傳統道德的文章

① 關於道德的文章

【編者按】 記得小學課本里有一篇課文，講的是一個牧羊童經常高喊「狼來了」， 多次上當受騙的鄉親們在狼真正到來時卻沒有趕來，結果這個不誠實的孩子連同他的羊群一起被狼吃掉了。這個故事的寓意是教育孩子們要誠實守信，否則後患無窮。然而，就在我們苦口婆心教育下一代時，在成人社會中，卻充斥著假冒偽劣、缺斤短兩、坑蒙拐騙等不良社會現象。誠實守信作為我們民族的傳統美德，似乎正在離我們遠去。伊斯蘭教有著重視誠實守信的優良傳統，如《古蘭經》，要求穆斯林必須做一個誠實的人。
黨的十六大提出，要在本世紀頭20年全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。實現這個宏偉目標的保障措施之一，就是使依法治國和以德治國相輔相成，以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以誠實守信為重點，加強社會公德、職業道德和家庭美德教育。在這里，「誠實守信」既是一種基礎道德，又是一種時代文化，還是一種做人標准。從宏觀上講，誠實守信對於構築以信用為准則的社會主義市場經濟體系，對於建設以提高人的綜合素質為基礎的中國特色社會主義文化，都具有關鍵性的作用。對於個人而言，誠實守信應是立身之本，個人信用是人際關系最為根本的信用，也是社會道德存在和發展的基礎。因此，廣大穆斯林和所有善良正直的人們一樣，把誠實守信崇奉為高尚的品德，把不辜負信任，堅守信用，維護信譽視作為人處世的最佳形象。
其實，「誠實守信」的做人美德，是伊斯蘭教優良傳統的一個重要內容。伊斯蘭教的最高經典《古蘭經》強調要求穆斯林必須做一個誠實的人：「信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠實的人在一起。」（第9章第119節）《古蘭經》還告誡「誠實的男女」穆斯林，「真主已為他們預備了赦宥和重大的報酬」（第33章第 35節）。《古蘭經》還一再要求穆斯林重視信譽，說話算數：「你們應當履行諾言，諾言確是要被審問的事。」 （第17章第34節） 「當你們締結盟約的時候，你們應當履行真主的盟約」（第16章第91節）；「信道的人們啊！你們當履行各種約言。」（第5章第1節）「信道的人們啊！你們為什麼說你們所不做的事呢？你們說你們所不做的事，這在真主看來，是很可恨的。」 （第61章第2至3節） 「當你們賣糧的時候，應當量足分量，你們應當使用公平的秤稱貨物，這是善事，是結局最優良的。」（第17章第35節）
伊斯蘭教的聖人穆罕默德以誠實作為穆斯林的楷模，在他身上體現出熱愛和平、善良公正、廉潔寬容、勇敢堅忍、誠實守信等各個方面的美德。我們要成為一個虔誠敬畏的穆斯林，首先要以穆聖為榜樣，培養誠實守信的美德，提高自己的人生修養，把自己的「伊瑪尼」（信仰）裝點得更為俊美。穆聖對誠實做人十分重視，他曾說：「的確，誠實能使人向善。正義引人於天堂，一個人誠實，那麼在安拉的闕下被記為『誠實者』；的確，謊言將誘人於罪惡，罪惡則致人於火獄。一個人說謊，同樣，在安拉的闕下被記為『說謊者』。」 穆聖又說：「舍棄令你疑慮不安之事，追求令你心安理得之事。因為誠實使人心曠神怡，而謊言讓人忐忑不安。」穆聖還要求穆斯林「坦率、誠實、保持貞潔，接續骨肉。」關於維護信用，珍惜名譽問題，穆聖也有許多教誨，如「兩面派有三個特徵：（1）說話撒謊；（2）結約爽約；（3）被信託時死不承認（即使他們封齋，禮拜，自稱是穆斯林）。」他說：「 誰具備四大特徵，誰就是地地道道的兩面派。誰具有其中之一，誰就有兩面派的嫌疑，除非放棄以下行徑：①被信託時死不承認； ②說話撒謊；③結約爽約；④爭辯時破口大罵。」
根據《古蘭經》和穆罕默德的教誨，中國一些著名穆斯林學者在漢文伊斯蘭教著譯中也闡述過穆 斯林所崇奉的美德——誠實守信。如王岱輿在《正教真詮》一書《友道》篇中提出：「誑言者不可近 ，彼終朝欺哄，彼此皆傷。」意思是說，對說謊話的人不可接近，這種人整天進行欺瞞哄騙，彼此都 會受到傷害。他還在該書《較量》篇中指出：「正教修道工夫，無有窮盡，然其初入者，總於『三品 』、『十條』，缺一不可」，「三品者，乃心間誠信」，「舌上定念」，「身體遵行」。雖然著重說 的是堅定信仰方面的事，但仍然包括了誠信為做人主要標準的內涵。另一位回族學者馬注在其名著《 清真指南》卷五「格論」中論述道：「天經諭：『失約一定拿問。』聖人謂：『說謊不是我的教生。 』大人不失其赤子之心，所以言真語實，外不欺人，內不欺己。今人一味爽約，不顧顏面羞恥，誤己 誤人，把以媽納（信仰）黑暗無光，豈不是路上行屍，人中鬼祟？」「以媽納之培養有十七條，其中 之一是『同朋友，要信實』」， 「板德有七層黑暗，作以思略目之幔帳：一、失信；二、謊言……是 茲黑暗，若寶瓶盛以臭水，名雖正教，從吉慶之門已遠。」馬注又在該書卷八中概括出必須作「討白 」（悔過）的110種表現，其中有一種就是「失約爽信」。
我們認為，為了使誠實守信這種美德成為全體穆斯林和所有公民的基本公德，一是要完善法制建 設和建立道德評價體系，對失信又觸犯法律的，要依法嚴懲，對不守信用而違背公德的，則通過新聞 媒體來批評、譴責，鞭笞丑惡，啟迪良知。二是要樹立個人信用典型，加強全社會的誠實守信教育， 使誠實守信為美德，虛偽失信為恥辱的觀念深入人心，從而提升素質，完善人性。

② 以傳統道德故事為內容,寫一篇作文

孝老愛親，人人皆可為
中國，四大文明古國之一，中華美德非常悠長。裡面有許多幾千年以來的好品質，其中也不乏孝老愛親這個好品質;。
中國有句古語:「百善孝為先」。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。讓我給大家講一個孝老愛親的小故事吧。子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?於是，子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。子路心裡裝著父母，所以，他才千里迢迢去親戚家借米，讓父母吃上白米飯。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民。從這里我們看到在以前孝敬父母多麼重要。
有人說:「孝老愛親有什麼大不了，等我長大了慢慢贍養母親」。這是不對的。這樣的話，等父母去世後你會追悔莫及:應該在他們有生之年好好伺候他們。我們要尊重父母，不能與父母頂嘴，可以幫父母做些力所能及的事，減輕他們的負擔。「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼」。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳樸民風，這是我們新時代學生的責任。
中華美德，博大精深，除了孝老愛親還有許多美德等待我們去學習，去體會。讓我們接過老一輩的接力棒，將中華美德一代一代傳承下去，成為世界一顆耀眼的明珠!

③ 如何理解中華傳統文化中的道德的文章

中國傳統文化的形成有兩個重要的基礎；一是小農自給經濟的生產方式；二是家國一體,即由家及國的宗法社會政治結構.在這個基礎上產生的必然是以倫理道德為核心的文化價值系統.因為家族宗法血緣關系本質上是一種人倫關系,是建立在倫理的基礎上通過人們的情感信念來處理的關系.家族本位的特點,一方面使得家族倫理關系的調節成為社會生活的基本課題,家族倫理成為個體安身立命的重要基礎；另一方面,在家國一體社會政治結構中,整個社會的組織系統是家族——村落（在一般情況下,村落是家族的集合或膨脹）——國家,文化精神的生長路向是家族——宗族——民族.家族的中心地位使得倫理在社會生活秩序的建構和調節中具有至關重要的意義.在傳統社會中,人們社會生活是嚴格按照倫理的秩序進行的,服式舉止,灑掃應對,人際交往,都限制在「禮」的范圍內,否則便是對「倫理」的僭越.這種倫理秩序的擴充,便上升為中國封建社會政治體制的基礎——家長制.家長制的實質就是用家族倫理的機制來進行政治統治,是一種倫理政治.
與此相適應,倫理道德學說在各種文化形態中便處於中心地位.中國哲學是倫理型的,哲學體系的核心是倫理道德學說,宇宙的本體是倫理道德的形而上的實體,哲學的理性是道德化的實踐理性.因此人們才說,西方哲學傢具有哲人的風度,中國哲學家則具有賢人的風度.中國的文學藝術也是以「善」為價值取向的.「文以載道」,美善合一,是中國文化審美性格的特徵.即使在科學技術中,倫理道德也是首要的價值取向.中國傳統科技的價值觀是以「正德」即有利於德性的提升為第一目標,然後才考慮「利用、厚生」的問題.因此,中國文化價值系統的特點是強調真、善、美統一,而以善為核心.在文化史上,雖然世界上沒有一個民族的文化不要道德或不講道德,但也確實沒有一個民族像中國這樣把道德在文化價值體系中抬高到如此重要的地位.中國文化的普遍信念是「人為萬物之靈」.而人之所以能為萬物之靈,就是因為有道德,因而特別重視人與人之間的「道」,以及遵循這種「道」而形成的「德」.老子曾從本體論的高度說明「萬物莫不尊道而貴德」的道理.孟子說：「飽食暖衣,逸居而無教,則近於禽獸.聖人憂之,使契為司徒,教以人倫.」（《孟子·滕文公上》）在中國家國一體的社會結構中,尊卑、長幼、德性成為確定人的地位、建立秩序的三個要求：「天下有達尊者三：爵一、齒一、德一.朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長莫如德.惡得有其一,以慢其二哉.」（《孟子·公孫丑下》）三者之中,官級、年齡輩分是外在的既定的,惟有德性方能主觀能動地實現自己.尊道貴德的基本精神,就是強調人獸之分,突顯人格尊嚴,以德性作為人獸區分的根本.孔子說：「富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也；貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也.」（《論語·里仁》）因而中國人都以成德建業、厚德載物為理想.早在孔子前,魯國大夫叔孫豹就提出過「立德、立言、立功」的「三不朽」思想：「太上有立德,其次有立功,其次有立言,雖久不廢,此謂三不朽.」（《左傳·襄公二十四年》）由此形成一種以道德為首要取向的具有堅定節操的文化人格.「君子謀道不謀食」,「君子憂道不憂貧」（《論語·衛靈公》）,為追求仁道,雖簞飯陋巷,不改其樂,這是一種道德軍至上的價值取向與文化精神.

④ 有關文明道德的文章 要原版

文明禮貌是我們生活交往中必然的道德要求，是調整個回到人際關系的行為准則，與我們每個人的日常生活密切相關。文明禮貌是打開心扉的鑰匙，是交流思想的窗口，是溝通感情的橋梁，它反映著一個人的道德修養，體現著一個民族的整體素質。我國是一個具有悠久歷史的文明古國，素有禮儀之邦的美譽。今天，倡導講文明、懂禮貌、守禮儀是繼承和弘揚中華民族傳統美德、提高人們道德素質的迫切需要，是尊重人、理解人、關心人、幫助人，形成男女平等、尊老愛幼、扶貧濟困、禮讓寬容的新型人際關系的迫切需要，也是樹立中國人良好國際形象的迫切需要。
正因為道德文明如此重要，與我們在公共生活中的實踐活動有著密切的聯系。實踐證明，只有廣泛倡導個遵守文明道德規范，才能逐步形成相互理解、尊重差異、包容多樣、互相接納的和諧人際關系；才能在人與自然相處中保護生存環境，保持生態文明；才能維護社會穩定，促進經濟又好又快發展，推動社會全面進步。我們要提高自己的文化知識與科學素養，對宣傳與維護社會公德負有義不容辭的責任，應當在實踐中不斷的增強社會公德意識，努力做社會公德規范的傳播者和踐行者。
我們還應該積極參與各種社會活動，在實踐中培養道德意識與文明規范，我們既可以參加社會公德的宣傳活動普及社會公德規范、傳播文明新風，也可以結合自身的特點做一些力所能及的事情，參加學校組織的各種社會公益活動，結合自己的興趣愛好加入公益組織。我們要身體力行，知道什麼是符合社會公德規范的言行，什麼是不符合文明規范的言行，從而不斷提高自己的社會公德素養，並影響著別的人。
我們要從小做起，從小節改起，帶踐行硬社會公德文明。社會公德所規范的行為包括社會公共生活中最微小的行為細節，這些細節極容易被人們忽略，而它一旦被人們忽略，就有可能形成不良風氣。古人雲：「勿以惡小而為之勿以善小而不為」，我們見到老師長輩要講文明禮儀，在公車上要主動為老幼病殘讓座，在銀行等公共場所排隊要自覺遵守社會公德。這樣，我們社會公德境界就會在舉手投足中升華，從而讓我們的社會更美好。

⑤ 中華民族優良道德傳統論文

現代化與中國優秀倫理道德傳統的繼承 人類社會正在走向現代化的時化，在此過程中，一些國家，特別是某些發達國家，高度發達的現代化、信息化的物質文明和相對落後的道德文明形成了明顯的反差，呈現道德水平嚴重下降的趨勢，尤其是青少年的道德狀況更令人擔憂。 因此，研究我國傳統文化中的中國倫理道德文化在建設有中國特色的社會主義進程中的作用，尤為重要。 一、中國古代優秀倫理道德傳統的現代價值。 倫理道德做為社會的上層建築和意識形態，在人類社會的歷史發展長河中，不僅有階級性，而且具有歷史性和共同性。在反映統治階級意識的同時，也在一定程度上反映著人類共同肯具有的某些社會生活道德規范和道德觀念，具有歷只的繼承性，中國的傳統倫理道德在剔除其封建糟粕的同時，是可以吸取其許多寶貴的精華，具有重大的現代價值的如：1、整體主義和愛國精神。2。「仁愛」精神。3、重視家庭的地位和家庭倫理。4、積極的人生哲理。5、「天人合一」的環境道德觀。 二、青少年道德教育與繼承優秀倫理道德傳統。 1、在加強愛國主義和集體主義教育中注意繼承和發揚集體主義精神和愛國主義傳統。2、在加強青少年人生價值觀教育中，注意繼承和發揚「剛健有力」、「自強不息」等積極進取的人生價值哲學，培養育少年獨立自主的人格精神。3、在加強愛人民的教育中，注意繼承和發揚「仁愛」精神。4、在加強社會主義家庭觀念教育中繼承和發揚「重氛庭倫理」的道德風尚。5、在加強熱愛大自然環保教育中，繼承和發揚「天人合一」的傳統思想。 總之，在貫徹實施中小學德育大綱，中小學日常行為規范的條例，圍繞著我們規定的德育目標和內容，應本著古為今用的原則，大膽繼承和發揚我國古代優秀倫理道德傳統，大膽借鑒、選取我國古聖先賢闡述的許多深刻的倫理、格言和人格典範，特別是那種通俗易懂、生動形象的宣傳教育形式。在美國，林肯步行三英里退還人家六分錢的故事可以家喻戶曉，為什麼我們的孔夫子、孟夫予以及成千上萬的古代先賢的那麼多崇高的道德言行，不可以向兒童青少年廣為宣傳呢？參考資料： http://hi..com/51lunwen/blog/item/d628abc298f8451b0ff477c7.html

⑥ 論中華民族的道德傳統和如何弘揚傳統道德的論文

中華民族傳統美德，千百年來哺育了無數的中華民族傑出的人物，並且在促進社會的進步方面產生了巨大的積極作用。
因此，它是人類社會的進步道德。中國倫理道德的優良傳統的主要內容是，愛國主義思想，人格價值觀念，以和為貴，肯定和諧的價值以及強調社會責任心，認為個人對於社會應負有一定的責任。

中華民族傳統美德，概括起來：就是中華民族優秀的道德品質、優良的民族精神、崇高的民族氣節、高尚的民族情感以及良好的民族習慣的總和。

主要表現在以下幾個方面：

1、崇尚威武不能屈的民族氣節和立志報國的民族精神，愛國主義是中華民族最高尚的傳統美德。
愛國主義作為一種民族精神，它產生於國與家的唇齒相依關系。歷史上，中國屢遭外敵入侵，國破則家亡，使人們的愛國之情強烈地表現出來，並升華為為國獻身的情操和精神。「精忠報國」體現了古代愛國者岳飛以身報國的愛國精神；「師夷長技以制夷」體現了近代愛國者魏源，尋求富國強兵之路的理性愛國精神；「驅除韃虜，恢復中華」則體現了革命的先行者孫中山先生的革命的愛國精神。

愛國主義成為推動中華民族不斷前進的巨大力量。「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，「殺身以成仁」。成為中華民族崇高的民族氣節。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」鼓舞著許多志士仁人去追求崇高的精神目標。

「為國分憂，為民解難」，「以天下為己任」這是愛國的知識分子的理想。

表現了強烈的社會責任感。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」、「居廟堂之高則憂其民。處江湖之遠則憂其君。」關心國家的興衰，關心人民的疾苦，是中華民族的一面旗幟，有著無比的凝聚力和號召力。而在今天，葉落歸根，回歸祖國，是港澳同胞、台灣同胞和海外僑胞的共同願望。愛國主義是中華民族傳統美德的核心，並隨著社會的前進，將賦予新的內涵。

2、主張建立和諧協調的社會人倫關系。在義利關繫上，強調為民族、為國家的優秀道德品質。
中華民族傳統美德，強調建立一種和諧協調的人倫關系。孔子說：「君子博學於文，約之以禮。」這「約之以禮」，就是以道德規范來約束自己。孟子將人與人之間的關系概括成五類，並提出了調整這五類關系的准則，即「父子有親，君臣有義，朋友有信，夫婦有別，長幼有序。」在義利關繫上。中華民族傳統美德強調「義以為上」，「以義統利」，「先義後利」，要求「見利思義」，「見得思義」。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利。」認為重義者為君子，而重利者則是小人。「義」是指民族利益和國家利益，「利」是指個人利益。「人生不能無群」，「善群則生」。強調社會利益高於個人利益，強調個體對整體的道德義務」。「因民之利而利之」這是一種值根於社會文化的群體精神，進而擴展到整個民族和國家的集體主義精神。

3、倡導「仁愛」的人道主義精神。

「仁」是儒家道德思想的核心。孔子提倡「仁者愛人」，認為「仁愛」是人我關系的准則。唯有從「愛人」出發，才能達到「人恆愛之」的彼此相愛的和諧關系。「仁愛」思想實質上是對人類原始人道主義的發揚。孔子主張薄賦輕刑，要求統治者以「仁愛之心」對待老百姓，盡可能減輕人民負擔，反對過分地壓迫和剝削。孟子則提出「君輕民重」的思想。這種要求一切人，都要用「仁愛」之心去尊重人、理解人、關心人、愛護人、幫助人，是中華民族傳統美德中最具有人民性的道德遺產。

4、提倡身體力行具有普遍意義的為人處世的基本道德觀念和行為准則。
中華民族傳統美德，倡導「修身、齊家、治國、平天下」的實現人生理想的步驟和模式，並認為身體力行進行修身養性。是「修齊治平」模式的基礎，是至關重要的。注重個人心理品質和人格價值的修養，做個品德高尚的人。提倡父慈子孝、夫義妻賢、兄友弟恭；待友誠信、為人正直、處事循義；尊老愛幼、尊敬師長、撫貧憐弱。由家庭的和睦到社會的穩定，盡到自己的義務。「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。

市場經濟使我國的青年從舊的思想觀念中解脫出來，強化了競爭意識和開拓進取的精神。但是，有一些青年滋長了享樂主義、拜金主義、國家觀念、集體觀念、社會的主人翁精神日趨淡漠，產生了負面效應。

我們應該用中華民族傳統美德中，強調的「以義統利」、「以義制利」的思想，自覺地調整國家利益、社會利益與個人利益之間的關系。樹立集體主義的榮譽感。使年青一代關心集體、愛護集體、增強實現自我人格價值的價值觀念。年青一代要時刻關心國家的進步，並立志把自己的忠誠、拳拳報國之心和聰明才智，奉獻給祖國和人民。年青一代，要懂得尊重和愛護人民的利益和權利、尊重和愛護他人的人格和價值，形成良好的人際關系。要堅持從小做起，從小事做起，在全社會形成一種良好的社會風尚。

⑦ 中國傳統道德的內容

中國傳統道德的內容：

第一部分是基本道德規范，有公忠、正義、仁愛、中和、孝內慈、誠信、寬容恕、謙敬、禮讓、自強、持節、知恥、明智、勇毅、節制、廉潔、勤儉、愛物；

第二部分是職業道德規范，有政德、武德、士德、民德、商德、師德、藝德；

第三部分是家庭倫理規范，三個最主要的方面分別是關於親子關系的規范，關於夫妻關系的規范，關於長幼關系的規范；

第四部分是文明禮儀規范，分別是尊老敬賢之禮，接人待物之禮，儀態言談之禮，慶典婚喪之禮。

⑧ 以傳統道德故事為內容，寫一篇作文

小時候的我得了一種莫名的病，所以卧病在床的時候多，出遠門問病求醫的時專候多，到大隊的醫院拿葯打屬針的時候多。
卧床的日子，大人們都出工去了，孤獨一人的我整天望著窗外明亮的世界，心裡獨自黯淡，巴望著有人背著我出去走走看看；上醫院的時候，由於當時山裡尚未通車，所以不管是路程遠近，我都指望有人背上我，免除病中的我步行的艱辛。
我的這些願望在很多的時候還總能實現。卧床的日子，只要出工的母親回家了，就會背上我到村裡村外到處轉轉。這時的母親總會扶起我，然後蹲下身，成一尊優美的雕塑。我總會雙手圍住母親白皙的頸脖，母親反過雙手托住我，然後站起身，邁著碎步，踩笑了那一路野花。母親就這樣顫悠悠的背著我，我的頭就貼著母親的背，吮吸著母親身上散發出來的淡淡的清香

⑨ 作文道德加傳統文化

在社會轉型之際，人們正經歷著一個價值震盪和眾多人行為失范的陣痛。在探尋結束陣痛、重建社會規范的途徑時，不少人把目光投向了傳統。「傳統文化與當代道德建設」這個近兩年頗引人注目的論題，就是在這個背景下產生的。本文就這個題目談兩點意見。

一、以充分的理性精神審視傳統文化
包括傳統倫理道德在內的傳統文化有著十分復雜的內容和性質。如何對待它，當抱有充分的理性精神，否則難免走入歧途。但在這個問題上，一些人又偏偏表現得那麼缺乏理性精神，甚至在很大程度上被一種極為有害的非理性思潮支配。且不說在民間，花樣百出的偽文化、假古跡泛濫成災，一些年深日久的歷史陳跡鑄就的不良心理和卑劣積習恣意表現。單說學術界，在這原本最應具備理性精神的領域，也出現了非理性甚至反理性的現象。
學術界的非理性主要表現於兩方面。一方面，基於實用立場，對以傳統文化來解決當前面臨的各種問題抱著不切實際的期盼。結果是既把過重的任務加諸於傳統文化之上，又造致了一種急功近利、牽強附會、輕率而不嚴肅的學風。這在倫理學界尤為突出。例如，絞盡腦汁去發掘所謂「儒家經濟倫理思想」，試圖從古老傳統中為當前建立市場經濟體制過程中的經濟活動尋根正名，似乎非得攀上儒家思想，搞市場經濟才理直氣壯，卻不管這種攀連是多麼的不著邊際。又如，不加分析地褒揚專制皇權下的吏治和官德，以此為解決幹部腐敗獻靈丹妙葯，卻既有意或無意地隱匿了封建吏治的本質和那個時代的官風中十分腐朽的一面，又迴避了現今導致腐敗的根本原因。
與這種根據需要來玩捏歷史的實用態度形影相隨的，是對傳統文化過於浪漫的態度。盡管實用與浪漫看似對立，在非理性地對待傳統上，卻猶如一個錢幣的兩面，互為憑借和補充。有的學者有感於現代社會中人際關系面臨的問題轉而訴諸傳統時，往往求助於「孝」的理想和規范。但在談及「孝」時卻缺乏應有的慎重和求實精神，給人們描繪出一幅在「孝」的觀念支配下父慈子孝、尊老愛幼、其樂融融的歷史田園詩景象。然而「孝」固然含有尊敬、瞻養老人、注重人的天然聯系並維系和強化這種情感聯系的一面，又有「不孝有三、無後為大」這顯然悖謬的內容，更有其作為宗法家族倫常關系和專制等級關系之核心規范而表達絕對父權、以身份論是非的荒誕性，以及將這絕對父權移植到君臣關繫上「以孝事君」的專斷性。這極為荒誕和專斷的一面在歷史上兌現為生活現實時，具有非常殘酷的性質，而且常常充滿了血腥。拋開這些原本就附著於「孝」之上的歷史內容，以一種遠距離審美的浪漫態度大而劃之地侈談中國「孝」的傳統，不僅無助於當代道德建設，而且由於把歷史真相湮沒在浪漫主義幻想之中，在事實上對人們起到一種欺騙和誤導作用。
作上述批評並非要否定傳統。我國兩千多年倫理文化的傳承，這一事實提醒人們：新倫理文化的建構不是與傳統不相乾的工作。我們決不可以設想能拋棄傳統倫理文化，在一片空地上去隨心所欲地建造新倫理文化大廈。歷史既不能迴避也不能割斷，倘若割斷、迴避歷史，再好的設想也會由於缺乏根基而無法兌現。何況，任何人都不同程度地浸潤於過去的歷史傳統之中，傳統無時不在對當代人發生著作用，構成我們置身於其中的客觀背景。更重要的，無論是我們追求的倫理精神的現代性還是社會其他方面的現代性，正如美國學者英格爾斯所指出的：「從歷史發展上看，現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續和延伸。」問題在於，這種健康的繼續和延伸不能通過基於對傳統的實用主義加浪漫主義態度來實現，而只能訴諸理性精神，在認真反思、清理、分析傳統的基礎上改造其中有價值的內容，使之實現適應現代社會的創造性轉換。
以理性精神對待傳統不僅意味著治學的誠實和嚴謹，還意味著把對傳統文化的考察置於世界的大文化背景之下來進行。近代以來，隨著各民族之間交往日益廣泛和深入，不同文化的價值日益被人們所了解，多種文化模式並存，異質文化之間的溝通和理解成了文化發展的重要趨勢。然而，文化作為人的生存方式的表現，無論不同文化之間有多大差異，比起那些使所有人都成為同類的一致性來說，差異是表層的。任何差異都不能掩蓋人在特性和需求上的一致性以及所面臨的基本生存問題的共通性。這些一致性或共通性構成了超越地域、文化、種族界限的人類共同的價值基礎。這決定了任何一種文化傳統的健康繼續和延伸必須以認同和尊重人類基本價值和相應公理為前提，因而要求把對傳統的考察置於世界文化背景之下，而不是脫離這個背景，脫離人類文明發展進程而孤立地進行。這種立足於本民族而又同時注目於全球的眼界和胸襟，不僅使我們在傳統問題上免於裹挾著一股狹隘的民族主義情緒在自大和自悲之間游移，而且使我們得以真正發掘出傳統中的優秀成分，得以在傳統與現代文明之間找到結合點，將其改造成為國際文化共同體中不可缺少的構成因素。

⑩ 以傳統道德倫理的作文題目

中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博,但主要指的是儒家道德,"仁"是儒家道德思想回和道德學答說中的核心概念.中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來,其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等,中國傳統倫理道德文化具有歷史悠久、良莠雜陳等特點.
補充一文：
我們的傳統文化和傳統生活方式還剩下幾許？《新周刊》
http://huhuile.blog.163.com/blog/static/1831435200731551923343