道德痴迷

① 描寫痴迷 成語

流連忘返
窮追不舍
鍥而不舍
持之以恆
堅持不懈
全神貫注
執迷不悟
死不改悔
累教不改
屢教不改
紙醉金迷
玩物喪志
如痴如醉
迷魂奪魄
喪魂失魄
不到黃河不死心
不見棺材不落淚
醉死不認那壺酒
壯志未酬誓不休
語不驚人誓不休

② 網路生活中的道德要求有哪些

道德要求不在於別人而在於自己。

③ 我的母親信基督信的太過痴迷怎麼辦

感謝 主帶領樓主你！
請你仔細讀讀這里的回答，看看誰是真正關心你和你家人的。
我是改革宗的基督徒，根據你描述的情況，尊母去的教會是有很大問題的。
牧師不是誰想做就做的，尤其是女牧師，是《聖經》新約中明確提出不提倡的。做牧師的人都是 神的聖靈充滿的人，是 神揀選的人，但基本可以肯定尊母不會是 神揀選的。
基督徒是 神揀選的活在世界上但又是從世界分別出來的人，但《聖經》中 主沒有吩咐我們天天守在教會，只有在主日或者禱告會或是有事工的時候才去教會，其他的時間是在世俗生活中努力工作、多行仁愛之事、為人柔和謙卑、向他人傳講福音、尤其是在家人面前行更多慈愛、在生活中通過自己的言語行為彰顯、見證 主的榮耀!這是正確的，是《聖經》吩咐的。
牧師是不能通過醫術治療病人的，最多是按手在聖徒頭上為聖徒禱告，你所說的胳膊帶青是牧師治療的，這里邊估計有很大的邪事存在？。。。。。。
另外你一哭二鬧三上吊的，尊母置若罔聞的話也是不對的，純正的基督徒會努力柔和謙卑使家人看到他們內心和行為充滿著 耶穌基督的仁愛憐憫，時常散發著 基督的馨香之氣，否則就不是真正的基督徒。
真正的基督徒都應該是努力工作上進的人，因為他們不是在為自己做工乃是為 主做工，多賺錢預備行各樣的善事，而不是等著教會周濟， 主耶穌基督是救人的靈魂的君王，他吩咐我們六天要勤奮做我們的工，其他的生活理念一定偏離了 主的教導。
現在建議你自己努力研究並認識 耶穌基督，明白 主的話語，明白 主希望我們怎樣行才能榮耀他才是他喜悅的，只有這樣你才能帶領引導你母親回到 神真正的家中。
對尊母所去的教會我們不了解不能論斷他們，但根據你描述的情況估計有很大的問題。建議尊母脫離那個教會，要去純正的教會。若 耶穌基督的聖靈不在某個教會，那個教會就會行出各樣污穢和悖逆等等，是屬撒旦一會的。
你也可以留言或發郵件給我，我願意抽時間與尊母交通。
願 神拯救你和你全家，願 聖靈帶領尊母行義路，過聖潔敬虔的生活，阿門。

④ 關於網路道德品質問題

哎,現在的網路游戲是這樣的.幾年前的網路游戲還是很乾凈的很少看到罵人的,而且大家對於幫助新人也很熱情.以前玩游戲很和諧,至少比現在好很多倍.
現在的感覺大家都玩的麻木了都各玩各的.要不就把網路游戲當作發泄的工具.

⑤ 非常非常愛和道德之間你們選擇什麼

我選道德。
道德是規則，愛情是化學反應。
化學反應會結束，規則卻會長存。
化學反應激烈的時候，會給你一種可以無視規則，放棄規則的錯覺。
當化學反應平淡之後，大家還是要在規則中生活的

⑥ 愛情,總是有神魂顛倒的痴迷,和痛不欲生迷惘是什麼意思

情來自哪裡，愛走向何方。千百年來，愛情霸居永恆的主題，引無數英雄才子竟折腰。當情竇初開，當性已覺醒，人們就開始了對愛的追尋。千百次用心靈在呼喚，千百次在夢幻里編織，沒有高低貴賤之分，只有心與心的緣分。你那聖潔的光輝，敲開多少希望的窗扉，又播下多少痛苦的種子，從此開始伴隨人生。

有人曾對你仰天長問，「為什麼文明的人類一致用最美好的語言贊頌的愛情、用最崇高的道德體驗來感受的愛情、用最美好的憧憬去追求的愛情，竟然與人類其他價值相違背？為什麼關於無私、關於寬容、關於多元等等價值標准，一遇到愛情全部拐彎，全部轉向，全部失效，而自私、惟一、排他、獨占反而變成了合理與崇高？為什麼愛情是個獨木橋？為什麼愛情自私、狹隘？為什麼愛情不能與他人分享？」（《婚外性關系的心理軌跡》）。

愛的迷惑困惑太久，我也想冒昧的問問愛情，你能否回答。

愛是一成不變的嗎？如果不是，為什麼上演那麼多從一而終的悲劇？嫁雞隨雞，嫁狗隨狗也成了愛情的聖經。如果是，初戀成功又有幾許？為什麼移情別戀比比皆是？發展變化是世界的基本規律，你為什麼扛著的是形而上學的大旗？如果本身就說不清，為什麼又苦苦相逼二選一。把一邊當作污泥，一邊當作道德。

愛情有多少是來自編造，又多少是來自率真？你說平平淡淡才是愛情的真諦，但你展示給人們的總是詩情畫意，浪漫情景，在平凡的日子裡芳蹤難覓。你說愛豈在朝朝暮暮，孤獨卻是你的天敵，不甘寂寞彷彿是你的天性。你說愛是奉獻，不需要回報，但沒有雙方的投入，何來的愛情？要投入多少才能取得等價的平衡？是看長遠走勢，還是近期行情？嚴重的透支使多少人喪失愛的能力，血本無歸又使多少人傷心欲絕。你叫人怎麼把握愛的行情。

愛情是不是也需要注冊資金，需要文憑？不然，為何許多愛的貧困戶、愛的文盲把你當作可望而不可即的奢侈？你視金錢、權勢、地位、門第為糞土，高雅聖潔。但沒有金錢、地位、層次、能力，你展現的總是一個又一個泡影，拋棄了多少有情人。你是否也有嫌貧愛富的心情？不然，為何造就那麼多愛的乞丐、情感的孤兒。先哲說你是偉大的精靈，是介於神明與凡夫的中介。你到底是要把神明渡化為凡夫，還是要把凡夫渡化為神明？

你為什麼既造就幸福的樂園，更施捨傷悲的別離？你試圖與婚姻聯手，榮辱與共，把婚姻當作愛情的壁壘，把愛情當作婚姻的支撐。君不見，在婚姻的門前，多少有情人難成眷屬，最終落得個「出師未捷身先死，常使英雄淚滿巾」。據社會學家考證，因愛情結合的婚姻幸福度最低。愛呀，你到底在搞什麼玄機？把婚姻當作對自己的充軍發配，你不斷地締結婚姻，又不斷地毀滅家庭。

你是不是可以凌駕於生命之上，成為生命的唯一？不然，為什麼奪取那麼多無辜的生命？有人說你是構成生命的元素，為什麼使有的人生命增輝，又使有的人生命黯然失色。羅密歐與朱麗葉、林黛玉與賈寶玉，到底是愛的英烈或是愛的冤魂？愛情的失落，是否都要演繹為生命的抗爭？難道只有完結生命，才能將愛情進行到底？

你到底是天使還是魔鬼？是天使，為什麼使人痛不欲生，萬劫不復？是魔鬼，為什麼又給那麼多歡樂和甜美的記憶？為什麼你總是以天使的身份引路，以魔鬼的面目終結。愛情難道也有春夏秋冬？既有百花盛開的季節，有秋風掃落葉，更有大雪紛飛，北風凜冽。

你為啥總在錯誤的時間錯誤的地點誕生？令人總是感嘆生不逢時。如果你信奉公平原則，為什麼那麼多人尋求不到愛的機會。難道丘比特的箭，也有人情、後門；難道對月老也要行賄才行。青春是愛情的季節，青春的愛情純真但幼稚，把握不住愛情的真諦；真正懂得呵護珍惜愛情，又過了愛情個季節。多少人生與你擦肩而過，留下了多少悔恨和嘆息。

你為什麼有時像鬼魂附身，不給人時間空間，時時刻刻纏繞人心，理不請，剪不斷，揮不去，不給人片刻安寧。你有沒有理智，講不講道理。如果有理智，為什麼熱戀的失戀的都神魂顛倒？講道理，為什麼痴心女子負心漢九頭牛都拉不回？你是不是要浪漫代替現實，情感代替理智，用夢幻充實心靈？難怪，你在虛擬的網路世界開墾了廣闊的天地，有多少需要撫慰的靈魂在那裡如歌如泣，在尋求你的慰藉和慈悲。

沒有性，那來的愛情？性滋生養育了你，你為何翻臉不認人。性為情之源，愛之根，堵源斷流，拔苗助長，是智者所為？把母親當作低微卑賤的下人，摒棄她、鄙視她、忽視她、傷害她，以主子自居。「本是同根生，相煎何太急」？你為什麼要把「處女膜情結」當作閨中密友，把貞節牌坊祭在卧室。難道你與幾千年的封建禮教也有難以割捨的情結？

你為什麼時常走私偷渡，使靈與肉分離？讓昔日的戀人同床異夢，恩愛不在，你是不是也有喜新厭舊的天性，你的骨子裡是否水性楊花，或具有博愛遍施的品性。你看人世間，有幾個人沒走過神，有幾個沒有想入非非，倘若意 淫成真，世上的美女帥哥恐怕會絕跡。意淫的那份美好，常常伴隨你的身影；曖昧的那份情趣，時時有你增添意境。婚外戀難道不是你惹得禍，婚外情難道不是你做的媒。倘若肉體偷渡，你則龍顏震怒，天崩地裂。只許「靈」放火，不許「肉」點燈。你怎麼也沾有美利堅合眾國的霸權主義？怎麼也學會運用雙重標准？

⑦ 絞盡腦汁,隨心所欲,一本正經,痴迷.幾個詞的意思是什麼

絞盡腦汁

成語名稱 絞盡腦汁
漢語拼音 jiǎo jìn nǎo zhī
成語釋義 費盡腦筋。
成語出處回 無
使用例句 碰到答這個難題，他絞盡腦汁也想不出解決的辦法來。

隨心所欲
開放分類： 電影、成語、詞彙、漢語、歇後語

一、詞語
隨心所欲 ( suí xīn suǒ yù )
解釋 欲：想要。隨著自己的意思，想要干什麼就干什麼。
出處 清·曹雪芹《紅樓夢》第九回：「寶玉終是個不能安分守理的人，一味的隨心所欲。」
用法 動賓式；作謂語、賓語、狀語；含貶義
示例 秦牧《藝海拾貝·<畫蛋·練功>》：「多畫蛋，那就是訓練眼睛去觀察形象，訓練手～地表現事物。」
近義詞 為所欲為、自得其樂
反義詞 謹小慎微、縮手縮腳
歇後語 寡婦選郎；雕塑匠手裡的泥巴

成語名稱 一本正經
漢語拼音 yī běn zhèng jīng
成語釋義 原指一部合乎道德規范的經典。後用以形容態度莊重嚴肅，鄭重其事。有時含諷刺意味。
成語出處 晉·葛洪《抱朴子·百家》：「正經為道義之淵海，子書為增深之川流。」
使用例句 他說話從來都是一本正經，不苟言笑。

痴迷

對某種事物喜愛不得了時,已經無法脫離

⑧ 對於信奉佛教痴迷的症狀怎麼處理

好比醫生想要給中毒的病人解毒，那得知道中的是什麼毒啊。
所以建議你自己先找兩本經書來讀一下，例如《十善業道經》，先自己弄明白講什麼了，然後對照他的症狀，以及社會道德規范的要求，幫助他糾正吧。

⑨ 老子《道德經》里的一些思想隱澀難懂，歷代讀者都痴迷，為什麼

我覺得那裡面的有些東西太經典了，比如第五十五章中說到：
含德之厚，比於版赤子。毒蟲不蟄，權猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握
固，未知牝牡之合而全作，精之至。終日號而不嗄，和之至。知和曰常，知常
曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。
這中間說到嬰兒的故事，在我看來，的確是那麼回事，當你路過別人家時，他們家的狗會汪汪的叫起來，並且還追過來，想要咬你，而嬰兒就不一樣了，當狗看見他的時候，他不但不會叫，反而會嚇得跑遠，這就是其中的道理，所以道德經真的值得一看。還有好多好多的東西……

⑩ 人生行動道德意義的含義

如果人生沒有目的，生活便顯得十分空虛。如果生命欠缺意義，便會像行屍走肉一般，何必要生活著受苦。假使生存而沒有價值，不僅生存的本身變成多餘的贅物，而且也白白地浪費了世界的許多資源。人生的目的，凡夫是來受報還債，菩薩行者是來修道還願。人生的意義，則因人的身體難得，而又能夠知善知惡，能夠為善去惡。人生的價值，是在能夠自利利人，成己成人，多積功德，增長福慧。
我曾聽到一位母親嘆著氣說：『像我這種女人，出身寒微，目不識丁，存活在世上，既沒有用處也沒有意思。』當時，她有一個不到十歲的男孩，聽到之後，似乎覺得有點恐懼，馬上對他的母親說：『媽媽，千萬不要說這種話，我很需要你，對我來說，這世界上你是最重要了！我不能夠沒有媽媽！』母親聽後，便體會到，她在小孩的心靈里，扮演著一個非常重要的角色，便感到雖苦猶樂，非常安慰，這也就是她對人生價值觀的確定。
動物本能形態的人生觀
告子曰：『食色性也。』也就是說，飲食、男女，乃是人的本能。不論是文明人或野蠻人，都會有其求生的本能，便是飲食；也都會有傳宗接代的本能，便是生兒育女。渴望自己的生命得以延續，不能沒有飲食，同時在生理成熟之後，渴望得到配偶，便有男女的夫婦生活。這被稱為人類與生俱來的本能，因為跟其它動物如狗、貓、老鼠甚至魚類等均十分相似。所以，人類生活的目的，若止於此，便是最低層次的人生觀，那跟一般動物的本能相同。
很多人對人生的目的感到茫然，認為人生是件無奈的憾事。既然接受了生命，便唯有凡事聽天由命，苟且偷安地活下去。基本上，這還是屬於動物本能層次的人生觀。一般人往往也會產生這些念頭而不容易察覺。當然誰也不喜歡承認，自己是屬於這個動物本能形態的層次。但是，我經常會被問及：『阿彌陀佛，師父，我為什麼要在這世界上活受罪？』『我為什麼這樣苦？』『師父，我前輩子欠的債究竟有多少？到底什麼時候才能還清？』許多人知道自己有苦惱，卻找不出為什麼要生活的根源，但也無法擺脫生命的負擔，既不能心甘情願地活下去，又不得不無可奈何地活下去。
痴迷的人生觀
很多人誤解地認為，人生就是為了無止境的追求滿足感而打拚，所以只有亂打瞎拼，懵懂一生。
（一）為了保障自我的安全而打拚
許多人由於缺乏安全感，渴望獲得保障，紛紛利用積蓄金錢、投資房地產、購買股票等以作為安全的保障。以為擁有的財產越多，便越有保障。為了自己的將來，或者是兒孫們的生活無虞，花費一生的時間，努力打拚，汲汲營營，以至終老。然而，有形的財產及權位，能否真正為人帶來最可靠的安全保障，卻大有疑問。
唐朝時候，有一位大詩人白居易，官居太守，慕名道林禪師（人稱鳥窠禪師）住於秦望山中的樹上，因而前往拜訪。當他見到禪師高居樹上，便喊道：『小心啊！禪師住處太危險了！』禪師卻不以為意，倒勸白居易自己小心保重，而說：『太守的危險更甚於我哪！』白太守心中詫異，自己身居高位，是一位地方首長，所到之處均受到保護，不明白禪師的用意，故問禪師：『弟子位鎮江山，有什麼危險？』禪師答道：『應當小心地、水、風、火四大所成的身體，天天跟你搗蛋，生老病死隨時輪候，貪嗔痴慢疑，經常與你作對，豈不危險？』白居易聽後，十分同意禪師的說法，因為只要是在無常生死的范圍，從那兒來的安全保障！
（二）為了追求名、利、權、位、勢而奮斗
每當人在貧窮的時候，極渴望獲得財富。當一朝擁有家財萬貫之後，便又希望得到名氣，隨後是追求勢力、權力、社會地位等的增長。如果能夠達到一呼百應、望重一方的地步，便認為是不枉此生。但是，慾望的標准不斷地提高，難以滿足。由望重一方而盼能夠望重一國，乃至望重世界，擁有越多的同時，越渴望得到更多。於是，一生的時間，便投注在這無窮無盡的追求之中，不斷拚命奮斗，只是為了滿足永遠不能滿足的慾望。
（三）為滿足虛榮心而爭奪
許多人的另一種煩惱，是時常與人比高低、爭長短。由於好勝心的驅使，每當自己的成績不如別人時，便心生懊惱，不斷地鞭撻自己，強迫自己拚命努力，以致於疲於奔命，為的就是要跟人家一較高下。一旦失敗，便自怨自艾，痛苦不堪，一生陷於自我的煩惱之中而無法自拔。得勝之時，狂傲驕縱；失敗之後，怨天尤人。不論成敗，都是在煩惱中打滾。
也有人為了滿足自己的虛榮心，盼望得到別人的另眼相看，雖然收入不太富裕，卻不惜花費大量金錢購買名牌衣服，坐名貴的轎車，戴貴重首飾，以做炫耀；也有些人，富得窮不得，贏得輸不得，明明已處困境，還在死要面子，這叫作打腫了臉來冒充胖子，那又何苦來哉！
（四）像一隻愚笨的狗
總括以上所說的，都是痴迷的人生觀。事實上，很多人身陷於這一層次，竟然不能自知自救。情形恰似一隻愚笨的狗，圍繞著一株像直徑尺把粗的樹干打轉，發現樹身那邊有條狗尾巴，本來是它自己的，卻誤以為是來了一隻野狗，於是不斷地追逐，心想非得逮住它不可，結果卻把自己很可憐地累死了，更可憐的是，尚不知道它是為什麼就這般累死了！
智者的人生觀
智者是指有原則、有目標、有理想的人。例如大藝術家、大科學家、大政治家、大哲學家、大宗教家等。
（一）藝術家的人生觀
藝術家把生命投注在美的時空之中，既美化自己，同時也美化環境和世界。從內心的體驗到環境的改善及改變，內外渾然一體。他們體會到整個宇宙，無非是一件完整的、完美的藝術創作。藝術家在創作過程中，往往嘔心瀝血，極盡艱辛。每當作品完成後，或在欣賞藝術作品時，完全投入於一種近乎完美的境界，十分陶醉。但是，由於仍然未能離開貪嗔等煩惱的困擾，故當回到現實世界裡，面迎人事的紛爭，情感的糾纏，他們的心靈，便馬上變得跟醜陋的煩惱相結合，往往難以接受現實人間的生活，甚至無法與別人相處。
台灣曾有一位武藝及畫藝非常傑出的高人，但是他的家庭不美滿，事業不順利，生活並不愉快。當他在練武作畫的時候，能夠渾然忘我，淋漓盡致，浸潤於寧靜、和諧、優美的境界中，但總不能老是練武作畫，所以這種經驗是時常間斷而不永恆的，也無法以此來排除內在的煩惱。因此，除了藝術生活，便終日以酒為伴，直到他生命的結束。可知藝術家眼中的世界雖然美麗，卻是幻起幻滅的美麗。
（二）科學家的人生觀
科學家將生命投入在萬物現象的分析和觀察之中。能夠觀察到極大的宇宙是無邊際的存在，同時，亦觀察到極小的質與量也是空無邊際的存在。這種無內無外的全體，便是整體的存在。
科學家的理論，指出我們這世界都是物質世界，往大看，大至宇宙，浩瀚無邊，是無限的；往小看，細微的質量與能，細小得幾乎並不存在，也是無限的。整個地球的生命，便由這一切的無限結合而成。與佛法所講『諸法空相』、『色即是空』的理論十分接近，但仍不足以代表佛法所見的世界真相。因為，如單純以科學的角度看，仍未能解釋為何人類要投生這個物質世界和死後將往何處，也無法徹底解釋因果不可思議，因緣不可思議。因此，很多科學家接觸到佛法就比較容易接受佛法和親近佛法。
（三）政治家的人生觀
大政治家可以為了救國救民而奉獻時間、財產，乃至自己的生命。為了政治理念的實現，可以全心全生命的投入。他們不考慮個人的安危，只想到人民的幸福，他們已能放下自私的小我而為成全全民的大我。可是，政治理念的不同，便是政敵，往往會拼成不是你死就是我活。所以，政治理想，跟現實世界總有距離。
（四）哲學家的人生觀
哲學家把生命紮根於他們所發明和堅持的理念。理念是通過邏輯的思惟而證明其合理可信。哲學家的發現，例如唯神、唯心、唯物、人文主義、存在主義、現象論，如今又有後現代主義的理論，均能與哲學家自己的生命結合為一。換言之，他們的哲學理念就是他們的人生觀及宇宙觀。
他們為了自己的理念而生存，他們的生命亦因他們的哲學理念而有了意義。當他們一旦生命消失，他們的理念仍能留存於世上，繼續推動下去，那就等於是他們的生命，進入了宇宙的不朽。
可是，自古以來，偉大的哲學家們，雖然豐富了人類生命的價值，但由於受到時間的考驗，哲學家的理論也不斷的被改進，甚至被彼此否定，以致逐漸演變成為僅是歷史上的哲學名詞。
（五）宗教家的人生觀
宗教家是將生命來迎接永恆全能的神，並跟對於神的信仰結合為一，人生是由於神的恩賜而來，也當服從神的意旨及安排，期待神的寵召而升天國，永遠與神生活在一起。神是創造者，人是創造物，起於神而歸於神。人與神既是彼此合一的，也是互相個別的。在人世間總是殘缺的，唯有回到天國，才是完美永恆的。此即彌補了藝術家、科學家、政治家、哲學家等生命觀的缺點。一神論的宗教家認為，人雖與神在一起，然人應各有其永恆的獨立人格，否則不免失之以人生個別價值的失落及自我立場的空虛。
正因為如此，偉大的藝術家、科學家、政治家們，多會接受宗教信仰，偉大的哲學家們除了唯物論者，多少也會有其宗教信仰的傾向，縱然不信特定人格的神，也會相信泛神。
踏實的人生觀
踏實的人生觀，也可以說是禪的人生觀。此當先從肯定自我開始，然後提升自我，到達消融自我。
（一）肯定自我
這是說明我們的人生必有一定的目的、意義、價值。也就是自信、自知、自我的立場肯定，人生何為？生命何用？很多人都有一個共同的疑問：自己為什麼要到這世界來走一趟？人生為什麼會不如意事十常八九？事實上，若能承認我們既是為了受報而來，也是為了還願而來，就會發覺到人生本身就是原因的事實，是很有內容的，是值得珍惜的。
受報的意思，是我們除了這一生之外，過去還曾有過很多的一生又一生、一段又一段的生命過程；從過去無量世來所累積的種種罪報及福報，來到今生，然後延續下去，再到來生又來生。跟許多的過去世相比，我們於這一生之中的所作所為，非常有限。同樣地，所接受到、遭遇到的也極為有限。在現在生中，接受過去帶來的罪報及福報，同時又製造了不少的惡業及善業，准備繼續受報。
當我們知道了今生是由於許多過去世果報的累積，便能解釋為什麼我們在這短短的一生之中，所付出的與所接受的，並不一定相稱、相等、相平衡了。有些人，雖然付出的努力不多，卻能榮華富貴，集於一身。相反地，有些人雖然不斷努力，勤奮不懈，為善不在人後，才智不在人下，卻是命途多舛，身世坎坷，甚至潦倒一生。因為，這一生的受報，不論好壞，都是為了對其過去多世以來的一切行為，盡著回收及補償的任務，有的是你還他人的債，有的是人家還你的債。
小時候，我的心中曾有疑問：『為什麼在眾多兄姐之中，只有我一個天生的體弱多病？到底是媽媽不公平還是另有原因？』學佛之後，我知道，這都是自己帶來的。當我在一九八八年回中國大陸探親，與家人團聚時，我的三哥對我很羨慕，認為我是全家人之中，最有福氣和最了不起的一個。後來，我告訴他有關我的生活：每天喝的是白開水，吃的只是青菜豆腐；每天只能有四、五個小時的睡眠，我沒有假期，乃至生病之時，也得抱病工作；我沒有私人的錢財，乃至到了美國也沒有一張床鋪。三哥聽了便又覺得他比我更有福氣。因我相信，無量世來，我積欠眾生的一定很多，有力償還時能夠及時償還，也是一大福報。
人在一生之中，總會為某一件事，或向某一些人，做出若干許願和承諾，也有一些是沒有特定對象的許願和承諾，類似的許諾，從無量生以來，不知已有多少。因此，人生在世，除了為了受報，也是為了還願。受報是為了克盡責任，還願是為了實踐承諾。償債比較痛苦，還願是心甘情願的；償債是被動的受到逼迫，還願是主動的慷慨施捨。有人處處占你的便宜，時時纏著你不放，你便可通過佛教的觀念，最好是作還願想，其次也作還債想；還願是踐諾守信，還債是負責盡責。有悲願救濟眾生是菩薩行者，有擔當償還宿債是有德的賢者。能作如此觀想，遇到逆境現前時，心中便不會自怨怨人了。
（二）提升自我
這是教我們如何從一個普通人，提升成為一個賢者和一位菩薩。在提升的過程當中，首先當放下自我利益而提起眾生的利益。普通人在不甘願的情況下吃虧，往往感到煩惱痛苦。假使我們能以菩薩的心作為榜樣，或是以自身來學習著修行菩薩道，便會知道，菩薩為了眾生，會做無限的付出，而不執著回饋；菩薩為了眾生的利益，便不計較自己為何吃虧，也不在乎自身為何受苦受難。無限止地付出自己的時間和金錢，乃至付出了寶貴的生命，也在所不惜，這就是菩薩的慈悲了。把一切利於眾生的事提起，且不再在乎自己的損失，也不會引起煩惱，那便是菩薩的智慧。當你全心乃至全生命的付出之後，你已增長了菩薩的慈悲與智慧，豈不就是自我的提升嗎？
（三）消融自我
這是從有修有證，有施有受的層次，更進一步，做到完全沒有『自我中心』的存在。從佛法的立場說，稱為『空、無相、無願』的三解脫門。『空』是三輪體空：無施者，無受者，無施的事物；『無相』是無四相：無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；『無願』是無四願：無眾生可度，無煩惱可斷，無佛法可學，無佛道可成。這是八地菩薩以上的境界，叫作無功用行，雖其度盡眾生，卻不以為有眾生可度或已度者。
此於一般人而言，很難做到，但何妨心存嚮往，試著練習，當你付出之時不是為求回饋，付出之後不再掛在心上。對社會大眾做了任何多大的貢獻，要想像著那是社會大眾共同的福報所感；相反地，由於有了讓你奉獻的機會，你應感激社會大眾成就了你的道業。雖然這是道業，你也不要覺得這是你做的一項功德。若能如此，你雖尚未實證『無我』的境界，卻是有助於你的自我的消融。
（四）超越的人生觀
超越的人生觀，指的是已經徹底得到解脫的聖人。現舉出如下的一則禪宗公案來說明。
洞山良價禪師曾說：『直須向萬里無寸草處去始得。』接著又問：『只如萬里無寸草處，作么生去？』後來有人將此告知石霜楚圓禪師，石霜便雲：『何不道，出門便是草。』萬里無寸草處不離處處都是草。超越了有草及無草，才能脫離執著的煩惱。
《維摩經》雲：『非凡夫行，非聖賢行，是菩薩行。』又雲：『非垢行，非凈行，是菩薩行。』又雲：『罪、福為二，若達罪性，則與福無異，以金剛慧決了此相，無縛無解者，是為入不二法門。』既不落於左，也不落於右，即左即右，非左非右，才能不受束縛而左右逢源。
《六祖壇經》雲：『從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。』心念不受外境所污，每一念都能明凈無染，離主觀也離客觀，心中無一物牽掛，便是超越的人生境界。正如《心經》所說：『無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。』心無所求亦無所得，才有大智慧的顯現。