傳統道德的作文

『壹』 以傳統道德故事為內容，寫一篇作文

小時候的我得了一種莫名的病，所以卧病在床的時候多，出遠門問病求醫的時專候多，到大隊的醫院拿葯打屬針的時候多。
卧床的日子，大人們都出工去了，孤獨一人的我整天望著窗外明亮的世界，心裡獨自黯淡，巴望著有人背著我出去走走看看；上醫院的時候，由於當時山裡尚未通車，所以不管是路程遠近，我都指望有人背上我，免除病中的我步行的艱辛。
我的這些願望在很多的時候還總能實現。卧床的日子，只要出工的母親回家了，就會背上我到村裡村外到處轉轉。這時的母親總會扶起我，然後蹲下身，成一尊優美的雕塑。我總會雙手圍住母親白皙的頸脖，母親反過雙手托住我，然後站起身，邁著碎步，踩笑了那一路野花。母親就這樣顫悠悠的背著我，我的頭就貼著母親的背，吮吸著母親身上散發出來的淡淡的清香

『貳』 道德與傳統文化的作文200百字六年級作文

在社會轉型之際，人們正經歷著一個價值震盪和眾多人行為失范的陣痛。在探尋結束陣痛、重建社會規范的途徑時，不少人把目光投向了傳統。「傳統文化與當代道德建設」這個近兩年頗引人注目的論題，就是在這個背景下產生的。本文就這個題目談兩點意見。
包括傳統倫理道德在內的傳統文化有著十分復雜的內容和性質。如何對待它，當抱有充分的理性精神，否則難免走入歧途。但在這個問題上，一些人又偏偏表現得那麼缺乏理性精神，甚至在很大程度上被一種極為有害的非理性思潮支配。且不說在民間，花樣百出的偽文化、假古跡泛濫成災，一些年深日久的歷史陳跡鑄就的不良心理和卑劣積習恣意表現。單說學術界，在這原本最應具備理性精神的領域，也出現了非理性甚至反理性的現象。
學術界的非理性主要表現於兩方面。一方面，基於實用立場，對以傳統文化來解決當前面臨的各種問題抱著不切實際的期盼。結果是既把過重的任務加諸於傳統文化之上，又造致了一種急功近利、牽強附會、輕率而不嚴肅的學風。這在倫理學界尤為突出。例如，絞盡腦汁去發掘所謂「儒家經濟倫理思想」，試圖從古老傳統中為當前建立市場經濟體制過程中的經濟活動尋根正名，似乎非得攀上儒家思想，搞市場經濟才理直氣壯，卻不管這種攀連是多麼的不著邊際。又如，不加分析地褒揚專制皇權下的吏治和官德，以此為解決幹部腐敗獻靈丹妙葯，卻既有意或無意地隱匿了封建吏治的本質和那個時代的官風中十分腐朽的一面，又迴避了現今導致腐敗的根本原因。
與這種根據需要來玩捏歷史的實用態度形影相隨的，是對傳統文化過於浪漫的態度。盡管實用與浪漫看似對立，在非理性地對待傳統上，卻猶如一個錢幣的兩面，互為憑借和補充。有的學者有感於現代社會中人際關系面臨的問題轉而訴諸傳統時，往往求助於「孝」的理想和規范。但在談及「孝」時卻缺乏應有的慎重和求實精神，給人們描繪出一幅在「孝」的觀念支配下父慈子孝、尊老愛幼、其樂融融的歷史田園詩景象。然而「孝」固然含有尊敬、瞻養老人、注重人的天然聯系並維系和強化這種情感聯系的一面，又有「不孝有三、無後為大」這顯然悖謬的內容，更有其作為宗法家族倫常關系和專制等級關系之核心規范而表達絕對父權、以身份論是非的荒誕性，以及將這絕對父權移植到君臣關繫上「以孝事君」的專斷性。這極為荒誕和專斷的一面在歷史上兌現為生活現實時，具有非常殘酷的性質，而且常常充滿了血腥。拋開這些原本就附著於「孝」之上的歷史內容，以一種遠距離審美的浪漫態度大而劃之地侈談中國「孝」的傳統，不僅無助於當代道德建設，而且由於把歷史真相湮沒在浪漫主義幻想之中，在事實上對人們起到一種欺騙和誤導作用。
作上述批評並非要否定傳統。我國兩千多年倫理文化的傳承，這一事實提醒人們：新倫理文化的建構不是與傳統不相乾的工作。我們決不可以設想能拋棄傳統倫理文化，在一片空地上去隨心所欲地建造新倫理文化大廈。歷史既不能迴避也不能割斷，倘若割斷、迴避歷史，再好的設想也會由於缺乏根基而無法兌現。何況，任何人都不同程度地浸潤於過去的歷史傳統之中，傳統無時不在對當代人發生著作用，構成我們置身於其中的客觀背景。更重要的，無論是我們追求的倫理精神的現代性還是社會其他方面的現代性，正如美國學者英格爾斯所指出的：「從歷史發展上看，現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續和延伸。」問題在於，這種健康的繼續和延伸不能通過基於對傳統的實用主義加浪漫主義態度來實現，而只能訴諸理性精神，在認真反思、清理、分析傳統的基礎上改造其中有價值的內容，使之實現適應現代社會的創造性轉換。
以理性精神對待傳統不僅意味著治學的誠實和嚴謹，還意味著把對傳統文化的考察置於世界的大文化背景之下來進行。近代以來，隨著各民族之間交往日益廣泛和深入，不同文化的價值日益被人們所了解，多種文化模式並存，異質文化之間的溝通和理解成了文化發展的重要趨勢。然而，文化作為人的生存方式的表現，無論不同文化之間有多大差異，比起那些使所有人都成為同類的一致性來說，差異是表層的。任何差異都不能掩蓋人在特性和需求上的一致性以及所面臨的基本生存問題的共通性。這些一致性或共通性構成了超越地域、文化、種族界限的人類共同的價值基礎。這決定了任何一種文化傳統的健康繼續和延伸必須以認同和尊重人類基本價值和相應公理為前提，因而要求把對傳統的考察置於世界文化背景之下，而不是脫離這個背景，脫離人類文明發展進程而孤立地進行。這種立足於本民族而又同時注目於全球的眼界和胸襟，不僅使我們在傳統問題上免於裹挾著一股狹隘的民族主義情緒在自大和自悲之間游移，而且使我們得以真正發掘出傳統中的優秀成分，得以在傳統與現代文明之間找到結合點，將其改造成為國際文化共同體中不可缺少的構成因素。

『叄』 800字道德作文

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。做一個有道德的人其實很簡單，也許只是一個不經意的動作，也許是一句平常而不起眼的話，或許在平常人的眼中是一件微不足道的小事，但在有道德的人眼裡是一件多麼偉大的事啊！
這是一個發生在雨中的故事。那天，烏雲密布，隨著天氣的惡劣，我的心情也因此變得十分低沉。我因沒帶雨傘而感到心情低沉。朋友撐我到車站，就與我告別了。我站在車站的擋雨板下，等待著載我回家的公共汽車。那淘氣的雨點時不時往我身上滴，這使我的心情更加低沉了。這時，從遠處走來一個上身穿一件補綴過的、滿是泥斑的短棉襖，下身也是一條補綴過的花褲的中年婦女，手上撐著一把老人傘，她的樣子很普通，我不知道自己為什麼會對這位普普通通的中年婦女感興趣，也許是因為她那雙美麗的眼睛，讓我忘記煩惱，讓我想起一片盈盈碧波，那麼溫柔，那麼親切，那麼動人吧！
她向我走來，在我的旁邊停了下來。這時，她好像注意到那淘氣的雨點打在我的身上了，她悄悄地移動了一下腳步，再悄悄地移動了一下她手中的傘，把傘向我這邊移，我悄悄地瞟了她一眼，在那一瞬間，我看見她的右肩被雨點打濕了。我轉過頭疑惑不解地問：「阿姨，為什麼你要把雨傘悄悄地移到我的這邊呢？我倒是遮到了，可你卻淋到雨了，你還是自己遮吧，我身體很好，不怕的！」那位中年婦女說道：「孩子，你遮吧，你年齡小，很容易感冒。我經過許多風風雨雨，這點小雨是傷不到我的，還是你遮吧！」我用盡地搖了搖頭。這時，我要坐的公共汽車到站了，我對那個善良的中年婦女說了一句：「阿姨，你真善良啊！」說罷，便向那位中年婦女告別了，她也向我告別了。
這位中年婦女真善良啊！要是，世界上的每個人都像這位中年婦女一樣默默奉獻，那麼世界會將是多麼美好啊！現在的世界還存在著「次道德」的人，真希望這些「次道德」的人通通消失，下面就有一個「次道德」的人，希望大家別學他！
上個星期六，我去姑媽家作客。下午回家時，我在車站等車，等了很長時間才看見一輛218號公共汽車迎面而來，車上的人很多，但我還是擠上去了。到了下一站，上來一位年過花甲的老爺爺，他手裡拄著一根拐杖，他一上來，並沒有人為這位老爺爺讓位，反而是裝作沒看見。瞧，那個穿著一身牛仔的小夥子，他在座位上坐著，而那個老爺爺卻站在他的面前。他裝作在睡覺，可偶爾會睜開眼睛看，當老爺爺看他的時候，他就急忙把眼睛閉上。
不知過了多久，車子忽然顛簸了一下，接著一個急剎車，我感覺有人跌倒了，一看，只見那位老爺爺跌倒在地，嘴裡直哼哼。我急忙把老爺爺扶起來，將目光投向了那個小夥子，希望他能給這位老爺爺讓位。過了一會兒，他站了起來，對老爺爺說：「大爺，你坐這吧！」噢，我誤會他了，他的心還是很好的。可誰知他一站起來，就大聲對司機說：「司機，我到站了，麻煩你停一下。」我氣得想扁那個「次道德」的小夥子，可他下車了。要是讓我再遇見他，我一定要給他一巴掌。這個社會上還存在著這種「次道德」的人，這種「次道德」其實就是「偽道德」，真有辱中國人的臉面啊！
道德是人生道路上最嚴厲的警察，無處不在，永遠提醒著我們應該做什麼，不應該做什麼，使我們能正確地做好每一件事，問心無愧。

『肆』 初中600字作文 道德和傳統文化

文化是我們的思維方式、生活方式；是我們的道德尺度和行為舉止標准。事實是，只要睜開眼睛看一看，就能看出中國傳統文化就活在我們每個人的身上。

今年兩會上，代表、委員對中國傳統文化表示特別關注。某些政協委員提出，「中國傳統文化對矯正現代工業文明的弊病有著不可替代的重要價值，」因此呼籲「保護中國傳統文化」。一些代表還做出具體分析，認為「西方工業文明逐漸產生了種種社會頑症：物質豐裕和精神貧困並存，焦慮、恐懼、空虛情緒彌漫，環境破壞，能源危機……」而中國的傳統文化思想「對解決當前全球性矛盾有著深刻啟發。」他們提出的一個論據就是「世界正在逐漸發現中國傳統文化的可貴之處。中國傳統演出在各國受到歡迎、國外的中國文化研究者越來越多，便是明證」。

我相信，關注中國傳統文化的委員代表們一定多是從事文化工作的。但是從上面他們的論點論據看出，他們所用的文化這個概念既寬泛，又狹窄，十分模糊。從窄的方面看，他們運用的這個概念，好像把中國傳統文化等同於到國外做的中國傳統演出，比如京劇雜技什麼的。從寬的方面看，又似乎是說中國傳統文化的整體，那就是傳統中國的哲學、文學和歷史精神資源，好像這些資源都已經進了歷史博物館，需要保護。

提倡保護中國傳統文化，首先要明白什麼是文化。從根本上看，文化，並不僅僅是博物館里的展品。文化是我們的思維方式、生活方式；是我們的道德尺度和行為舉止標准。

『伍』 道德與傳統文化作文600字

道德與傳統文化
我非常之榮幸的參加了寧海縣的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是「弘揚中華傳統文化，做有道德的人」，大講堂的目的是「構建和諧社會，再現中華盛世」。
談起「中華文化」這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫「中華文化，歷史悠久，博大精深」，這是教科書中常見的用來描述中華傳統文化的一句話，可是，要是問到什麼是中華傳統文化，又有幾個人能回答上來呢？就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什麼是中華傳統文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什麼資格和能力來向大家闡述什麼是中華傳統文化的，因為連我也正處在認識和學習中華文傳統化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古聖先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學習和踐行的！我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統文化和做一個有道德的中國人！
就談談我這四天來學習的感受吧！
大講堂的整個學習過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學習資料，還有免費的紀念品！這樣的公益活動已經很少見了。據我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什麼是「義工」，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為「老師」，每一次台下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數也數不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，我們這些人哪裡稱得上是「老師」啊？他們，才是我要學習和尊重的老師啊！
這些義工們，給我留下了深刻的印象，只想說一句，感恩，感謝！
在每天到達會場之後，都會誦讀《弟子規》，全場三千多人，誦讀經典，有些甚至過目不忘，我記憶最深的就是「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」這是為人子的道理。有一位講師說，中華傳統文化用一個字來概括那就是「孝」字，兩個字就是「道德」二字，還有一位講師說過，《弟子規》不僅僅是兒童的規，更是做人的規，確實，《弟子規》中許多都是做人處事的道理。對待父母要「父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶」；對待兄弟朋友要「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」；對待自己的行為要「朝早起，夜眠遲；老易至，惜此時」；與他人相處則要「凡是人，皆須愛；天同覆，地同載」等等做人處事的道理不勝枚舉。
講課的內容我就不詳細說了，因為僅憑我三言兩語是無法闡述和描述清楚的。
在一場場的講課中，感動之處可以讓人痛哭流涕，激動之處可以讓人手掌發麻，幾次我都是眼含熱淚，哽咽低頭，就在舉行閉幕式，觀看講課花絮時，我從屏幕上看到一行字：義工們不忍心浪費一粒糧食。屏幕上出現的是收拾飯盒的義工們，面帶微笑的在吃從觀眾手中收回的飯盒中的剩菜剩飯，有些還看見鏡頭不好意思的躲開了，這時，我再也無法把他們吃剩菜剩飯的鏡頭看完了，我再也無法忍住自己眼中的淚水，低下頭，任由淚水在我的臉頰上滑落，臉上是痛苦的表情，心中更似針扎。滿腦子都是「己所不欲，勿施於人」，雖然我這四天把自己的飯菜全吃的一干二凈，但是還是覺得內心是深深地自責和痛苦。
也許，面對這五千多年傳承下來的中華傳統文化，我還很小，還很不懂事，但是我知道，我有義務和責任，弘揚和傳承中華傳統文化，在現在的今天，尤為重要！

『陸』 主題為道德與傳統文化的作文

我非常之榮幸的參加了寧海縣的首屆公民道德公益大講堂，本次大講堂的主題是「弘揚中華傳統文化，做有道德的人」，大講堂的目的是「構建和諧社會，再現中華盛世」。
談起「中華文化」這四個字，使人自然而然的想起了一句話叫「中華文化，歷史悠久，博大精深」，這是教科書中常見的用來描述中華傳統文化的一句話，可是，要是問到什麼是中華傳統文化，又有幾個人能回答上來呢？就是這樣一個問題，引起了我的反思，身為一名中國人，炎黃子孫，華夏兒女，卻不知道什麼是中華傳統文化，我想這是讓我自愧的事情，更是讓我痛心的事情。
雖是短短四天的學習時間，卻是讓我受益匪淺，感悟頗深，我是沒有什麼資格和能力來向大家闡述什麼是中華傳統文化的，因為連我也正處在認識和學習中華文傳統化的道路上，我知道，要想要真正的領悟幾千年前的古聖先賢傳承下來的智慧和真理，是要我的用一生時光來學習和踐行的！我能做的就是做好一個中國人的本分——弘揚傳承中華傳統文化和做一個有道德的中國人！
就談談我這四天來學習的感受吧！
大講堂的整個學習過程是不收取任何費用的，除此之外還有免費的午餐和學習資料，還有免費的紀念品！這樣的公益活動已經很少見了。據我所知，參加大講堂的義工是五百多人，想必大家都知道什麼是「義工」，就是除了要干最臟最累的活以外，他們的付出是沒有任何報酬的，我所要講的不僅僅是義工的概念，而是他們身上令人尊敬的品德，見人鞠躬一定達到九十度，無論對方年齡大小都稱呼為「老師」，每一次台下觀眾鼓掌，站在一旁的義工們必是鞠躬表示感謝，四天來，我看見的加上我沒看見的，我不知道他們每一個義工鞠了多少次躬，真的是數也數不清。在這些義工當中，上至八十多歲的老人，下至十一二歲的兒童，在我看來，

『柒』 以傳統道德故事為內容,寫一篇作文

孝老愛親，人人皆可為
中國，四大文明古國之一，中華美德非常悠長。裡面有許多幾千年以來的好品質，其中也不乏孝老愛親這個好品質;。
中國有句古語:「百善孝為先」。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。讓我給大家講一個孝老愛親的小故事吧。子路，春秋末魯國人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家裡很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家裡一點米也沒有，怎麼辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?於是，子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。子路心裡裝著父母，所以，他才千里迢迢去親戚家借米，讓父母吃上白米飯。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想像他會熱愛祖國和人民。從這里我們看到在以前孝敬父母多麼重要。
有人說:「孝老愛親有什麼大不了，等我長大了慢慢贍養母親」。這是不對的。這樣的話，等父母去世後你會追悔莫及:應該在他們有生之年好好伺候他們。我們要尊重父母，不能與父母頂嘴，可以幫父母做些力所能及的事，減輕他們的負擔。「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼」。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳樸民風，這是我們新時代學生的責任。
中華美德，博大精深，除了孝老愛親還有許多美德等待我們去學習，去體會。讓我們接過老一輩的接力棒，將中華美德一代一代傳承下去，成為世界一顆耀眼的明珠!

『捌』 作文道德加傳統文化

在社會轉型之際，人們正經歷著一個價值震盪和眾多人行為失范的陣痛。在探尋結束陣痛、重建社會規范的途徑時，不少人把目光投向了傳統。「傳統文化與當代道德建設」這個近兩年頗引人注目的論題，就是在這個背景下產生的。本文就這個題目談兩點意見。

一、以充分的理性精神審視傳統文化
包括傳統倫理道德在內的傳統文化有著十分復雜的內容和性質。如何對待它，當抱有充分的理性精神，否則難免走入歧途。但在這個問題上，一些人又偏偏表現得那麼缺乏理性精神，甚至在很大程度上被一種極為有害的非理性思潮支配。且不說在民間，花樣百出的偽文化、假古跡泛濫成災，一些年深日久的歷史陳跡鑄就的不良心理和卑劣積習恣意表現。單說學術界，在這原本最應具備理性精神的領域，也出現了非理性甚至反理性的現象。
學術界的非理性主要表現於兩方面。一方面，基於實用立場，對以傳統文化來解決當前面臨的各種問題抱著不切實際的期盼。結果是既把過重的任務加諸於傳統文化之上，又造致了一種急功近利、牽強附會、輕率而不嚴肅的學風。這在倫理學界尤為突出。例如，絞盡腦汁去發掘所謂「儒家經濟倫理思想」，試圖從古老傳統中為當前建立市場經濟體制過程中的經濟活動尋根正名，似乎非得攀上儒家思想，搞市場經濟才理直氣壯，卻不管這種攀連是多麼的不著邊際。又如，不加分析地褒揚專制皇權下的吏治和官德，以此為解決幹部腐敗獻靈丹妙葯，卻既有意或無意地隱匿了封建吏治的本質和那個時代的官風中十分腐朽的一面，又迴避了現今導致腐敗的根本原因。
與這種根據需要來玩捏歷史的實用態度形影相隨的，是對傳統文化過於浪漫的態度。盡管實用與浪漫看似對立，在非理性地對待傳統上，卻猶如一個錢幣的兩面，互為憑借和補充。有的學者有感於現代社會中人際關系面臨的問題轉而訴諸傳統時，往往求助於「孝」的理想和規范。但在談及「孝」時卻缺乏應有的慎重和求實精神，給人們描繪出一幅在「孝」的觀念支配下父慈子孝、尊老愛幼、其樂融融的歷史田園詩景象。然而「孝」固然含有尊敬、瞻養老人、注重人的天然聯系並維系和強化這種情感聯系的一面，又有「不孝有三、無後為大」這顯然悖謬的內容，更有其作為宗法家族倫常關系和專制等級關系之核心規范而表達絕對父權、以身份論是非的荒誕性，以及將這絕對父權移植到君臣關繫上「以孝事君」的專斷性。這極為荒誕和專斷的一面在歷史上兌現為生活現實時，具有非常殘酷的性質，而且常常充滿了血腥。拋開這些原本就附著於「孝」之上的歷史內容，以一種遠距離審美的浪漫態度大而劃之地侈談中國「孝」的傳統，不僅無助於當代道德建設，而且由於把歷史真相湮沒在浪漫主義幻想之中，在事實上對人們起到一種欺騙和誤導作用。
作上述批評並非要否定傳統。我國兩千多年倫理文化的傳承，這一事實提醒人們：新倫理文化的建構不是與傳統不相乾的工作。我們決不可以設想能拋棄傳統倫理文化，在一片空地上去隨心所欲地建造新倫理文化大廈。歷史既不能迴避也不能割斷，倘若割斷、迴避歷史，再好的設想也會由於缺乏根基而無法兌現。何況，任何人都不同程度地浸潤於過去的歷史傳統之中，傳統無時不在對當代人發生著作用，構成我們置身於其中的客觀背景。更重要的，無論是我們追求的倫理精神的現代性還是社會其他方面的現代性，正如美國學者英格爾斯所指出的：「從歷史發展上看，現代化傾向本身就是人類傳統文明的健康的繼續和延伸。」問題在於，這種健康的繼續和延伸不能通過基於對傳統的實用主義加浪漫主義態度來實現，而只能訴諸理性精神，在認真反思、清理、分析傳統的基礎上改造其中有價值的內容，使之實現適應現代社會的創造性轉換。
以理性精神對待傳統不僅意味著治學的誠實和嚴謹，還意味著把對傳統文化的考察置於世界的大文化背景之下來進行。近代以來，隨著各民族之間交往日益廣泛和深入，不同文化的價值日益被人們所了解，多種文化模式並存，異質文化之間的溝通和理解成了文化發展的重要趨勢。然而，文化作為人的生存方式的表現，無論不同文化之間有多大差異，比起那些使所有人都成為同類的一致性來說，差異是表層的。任何差異都不能掩蓋人在特性和需求上的一致性以及所面臨的基本生存問題的共通性。這些一致性或共通性構成了超越地域、文化、種族界限的人類共同的價值基礎。這決定了任何一種文化傳統的健康繼續和延伸必須以認同和尊重人類基本價值和相應公理為前提，因而要求把對傳統的考察置於世界文化背景之下，而不是脫離這個背景，脫離人類文明發展進程而孤立地進行。這種立足於本民族而又同時注目於全球的眼界和胸襟，不僅使我們在傳統問題上免於裹挾著一股狹隘的民族主義情緒在自大和自悲之間游移，而且使我們得以真正發掘出傳統中的優秀成分，得以在傳統與現代文明之間找到結合點，將其改造成為國際文化共同體中不可缺少的構成因素。

『玖』 以傳統道德倫理的作文題目

中國傳統倫理道德文化浩瀚淵博,但主要指的是儒家道德,"仁"是儒家道德思想回和道德學答說中的核心概念.中國傳統倫理道德文化的基本內容主要是通過道德規范表現出來,其基本思想是天下為公、為政以德、德教為先、修身為本等,中國傳統倫理道德文化具有歷史悠久、良莠雜陳等特點.
補充一文：
我們的傳統文化和傳統生活方式還剩下幾許？《新周刊》
http://huhuile.blog.163.com/blog/static/1831435200731551923343