道德經出題

A. 《老子》中有一個命題，即「道法自然」，它是不是道生萬物的意思，那麼，道和萬物之間是什麼關系

出自「人法地，地法天，天法道，道法自然」
他用的「法」是一種他自己也不想回解釋的「動詞」而已答
「法」即是「法」
他說的「自然」也是一樣「自然即本該如此」「自然即是自然」
道就更不用解釋「道可道，道非常道，名可名，非常名」
這句話就是如此「道法自然」「道不用去解釋」「道本該如此」
正因為這樣，他的這句話到現在都這樣吃香

正因如此現在的所謂的馬克思主義哲學家將他正確的解釋了
「自然」可以說成萬物
「道」是種樸素的唯「物」道即是本原
「法」即為運動
「萬物是物質的運動」
所以老子被他們認為是一個中國的一個偉大的「唯物哲學家」
神即是道 道法自然 如來
殊不知各有各的見解
各有各的經典
各有各的對
各有各的不解

B. 恆古不變的治國命題是什麼

亘古不變的治國的命題就是要無為而治，則在老子的道德經中提出來了。無為而治才能夠世界大同。

C. 關於《道德經》出兩道選擇題，帶有思考性的。沒怎麼讀過，所以出不出來，謝謝大家幫忙！

1、請問道德經中說： 一個國家出現忠臣的時候，代表著這個國家
A。百姓很富有；內B、國容王很賢明；C、國家很動亂，D、人們很團結。
（道德經第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不合，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。答案：C）

2、老子認為，天下的大事，都是怎麼做成功的？
A、靠關系， B、努力學習，C、從小事做起， D、命中註定
（見道德經六十三章 無難。答案：C）

D. 老子思想中，最重要的命題，就是"道".請根據《道德經》第25章內容闡述何為"道

【道】——
[天道]客觀規律
[人道]百姓之心

E. 孫子出題難，兒子批卷嚴，老子不會做，卷子白花錢！

這是調皮學生怨恨老師，罵老師的句子。
孫子出題難：把出題老師罵作孫子。
兒子批卷嚴：把批卷老師罵作兒子。
老子不會做：把自己比作老子（長輩）。
卷子白花錢：讀書浪費錢。

F. 上善若水和反者道之動是老子哲學中最有代表性的兩個命題對嗎

每一句話都有用，都有代表性。但是如果就是要用一句話來說《道德經》是講什麼的，那版么可能是權講「堅強者死之徒，柔弱者生之徒，柔弱勝堅強。」，「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」的，是講修成正果的。
「天下之至柔，馳騁天下之至堅。」是修成正果的人具備的能力，能夠穿透牆壁，進入地球中心裡，進入細胞里，進入太陽里。
「堅強者死之徒，柔弱者生之徒，柔弱勝堅強。」。人死的時候，屍體硬了，就是堅強者死之徒。靈魂是柔弱的。靈魂附體，屍體就軟了，人就活，叫柔弱者生之徒。屍體和靈魂在一起斗，不是屍體讓靈魂變硬了，而是靈魂讓屍體變軟了，是靈魂打敗了屍體，所以柔弱勝堅強。人死的時候是靈魂永遠離開肉體，肉體變成屍體，所以靈魂和屍體斗是有時間限制的，到了壽命就不鬥了，人就死，所以人必須在壽命結束以前修成正果。

G. "上善若水是老子哲學中最有代表性的命題嗎

不是，老子一生有許多關於哲學的命題，上善若水是老子關於社會理論最具代表性的命題之一。

老子關於社會理論還有一個著名的命題即由此老子提出的「絕智棄詐」「絕巧棄利」，主張「小國寡民，使民有什伯之器而不用」，「雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之」。

老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為准則。

從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現象。「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」天下有道，一切都自然而然。

不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出「絕智棄詐」「絕巧棄利」，主張「小國寡民，使民有什伯之器而不用」，「雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之」。這是一種復古思想。

與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為「堅強處下，柔弱處上，「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先」，進而主張「上善若水」，認為最完善的人格應具有水一樣的心態和行為，「處眾人之所惡」，去別人不願意去的地方，做別人不願意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。

(7)道德經出題擴展閱讀：

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。

在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。

此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。後來稱《道德經》，並分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。

H. 老子較早提出什麼哲學命題

「反者道之動，弱者道之用」
語出老子的《道德經》，原文為:"反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。"

譯文：
循環往復的運動變化，是道的運動，道的作用是微妙、柔弱的。天下的萬物產生於看得見的有形質，有形質又產生於不可見的無形質。
注釋：
1、反者:循環往復。一說意為相反，對立面。
2、弱者:柔弱、渺小。
3、有:這里指道的有形質，與一章中「有名萬物之母的」的有「相同。但不是有無相生的「有」字。
4、無:與一章中的「無名天地之始」的「無」相同。但不同於「有無相生」的「無」。此處的「無」指超現實世界的形上之道。
評析：
老子在《道德經》里，多次涉及到「事物的矛盾和對立轉化是永恆不變的規律「，概括了自然和人類社會的現象與本質，這是十分光輝和精闢的見解。「反者道之動」，歷來解釋者有兩種觀點:一是說矛盾著的對立物各自向著自己的對立面轉化;二是說事物運動變化的規律是循環往復。其實這兩種解釋意思是相同的。因為老子承認運動，承認運動循環往復、周而復始。這當然是老子認識上的不足。因為對立面的互相轉化，必須在一定條件下，才得實現，不具備一定條件，是不能轉化的。不經過任何努力，不管在任何情況下，都會發生轉化，這就多少帶有宿命論的色彩了。「弱者道之用」，是說「道」在發揮作用的時候，用的是柔弱的方法，這不完全是消極的，同樣也有積極性的一面，道創造萬物，並不使萬物感到有什麼強迫的力量，而是自然而然地發生和成長。用弱和用強，也就是是「無為」和「有為」的區別。「天下萬物生於有，有生於無」。有的論者認為這一句可以概括出「無-有-萬物」的公式，並說萬物畢竟是從「無」而來的。其實，老子講「有」和「無」，並不曾把「無』當作第一性的東西，而把「有」當作第二性的東西，他是把有與無當成相互對立的兩個哲學范疇，有與無都是道的屬性，是道產生天地萬物時由無形質落向有形質的活動過程。

I. 兒子出題難，孫子監考嚴。老子做不出，白費幾十元。的作者是誰

- -~! 真是猛人
真是廢了父母的一番心思