白玉蟾道德寶章

① 有酒慵飲，醉外江湖，有棋慵弈，意外干弋。到底是出哪裡呀

南宋的白玉蟾題寫自己命名為"慵庵"的書房題詩。全文如下：
丹經慵讀，道不在書；
藏教慵覽，道之皮膚。
至道之要，貴乎清虛，
何謂清虛？終日如愚。
有詩慵吟，句外腸枯；
有琴慵彈，弦外韻孤；
有酒慵飲，醉外江湖；
有棋慵弈，意外干戈；
慵觀溪山，內有畫圖；
慵對風月，內有蓬壺；
慵陪世事，內有田廬；
慵問寒暑，內有神都。
松枯石爛，我常如如。
謂之慵庵，不亦可乎？

白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。

② 「心如月,指作筆,畫月作詩」 是什麼含義

意思是心要像明月一樣，有水就有月；心要像天空一樣，雲開見清天。用寧靜的心態，觀大地眾生相，聽大地眾生聲。

出處：鳳簫閣玩月四首（南宋時人白玉蟾-海瓊玉蟾先生文集）

一醉高寒清到骨，四無塵滓月當空。光芒萬里今猶昔，牢落十年西復東。 暮靄收無歸鳥盡，鳳簫閣上聽松濤。宿枝不穩鴉飛起，照水當中月上高。 畫閣巋然百尺危，吹來花片點春衣。黃昏璧月溪心浴，白晝銀盤水面飛。

詩意：我把簫吹斷了也不見有知音到來，卻看到了大道中的那抹光亮。對著上天長笑，天公也彷彿感到了我的喜悅，也對我欣慰地笑了，我的心此時已經像那亘古存在的日月一般，理解了大道的真意。

(2)白玉蟾道德寶章擴展閱讀

作者白玉蟾在道教歷史中並非最出名的人物，在中國詩歌史上也並非最出名的詩人；但是，他是道教人物中最傑出的詩人，是歷代詩人中最著名的道家，是中國歷史上絕無僅有的道宗仙詩大家。

白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》（後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》）、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

《四言詩帖》是白玉蟾的草書，墨跡，紙本，縱二四·五厘米，橫五二·五厘米，全詩凡十一行，共五十字，款署「玉蟾」。

釋 文 ：天朗氣清，三光洞明。金房曲室，五芝寶生。天雲紫蓋，來映我形。玉童侍女，為求天靈。九帝高氣，三光洞□，得爾飛蓋，升入紫庭

③ 西遊記的作者可能是紫陽派的白玉蟾

西遊記的作者是吳承恩。
《西遊記》這本書出自明代小說家吳承恩之手。是回中國古答典四大名著之一、中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說，深刻描繪了社會現實，是魔幻現實主義的開創作品。主要描寫了孫悟空、豬八戒、沙僧三人保護唐僧西行取經，唐僧從投胎到取經歸來共遇到八十一難，一路降妖伏魔，化險為夷，最後到達西天、取得真經的故事。取材於《大唐西域記》和民間傳說、元雜劇。宋代《大唐三藏取經詩話》（本名《大唐三藏取經記》）是西遊記故事見於說話文字的最早雛形。
自《西遊記》問世以來在民間廣為流傳，各式各樣的版樣層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。鴉片戰爭以後，中國古典文學作品大量被譯為西文，西漸歐美，已有英、法、德、意、西、世（世界語）、斯（斯瓦希里語）、俄、捷、羅、波、日、朝、越等文種。並發表了不少研究論文和專著，對這部小說作出了極高的評價。

④ 《道德經》到底在講什麼你真的讀懂了嗎

⑤ 南五祖的白玉蟾

白玉蟾(公元1194-？）現學界對其卒年尚有多種說法；)本姓葛，名長庚。為白氏繼子，故又名白玉蟾。字如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。南宋時人，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因「任俠殺人，亡命至武夷」。後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，游歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。其哲學引儒家理學入道，丹法道儒結合。
白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，並給予以極高的評價：
皇極墜地，公歸於天，武夷松竹，落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》
而且，他的《無極圖說》，就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯，如「萬法從心生，心心即是法(《海瓊白真人語錄》卷四)，「至道在心，即心是道，六根內外，一般風光」(同上，卷三((東樓小參》)；而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯，如「知止、「道心」、「氣、「精氣」等等。眾所周知蘇軾思想受老莊哲學、道家養生思想影響非常大，白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為「坡仙」，可為了解蘇軾者也。
白玉蟾師事陳楠，相從流浪各地，盡得其道法。嘉定五年在羅浮山得陳楠臨終付囑。白玉蟾游歷於羅浮、武夷、龍虎諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛」。白玉蟾於嘉定中（公元1208-1224），曾詔征赴闋，對御稱旨，命建太乙宮。嘉定十年收彭耜、留元長為弟子。十一年寧宗降御香，玉蟾「為國升座」，主國醮於洪州玉隆宮，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。十五年赴臨安，伏闕上書，言天下事，「沮不得上達，因醉執逮京尹，一宿乃釋」，然臣僚上言其以左道惑眾。一日不知所在。
白玉蟾「身通三教，學貫九流」。融攝理學思想，納《易》學以闡丹法，其內丹學說的基本理論為宇宙生成論和精、氣、神的修為。摻揉易學理學的「知止」說，認為「人身只有三般物，精、神與氣常保全。其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩。……豈知此精此神氣，根於父母未生前。三者未嘗相返離，結成一塊大無邊。」
白玉蟾師承陳楠的內丹及雷法，又兼通大洞法籙，齋醮科儀，尤以神霄雷法著稱。在雷法及符咒應用上，認為靈驗與否，主要以行法者的內煉功夫高下而定。他主張以內煉為基礎，雷法與內丹術相結合。而內煉功夫，全賴心之作用。他稱「法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以。」且認為符咒召役的神靈實際上是行法者的精氣所化。
白玉蟾對內丹的理解是「身有一寶，隱在丹田，輕如密霧，淡似飛煙」（見《道藏輯要》之《冬至小參文》），他主張性命雙修，先性後命，融道教修命之術與上清養神之方於丹道一爐之中。
白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。純以理學入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有「內煉成丹，外用成法」的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
白玉蟾還是金丹派南宗正式創立者，他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統，立「靖」為建宗傳法之所。這也標志著南宗至此形成道教社團。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。

⑥ 南七真的白玉蟾

南宋全真道士，祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）人，一說福建閩清人。幼聰慧，諳九經，能詩賦，長於書畫，曾舉童子科。及長，因「任俠殺人，亡命至武夷」。後出家為道士，師事陳楠九年，陳楠逝後，游歷天下，後隱居著述，致力於傳播丹道。 白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、後學彭耜編《海瓊問道集》。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。其哲學引儒家理學入道，丹法道儒結合。
白玉蟾不僅對道學或理學集大成者朱熹傾拜得五體投地，塑朱熹遺像，並給予以極高的評價：
皇極墜地，公歸於天，武夷松竹，落日嗚蟬。 ——《誨瓊玉蟾先生文集》卷六議朱文公贊》
而且，他的《無極圖說》，就是仿周敦頤的《太極圖說》而撰寫的，他的著作中不僅吸收了很多程顥、陸九淵理學的思想和語匯，如「萬法從心生，心心即是法(《海瓊白真人語錄》卷四)，「至道在心，即心是道，六根內外，一般風光」(同上，卷三((東樓小參》)；而且，同樣吸收了大量理學家的思想資料和語匯，如「知止、「道心」、「氣、「精氣」等等。眾所周知蘇軾思想受老莊哲學、道家養生思想影響非常大，白玉蟾也深受蘇軾影響並把蘇軾當成本家。白玉蟾祖師詩文之中常稱蘇東坡為「坡仙」，可為了解蘇軾者也。

⑦ 白氏宗族的家族名人

歷史名人：
白丹：字圭，河南洛陽人，戰國時水利家、經濟思想家。其主張減輕稅斂、「樂觀時變」、「人棄我取，人取我與」。
白起：陝西眉縣人，戰國時秦國大將，被封武安君。善用兵，屢戰屢勝，長平一役，坑殺趙軍四十多萬，後遭妒自殺。
白建：南北朝時北齊人，歷官進侍中、中書令等，並賜田韓城。
白鍠：白居易之祖父。自幼好學，善於文章，尤工五言詩，有集十卷，十七歲明經及第，官
至河南府鞏縣令。
白樸：元代著名的戲曲家。所作雜劇今知有16種，現存《牆頭馬上》、《梧桐雨》、《東牆記》3種，都是描寫愛情的作品，其中前2種最有名。
白英：明代傑出的水利專家，曾為當時禮部尚書疏通河道出謀獻策，特別為大運河暢通做出了貢獻。
白朗：河南省寶豐人，清代寶豐農民起義領袖，反清反袁，打擊殘害中國人民的傳教士。後在虎狼爬嶺戰斗中受傷犧牲。
白瑜娑：寧夏靈武人，隋末農奴起義首領。其出身奴隸，一呼四方皆應，聚眾數萬人，給隋政權以沉重打擊。
白居易：唐代傑出的詩人，貞元進士，歷任秘書省校書郎、左拾遺及左贊善大夫。在文學上他積極倡導現實主義和樸素文風。所著《與元九書》詩論，為我國文學批評史上的重要文獻。詩文朴實無華，廣為流傳。
白行簡：白居易弟，當時有名文學家。他長於辭賦，但未有流傳下來，現存傳奇小說《李娃傳》是他的代表作。《三夢記》近於雜錄。
白敏中：下邽人，白居易從弟，唐代大臣。進士出身，歷仕武宗，懿宗二朝，兩度為相，政績卓著。
白玉蟾：閩清（今屬福建省）人，宋代名士，詔封紫清真人。博覽群書，善書，工畫，著有《海瓊集》等。
白景亮：元朝南陽人，知明法律，善於書算，官至衢州路總管。
白毓昆：江蘇省通州（今南通）人，早年創刊《地學雜志》。武昌起義爆發後，宣傳革命，策動灤州新軍起義，參與組織「北方革命協會」。後任北方革命軍政府參謀長，因兵敗被捕犧牲。
白崇禧：廣西桂林人，國民黨桂系首腦。北伐戰爭、抗日戰爭、解放戰爭時期均擔任國民黨軍隊重要職務。1949年4月中國人民解放軍勝利地渡過長江，白崇禧所統率的軍隊主力在鄂、湘、桂地區被殲滅。同年底，從南寧逃往台灣省，任蔣介石總統府戰略顧問委員會副主任。1966年12月2日病死於台北。
白圭：明代萬曆年間兵部尚書．其族人後代現居河北省南宮市西白塔村，約1500人，村中約九成的人為世襲白姓．
白雲上：清代書法家。
白玉蟾：宋代名士。博覽群書，善書，工畫。有《海瓊集》等。
文學上他積極倡導現實主義和樸素文風。所著《與元九書》詩論，為我國文學批評史上的重要文獻。詩文朴實無華，廣為流傳。
關於白玉蟾的補充介紹:
白玉蟾（1194-1229; 現學界對其卒年尚有多種說法；)）南宋道人，原名葛長庚，字以閱，號繽庵、海瓊子、武夷散人。祖籍福建閩清縣。出生於海南島瓊州，後來母親改嫁，繼為白氏子，遂易名白玉蟾，字象甫、如晦、紫清、白叟，號海瓊子、海南翁、武夷散人、神霄散吏。幼天資聰敏穎異，七歲能誦九經，十二歲舉童子笠。宋開禧二年（1206）冬，隨金丹大師陳楠(泥妨真人陳翠虛)，攜入羅浮，凡九年始得其道。後隱居著述，遍游江南名山勝地,致力於傳播丹道。宋寧宗嘉定間，詔征赴闕，召對稱旨，封為紫清明道真人，命館太乙宮，一日，不知所往。平生「蓬頭跣足，一衲弊甚」，然神清氣爽。每往來於名山大剎，神異莫測，時稱其入水不濡，逢兵不害。白玉蟾博洽群書，能詩善賦，工書擅畫。為人豪爽俠義，狂飲而不醉，常乘酒興即席揮毫，所作篆、隸、草書，所畫人物、梅竹，恣肆超妙、奇拔俊逸，在閩浙、粵、贛、鄂一帶頗有影響。近代一些書畫家的梅花、草書亦源於白氏。著有《海瓊集》、《道德寶章》、《羅浮山志》等書。
白玉蟾為南宗第五代傳人，即「南五祖」之五。金丹派南宗正式創立者，「南宗」自他之後，始正式創建了內丹派南宗道教社團。飛升後封號為「紫清明道真人」，世稱「紫清先生」。他先後了收留元長、彭耜、陳守默、詹繼瑞等為徒。打破張伯端至陳楠以來南宗單傳的歷史。復歸武夷止止庵即傳道授法。同時取漢天師「二十四治」法，按「師家曰治，民家曰靖」的傳統，立「靖」為建宗傳法之所。這也標志著南宗至此形成道教社團。
白玉蟾的內丹學說理論，奉南宗傳統，主張獨身清修，他身體力行、終身無娶。其內丹學說之風格與張伯端、石泰有所不同。張伯端以頓悟圓通釋內丹還虛，白玉蟾則謂「至道在心，即心是道」，純以禪理入道。又寓內丹於雷法之中，使南宗修持具有「內煉成丹，外用成法」的特點。對五代以後道教的修煉方術有較大影響。
白玉蟾著有《玉隆集》、《上清集》、《武夷集》(後由弟子彭耜編為《海瓊玉蟾先生文集》)、謝顯道編《海瓊白真人語錄》、《道德寶章》、《海瓊詞》、彭耜編《海瓊問道集》。
白玉蟾平生博覽群經，無書不讀，尤以書法造詣為深。他擅長草書，兼善篆隸。《天朗氣清詩貼》是白玉蟾的傳世之作，從該幅作品看，行筆氣勢不凡，情感淋漓盡致，大有草書大家張旭、懷素的墨韻。《天朗氣清詩帖》現收藏於台北故宮博物院。
白玉蟾還是一名畫家、詩人。他的畫精於梅竹和人物肖像。他的詩文集自南宋至1969年的七百多年間先後刻印6次。現有《宋白真人玉蟾全集》11卷，約八十萬字。白玉蟾的《道德經章句注》共八十一章，是作者對老子經典著作《道德經》的註解。有學者評之為「文簡辭古，言奧絕倫，乃為千金之注，千古來唯此注堪與王弼本比綸」，是研究道家哲學思想的珍貴資料，後由元代書法家趙孟俯以楷體抄錄，清時被收入《四庫全書》。
白行簡：白居易弟，當時有名文學家。他長於辭賦，但未有流傳下來，現存傳奇小說《李娃傳》是他的代表作。
關於白行簡的補充:
唐代文學家。字知退。華州下陝西渭南東北人，白居易之弟。元和二年（807）進士，授秘書省校書郎，累遷司門員外郎，主客郎中，又曾任度支郎中，膳部郎中等職。著有文集10卷，文辭簡易，有其兄風格。辭賦尤稱精密，文士皆師法之。白行簡以傳奇著稱。代表作《李娃傳》。又名《國夫人傳》。寫滎陽大族鄭生熱戀長安娼女李娃，屢經波折，幾經喪生，終獲美好結局（見《太平廣記》）。《李娃傳》表現了唐代傳奇創作中寫實手法的高度成就。白行簡還撰有《三夢記》，三事皆篇幅短小，文辭簡質，而情節頗為離奇。《聊齋志異》中《鳳陽士人》一篇，即受其影響。
今之白州，或有以地為氏者」。
白氏早期主要分布於秦、楚、魏等地。戰國時，秦國有名將白起，郿（今陝西眉縣）人，屢戰獲勝，公元前278年攻克楚都郢，因功封武安君，後被逼自殺。秦始皇統一六國後，因思其功，封其子白仲於太原，子孫世為太原人。
《新唐書》說白起是白乙丙的裔孫，而《太原白氏家狀二道》則說白起是白公勝的裔孫。白仲23世孫白邕，任北魏太原太守，邕五世孫白建，北齊五兵尚書，因功賜田韓城。白建曾孫白溫，任唐朝檢校都官郎中，遷華州下邽（今陝西渭南東北），第六子白鍠，任鞏縣令，居鄭州，生五子，各以其官散居四方。白鍠長子白季庚，任襄州別駕，生四子，次子就是唐代大詩人白居易。白居易晚年居洛陽香山，成為白氏遷洛始祖，其後代分衍今河南偃師、伊川、宜陽、鞏義、鄭州、新鄭、沁陽等地，枝繁葉茂。此外，白氏在秦漢時期有遷至今山東者，如西漢白光為東海蘭陵（今山東蒼山縣西南）人；隋唐時期有遷至今寧夏、甘肅、廣西者，如唐代白孝德為安西（府治今甘肅臨潭縣東）人，白聳為馬平（今廣西柳州）人，這時還有一些其他姓氏的人改姓白；宋、明時期還分布於今浙江、安徽、江西、江蘇、廣東、福建、河北以及東北、西北的一些地方。自清初開始，閩、粵白氏陸續有人遷至台灣，後又有移居新加坡等國者。
白氏在文化方面取得最突出成就的人物是白居易。他是唐代中期詩人，官至刑部尚書，在文學上積極倡導新樂府運動，主張「文章合為時而著，詩歌合為事而作」；被稱為「詩史 」。此外，戰國時有兩個白圭，一為貿易理論家，一為水利專家。隋代有靈武（今屬寧夏）人白瑜舉，於大業九年（613年）起義，起義軍曾發展至數萬人。唐代還有文學家白行簡（白居易之弟），唐宣宗時宰相白敏中。五代後周有中書令白文珂。元曲四大家之一白樸，代表作品《牆頭馬上》，元末有紅巾軍將領白不信。明代有水利專家白英。清代有書法家白雲上、名臣白准泰。近現代有豫西農民武裝起義領袖白朗，地理學家白毓昆，國民黨桂系首腦白崇禧等。
如今，白姓在中國姓氏中居於第73位，不僅是漢族大姓，而且在回、蒙古等民族中也有較多人口。 （中華文化信息網）
據詩人白居易的自序家狀，他是周代時楚國太子建之子白公勝的後裔。《姓纂》一書上也有一段記載說：「黃帝之後，秦大夫白乙丙，楚有白公勝，楚平王太子建之子也」。把這兩個說法相互印證，則可知白氏家族是源自兩三千年以前的楚國公族，推溯起來是上古顓頊帝後裔。
白氏的得姓始祖白公勝，因亂國被誅之後，楚國白氏家族的子孫，為了避亂而紛紛出奔他地，到了戰國時期，白姓古人便遍布於山西和陝西等地。
這個成名了兩三千年的家族，依照白居易的自序家狀和《姓纂》的考證，是源自楚國的公族已如上述。然而，也有一些學者認為他們的歷史還要更早些，像《姓氏考略》及《姓氏尋源》等古籍就指出：「元命苞，炎帝臣有白阜，怪義之子，為神農通水脈，當為白姓之始。」白姓是早在炎帝神農氏的時期就已經有了的，他們的姓氏的歷史，遠遠超過了五千年。不論這種說法的可靠性如何，而後來白氏家族發展確是相當復雜的。除了源自楚國公族的一支之外，另外在唐朝以及五代時期，還有許多突厥人和胡人也都以白為姓，甚至，更有人「以地為氏」而姓了白。
關於白氏家族，有以下的文獻可資參考——《姓氏考略》：「又或以地為氏，唐置白州，即逸周書所雲白氏之國」；《萬姓統譜》：「五代，吐谷渾酋長白承福，庄宗賜姓李。陳永貴，胡人，本姓白，為行軍總管。李可久為吐谷渾寧朔兩府留後，本姓白氏，賜姓李，望出南陽」；《北縣氏族略》：「唐白元光本突厥人，封南陽郡王，其後為白氏。」

⑧ 白玉蟾,是什麼代的詩人

原名葛長庚，字白叟、如晦、以閱、眾甫，號海瓊子、海蟾、雲外子、瓊山道人、海南翁、武夷翁，世稱紫清先生。北宋瓊管安撫司瓊山縣五原都顯屋上村（今海南省瓊山縣石山鎮典讀村）人

⑨ 道德寶章的介紹

關於《道德經》的註疏，歷代不絕。白玉蟾對《道德經》的注釋頗具特色。他的注本叫《道德寶章》，被元代大書法家趙孟頫以楷體抄錄，清時收入《四庫全書》。

⑩ 道德寶章的作者介紹

白玉蟾（1134~1221）為南宋道士。本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建閩清，生於瓊州（今海南瓊山）。少年即諳九經，能詩賦，且長於書畫。幼舉童子科，因「任俠殺人，亡命之武夷」。及長，遊方外，師事陳楠，學內丹，並相從浪遊各地。陳楠死後，又游歷於羅浮、武夷、龍虎、天台諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，「或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜獨立，或哭或笑，狀如瘋顛」。嘉定十年（1217），收彭耜與留元長為弟子。次年寧宗降御香，建醮於洪州玉隆宮，玉蟾「為國升座」，後又於九宮山瑞慶宮主國醮。嘉定十五年四月，赴臨安（今浙江杭州）伏闕上書，「沮不得達，因醉執逮京尹，一宿乃釋」。此後隱居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。後由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。另據俞琰《席上腐談》稱，張紫陽《金丹四百字》、石泰《還源篇》、薛式《復命篇》、陳楠《翠虛篇》等，皆為白玉蟾託名之作。
《道德寶章》一卷。金哀宗正大五年(1228年)平水中和軒王氏刻本。楊紹和《楹書隅 錄》卷三：″金本德道寶章一卷，昔得諸京師書肆，書高二尺一寸有奇，字徑一寸五、六 分 ，作歐虞體，古秀遒勁，鐫刻極精。卷首尾有本記金大正戊子平水中和軒王宅重刊″，″此 書古香馥郁可珍也，每葉六行，行十六字″。——金代的刻書事業