揚雄法治言語

㈠ 世說新語·言語主要記載什麼長一點。

世說新語 （南朝時期筆記小說）
《世說新語》是南朝時期所作的文言志人小說集，坊間基本上認為由南朝宋臨川王劉義慶所撰寫，也有稱是由劉義慶所組織門客編寫。又名《世說》。其內容主要是記載東漢後期到魏晉間一些名士的言行與軼事。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期「筆記小說」的代表作，是我國最早的一部文言志人小說集。它原本有八卷，被遺失後只有三卷。
《世說新語》又稱《世說》、《世說新書》，卷帙門類亦有不同。因為漢代劉向曾經著《世說》（原書亡佚），後人將此書與劉向所著相別，取又名《世說新書》，大約宋代以後才改稱。《世說新語》依內容可分為「德行」「言語」「政事」「文學」「方正」等三十六類（先分上，中，下三卷），每類有若干則故事，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，由此可見筆記小說「隨手而記」的訴求及特性。
其內容主要是記載東漢後期到晉宋間一些名士的言行與軼事。書中所載均屬歷史上實有的人物，但他們的言論或故事則有一部分出於傳聞，不是都符合史實。此書中相當多的篇幅雜采眾書而成。如《規箴》《賢媛》等篇所載個別西漢人物的故事，采自《史記》和《漢書》。其他部分也多采自於前人的記載。
《世說新語》是中國魏晉南北朝時期玄學「筆記小說」的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說。從《世說新語》及相關材料中魏晉士人的言行故事可以看到，魏晉時期談玄成為風尚，而玄學正是以道家莊子思想為根底的，道家思想對魏晉士人的思維方式和生活狀況，乃至整個社會風氣都產生了重要影響。

藝術特色
《世說新語》及劉孝標注涉及各類人物共1500多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但都集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
《世說新語》的語言精煉含蓄，雋永傳神。明胡應麟說：「讀其語言，晉人面目氣韻，恍然生動，而簡約玄澹，真致不窮。」可謂確評。有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。此外，《世說新語》善用對照、比喻、誇張、與描繪的文學技巧，不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書增添了無限光彩。如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為後世作者所取材、引用，對後來的小說發展影響尤其大。
《唐語林》《續世說》《何氏語林》《今世說》《明語林》等都是仿《世說新語》之作，稱之「世說體」。一說晏殊刪並《世說新語》。《世說新語》成書以後，敬胤、劉孝標等人皆為之作注，今僅存劉孝標的注本。
後世評價
敬胤：「《世說》苟欲愛奇而不詳事理。」
劉知幾：「晉世雜書，諒非一族，若《語林》《世說》《幽明錄》《搜神記》之徒，其所載或詼諧小辯，或神鬼怪物。其事非聖，揚雄所不觀；其言亂神，宣尼所不語。皇朝新撰晉史，多采以為書。夫以干、鄧之所糞除，王、虞之所糠秕，持為逸史，用補前傳，此何異魏朝之撰《皇覽》，梁世之修《遍略》，務多為美，聚博為功，雖取說於小人，終見嗤於君子矣。」
劉孝標：「《世說》虛也」，「疑《世說》穿鑿也。」
魯迅稱《世說新語》為「一部名士底（的）教科書」。稱贊《世說新語》「記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇」。

㈡ 班固《揚雄傳》的全文 翻譯

揚雄在年少的時候就很好學，不喜歡咬文嚼字，只是知其大意。因此博覽群書，無所不知回。為人不修邊幅，坦答盪豪放。不善於用言語表達思想，性情沉默，喜歡深思。無不良的愛好，用今天的話說就是吃喝嫖賭都不來。不羨慕達官貴人，不抱怨貧苦的生活。不故意裝著清廉，而去沽名釣譽，象今天的馬英九。家中的儲蓄很少，糧食儲蓄連一石都沒有，但他還是坦然面對。因為他的志向不只這些，只愛讀聖賢之書。如果是看不順眼，不是情投意合的人，他不會與其交往，更不用說為別人工作了。。。。。。。

㈢ 關於誠信的名人名言

1，思量惡事，化為地獄；思量善事，化為天堂。--惠能,

2，美德有如名香，經燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。--培根

3，內不欺已，外不欺人。--弘一大師,

4，君子改過，小人飾非；改過終悟，飾非終迷；終悟福至，終迷禍歸。--邵雍《迷悟吟》

5，自不誠，則欺心而棄己，與人不誠，則喪德而增怨。--宋.楊時《河南程氏粹言.論學篇》

6，輕千乘之國，而重一言之信。--孔子,

7，唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本。--《中庸》

8，精誠所至，金石為開。--王充

9,走正直誠實的生活道路，必定會有一個問心無愧的歸宿。--（蘇）高爾基

10，感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提。--凱洛夫

11，誠實和勤勉，應該成為你永久的伴侶。--富蘭克林,

12，信用是難得易失的，費十年功夫積累的信用，往往由於一時的言行而失掉。--池田大作

13，失去信用是一個人的最大損失。--約.克拉克

(3)揚雄法治言語擴展閱讀

《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》： 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：「華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。葉適《太府少卿李公墓誌銘》：故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。郭沫若《蘇聯紀行·六月三十日》：一位大領袖倒不在乎每宴一次客，一定要來一套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。

誠的含義：

「誠」，是儒家為人之道的中心思想，立身處世，當以誠信為本。宋代理學家朱熹認為：誠者，真實無妄之謂。「誠」是一種美德。《名人名言》∶「誠即天道,天道酬誠」。言行須循天道，說真話，做實事，反對虛偽。意思為誠實。

㈣ 「玉不雕,玙璠不作器」——我是問全句的意思是什麼呀

翻譯：玉石不經過雕琢，即使是像魯國的寶石也做不了禮器。

原文：

玉不雕，不作器；言不文，典謨不作經。

白話譯文：

玉石不經過雕琢，即使是像魯國的寶石也做不了禮器；言語不講究文采，即使是《堯典》、《大禹謨》這種名篇也成不了流傳的經典。

此句出自漢·揚雄《法言·寡見》

(4)揚雄法治言語擴展閱讀

寫作背景：

《法言》在歷史上的作用和影響，在很長時期內是比較大的。最突出的有兩方面：一是《法言》中所表現的對以董仲舒哲學和讖緯經學為代表的神學目的論的懷疑和不滿。

為後世的唯物主義哲學家所繼承和發場，促進了我國古代唯物主義哲學和無神論思想的發展，對科學技術的發展起積極作用。

二是揚雄在《法言》中所表現的捍衛正統儒學的精神，對後世儒家所謂道統的建立有重要的啟發作用。揚雄在《法言》中認為，孟子在他的時代為捍衛孔子學說作出了重大貢獻，他要學習孟子，在漢代擔負起捍衛正統儒學、批判諸子異說的任務。

《法言》對後世所產生的這兩方面的影響，既是矛盾的又是統一的，但在當時神學迷信作為正統的官方思想彌漫泛濫於整個社會的情況下，他獨能發表這樣一些懷疑和不滿，是很不容易的。

作者簡介：

揚雄（公元前53年—公元18年），字子雲，漢族。西漢官吏、學者。西漢蜀郡成都（今四川成都郫都區 ）人。揚雄少年好學，口吃，博覽群書，長於辭賦。年四十餘，始游京師長安，以文見召，奏《甘泉》、《河東》等賦。

成帝時任給事黃門郎。王莽時任大夫，校書天祿閣。揚雄是繼司馬相如之後西漢最著名的辭賦家。所謂「歇馬獨來尋故事，文章兩漢愧揚雄」。在劉禹錫著名的《陋室銘》中「西蜀子雲亭」的西蜀子雲即為揚雄。

㈤ 什麼是語言·說話

對人類而言，語言是治療苦惱的醫師……

——〔古希臘〕米蘭德《著作殘篇》

言辭是行動的影子。

——〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》

語言就其本質而言，是一種公眾事物。

——〔美〕T．E．休姆《沉思錄》

語言就是一架展延機，永遠拉長感情。

——〔法〕福樓拜《包法利夫人》

思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。

——〔德〕席勒《隨筆》

語言只是一種工具，通過它我們的意願和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。

——〔法〕蒙田《隨筆集》

推心置腹的談話就是心靈的展示。

——〔前蘇聯〕溫·卡維林《離別情》

要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。

——〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》

語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。

——〔美〕本·瓊森《木材，或關於人與物的發現》

談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種。談話，不能給人們以任何樂趣。

——〔英〕吉斯特菲爾伯爵《給兒子的兩封家書》

言語是人類所使用的最有效果的葯方。

——〔英〕吉普林《演說》

有多少話人們不得不說，只是為了打破沉默。

——〔保加利亞〕伊萊亞斯·卡內蒂《人類的心境》

言談是衣著的精神部分，用上它，撇開它，就和戴上或摘下裝飾著羽毛的女幗一樣。

——〔法〕巴爾扎克《十三人故事》

如果我們舉止有禮、言談友善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。

——〔德〕叔本華《附錄與補遺·忠告與格言》

言語之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。

——〔德〕海涅《法國的現狀》

有一種人，他為了擺脫內心的激動狀態，自己常常需要說話和愛聽別人說話。

——〔前蘇聯〕西蒙諾夫《沒有戰爭的二十天》

無論在哪裡，只要風俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗。

——〔美〕本·瓊森《木材，或關於人與物的發現》

在一切言語甚至最普通的言語之中，都有著某種歌唱的韻味。

——〔英〕卡萊爾《論英雄和英雄崇拜》

知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。

——〔法〕盧梭《愛彌兒》

嚴厲的話像燒紅的鐵，深深地打下烙印。

——〔法〕羅曼·羅蘭《母與子》

只要你說話有權威，即使是撒謊，人家也信你。

——〔俄〕契訶夫《手記》

臨死的人是不會說謊的。

——〔委內瑞拉〕羅·加列戈斯《顯靈節》

互為愛慕的語言是動人的。

——〔日〕武者小路實篤《人生論》

知者不言，言者不知。

——〔中〕李耳《老子》

鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

——〔中〕孔丘《論語·泰伯》

貌言華也，至言實也，苦言葯也，甘言疾也。

——〔中〕司馬遷《史記·商君列傳》

喜時之言多失信，怒時之言多失禮。

——〔中〕陳繼儒《安得長者言》

一切學問沒有速成的，尤其是語言。

——〔中〕傅雷《傅雷家書》

不要想到什麼就說什麼，凡事必須三思而行。

——〔英〕莎士比亞《哈姆雷特》

說出拒絕的理由時，別忘了為未來的索要留下某種餘地。

——〔美〕阿瑟·赫爾蕾斯《寫於公務間隙的論文集》

話不像話最好不說，話不投機最好沉默。

——〔波斯〕薩迪《薔薇園》

在要說一些事之前，有三件事要考慮：方法、地點、時間。

——〔波斯〕薩迪《薔薇園》你若不說話，不會有麻煩。你若開了口，就得有才幹。

——〔波斯〕薩迪《薔薇園》

可與言而不與言，失人。不可與言而與之言，失言。

——〔中〕孔丘《論語·衛靈公》

弗知而言為不智，知而不言為不忠。

——〔中〕劉向等《戰國策·秦策一》

高議而不可及，不如卑論之有功也。

——〔中〕劉向《說苑·說叢》

無驗而言之謂妄。

——〔中〕揚雄《法言·問神》

言貴於有物，無物，非言也。

——〔中〕魏了翁《跋蘇文忠啟》

「急不擇言」的病源，並不在沒有想的工夫，而在有工夫的時候沒有想。

——〔中〕魯迅《華蓋集·忽然想到》

說實話是一種義務，而且這對他們也是更有利的。

——〔古希臘〕德謨克利特《著作殘篇》

人有很強的說話能力，但是他的大部分話是空洞的、騙人的。

——〔意〕達·芬奇《筆記》

誰告訴我真話，即使他的話里藏著死亡，我也會像聽人家恭維我一樣聽著他。

——〔英〕莎士比亞《安東尼與克莉奧佩特拉》

實話是我們最寶貴的東西。我們節省著使用它吧。

——〔美〕馬克·吐溫《赤道環游記》

寧可因為說真話負罪，也不要說假話開脫。

——〔波斯〕薩迪《薔薇園》

修辭立其誠。

——〔中〕周人《周易·乾》

不可巧言令色，曲從苟合，以求人之與己也。

——〔中〕程顥、程頤《二程粹言·君臣篇》

發言須句句有著落方好。人於忙處，畜或妄發，所以有悔。

——〔中〕薛瑄《讀書錄》

君子之精神命脈存乎言，考言而責實存乎德。故言也者，德之華也，不可偽也。

——〔中〕王崇慶《海樵子》

談話猶如立遺囑：話越少訟爭越少。

——〔西班牙〕格拉西安《處世的藝術》

簡潔是智慧的靈魂。

——〔英〕莎士比亞《待人》

假如發生的事情都是偉大的，就不會有瑣碎的談話。

——〔英〕赫茲里特《論機智與幽默》

如果有人知道，我們總是多麼易於誤解別人，他就不願在人前信口開河了。

——〔德〕歌德《歌德的格言和感想集》

話最多的人是最不聰明的人，在一個演說家和一個拍賣人之間，幾乎沒有區別。

——〔黎巴嫩〕紀伯倫《沙與沫》

繩是長的好，話是短的好。

——〔俄〕列夫·托爾斯泰《哈吉穆拉特》

真有特殊見解的三言兩語，較之不痛不癢的長篇大論要可貴得多。

——〔中〕王朝聞《一以當十·也為了耐看》

德進則言自簡。

——〔中〕薛瑄《讀書錄》

在語言交際中要善於找到一種分寸，使之既直爽又不失禮，這是最難又是最好的。

——〔英〕弗·培根《人生論·論禮貌》

㈥ 有關語言的名人名言

對人類而言，語言是治療苦惱的醫師……
——米蘭德（古希臘）《著作殘篇》
●言辭是行動的影子。
——德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言就其本質而言，是一種公眾事物。
——T·E·休姆（美）《沉思錄》
●語言只是一種工具，通過它我們的意願和思想就得到交流，它是我們靈魂的解釋者。
——蒙田（法）《隨筆集》
●語言就是一架展延機，永遠拉長感情。
——福樓拜（法）《包法利夫人》
●思考是我無限的國度，言語是我有翅的道具。
——席勒（德）《隨筆》
●推心置腹的談話就是心靈的展示。
——溫·卡維林（蘇）《離別情》
●口者，心之門戶，智謀皆從之出。
——鬼穀子（戰國）《鬼穀子》
●要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。
——德謨克利特（古希臘）《著作殘篇》
●語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。
——本·瓊森（美）《木材，或關於人與物的發現》
●談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種「談話」，不能給人們以任何樂趣。
——吉斯特菲爾伯爵（英）《給兒子的兩封家書》
●言語是人類所使用的最有效果的葯方。
——吉普林（英）《演說》
●言談是衣著的精神部分，用上它、撇開它，就和戴上或摘下裝飾著羽毛的女帽一樣。
——巴爾扎克（法）《十三人故事》
●如果我們舉止有禮、言談有善，我們就能粗暴地對待許多人而安然無恙。
——叔本華（德）《附錄與補遺·忠告與格言》
●言語之力，大到可以從墳墓喚醒死人，可以把生者活埋，把侏儒變成巨無霸，把巨無霸徹底打垮。
——海涅（德）《法國的現狀》
●有多少話人們不得不說，只是為了打破沉默。
——伊萊亞斯·卡內蒂（保加利亞）《人類的心境》
●有一種人，他為了擺脫內心的激動狀態，自己常常需要說話和愛聽別人說話。
——西蒙諾夫（蘇）《沒有戰爭的二十天》
●人之所以為人者，言也。人而不能言，何以為人。
——穀梁赤（戰國·魯）《春秋穀梁傳·僖公二十二年》
●你的舌頭就像一匹快馬，它奔得太快，會把力氣都奔完了。
——莎士比亞（英）《愛的徒勞》
●無論在哪裡，只要風俗與時尚腐敗了，語言也會腐敗。
——本·瓊森（美）《木材，或關於人與物的發現》
●在一切言語甚至最普通的言語之中，都有著某種歌唱的韻味。
——卡萊爾（英）《論英雄和英雄崇拜》
●知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。
——盧梭（法）《愛彌兒》
●嚴厲的話像燒紅的鐵，深深地打下烙印。
——羅曼·羅蘭（法）《母與子》

㈦ 以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟什麼意思

以往聖之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。 ——西漢學者 揚雄

意思是用以前聖者的方法治版理將來,不靈活變權通(比喻固執拘泥，不知變通。)

膠柱鼓瑟，成語。現含貶義色彩，指不能靈活變通。多用於書面語中。膠柱鼓瑟」，亦作「膠柱調瑟」。比喻拘泥成規，不知靈活變通。漢·揚雄《法言·先知》：「以往聖人之法治將來，譬猶膠柱而調瑟。

㈧ 言語形式方面反對言辭華美的著名歷史人物是

韓愈，古文運動的倡導者。反對言辭華美，提倡文章朴實無華。

㈨ 言語是思想感情的表達用什麼詞形容

言為心聲 言為心聲

【發 音】yán wéi xīn shēng
【釋 義】 言：語言內。言語是人們思容想情感的反映。
【出處】 漢·揚雄《法言·問神》：「故言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。」
【用法】 主謂式；作主語、賓語、分句；用於書面語
【示例】 魯迅《集外集拾遺補編·文學救國法》：「案～，豈可衰颯而俗氣乎？」
【近義詞】 文如其人
【燈謎】 訴衷情
【交 流】 社會與人際的交往

㈩ 關於語言的名言名句

1、在短短的語言中藏有豐富的智慧。——〔古希臘〕索福克勒斯

2、要使人信服，一句言語常常比黃金更有效。——〔古希臘〕德謨克利特

3、對人來說，語言是治癒煩惱的醫生。因為惟有它才具有治癒靈魂的不可思議的力量。而且古代賢人就把語言稱之為「妙葯」。——〔古希臘〕米南德

4、理性和語言是人類交往過程中的紐帶。——〔古羅馬〕西塞羅

5、語言是思想的外衣。——〔英國〕約翰遜

6、語言是科學的惟一工具，詞彙只是思想的符號。——〔英國〕約翰遜

7、語言，思想的渠道！語言，思想的標准！從思想之礦開采出來的也許是金，也許是渣，但如果用語言將它表達出來，我們便能知道它的真正價值。——〔英國〕揚格

8、語言的非交流作用跟它的交流作用一樣重要。比起任何其它社會風俗來，語言在群體與群體之間設置了更大的障礙。比起任何其它事物來，它更能將個人同化於某一確定的超級部落，更能阻止個人逃向另一群體。——〔英國〕莫里斯

9、語言最能暴露一個人，只要你說話，我就能了解你。——〔英國〕瓊森

10、無論在哪裡，只要風俗與時尚腐敗了，語言定會腐敗。它模仿公眾的驕奢淫逸。——〔英國〕瓊森

11、語言比鏡子更能反映人的真實面貌。——〔英國〕瓊森

12、語言是為了裝飾人的思想而存在的。——〔法國〕塔列蘭

13、語言就是一架展延機，永遠拉長感情。——〔法國〕福樓拜

14、語言是賜於人類表達思想的工具。——〔法國〕莫里哀

15、人使用思想僅僅是為了遮蓋錯誤，而用語言則是為了掩飾思想。——〔法國〕伏爾泰

16、有語言，共同行動才有可能。——〔法國〕柏格森