崇法學堂

1. 介紹一下私塾

私塾 是我國古代社會一種開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間幼兒教育機構。

私塾是舊時私人所辦的學校，以儒家思想為中心，它是私學的重要組成部分。私塾有多種：有塾師自己辦的教館、學館、村校，有地主、商人設立的家塾，還有屬於用祠堂、廟宇的地租收入或私人捐款興辦的義塾。私塾產生於春秋時期，作為私學的一種，在漫長的封建社會，除秦朝曾短暫停廢外，2000餘年延綿不衰，作為人才培養的搖籃，它與官學相輔相成，並駕齊驅，共同為傳遞中華傳統文化，培養人才，勤苦耕耘，不懈奮斗，做出了不可磨滅的貢獻。

私塾概述
古代私塾教學
私塾是私學的一種。清代地方儒學有名無實，青少年真正讀書受教育的場所，除義學外，一般都在地方或私人所辦的學塾里，因此清代學塾發達，遍布城鄉。以經費來源區分，一為富貴之家聘師在家教讀子弟，稱坐館或家塾；二為地方(村)、宗族捐助錢財、學田，聘師設塾以教貧寒子弟，稱村塾、族塾(宗塾)；三為塾師私人設館收費教授生徒的，稱門館、教館、學館、書屋或私塾。塾師多為落第秀才或老童生。學生入學年齡不限。自五六歲至二十歲左右的都有，其中以十二三歲以下的居多。學生少則一二人，多則可達三四十人。 清光緒十二年(1886年)，由秀才祝星六創辦並任塾師的留下西溪私塾(在今茶市街)，開辦時學生有二十餘名，最盛時達四十餘名。塾師一般多為一人，大的村塾則不定。學生人塾後由塾師個別教授。年幼兒童先識「方塊字」(書寫在一寸多見方紙上的楷書字)，識至千字左右後，教讀《三字經》、《百家姓》、《千字文》。亦有直接教讀「四書」的。教法大多為先教學生熟讀背誦，然後在適當的時候由教師逐句講解。除讀書背誦外，有習字課，從教師扶手潤字開始，再描紅，再寫映本，進而臨帖。學童粗解字義後，則教以作對，為做詩做准備。「四書」讀完後，即讀「五經」，兼讀古文，如《東萊博議》、《古文觀止》等，並開始學習作文。由於科舉取士深入人心，學塾也重視制科文字(八股文)的習作，為科舉考試作準備。學規極嚴，訂有嚴厲罰則，體罰為平常事。

教育方式
現代私塾所使用的教學工具
私塾乃我國古代私人所設立的教學場所。它在我國兩千多年的歷史進程中，對於傳播祖國文化，促進教育事業的發展，培養啟蒙兒童，使學童在讀書識理方面，起過重要的作用。 私塾的學生多六歲啟蒙。學生入學不必經過入學考試，一般只需徵得先生同意，並在孔老夫子的牌位或聖像前恭立，向孔老夫子和先生各磕一個頭或作一個揖後，即可取得入學的資格。私塾規模一般不大，收學生多者二十餘人，少者數人。私塾對學生的入學年齡、學習內容及教學水平等，均無統一的要求和規定。 就私塾的教材而言，有我國古代通行的蒙養教本「三、百、千、千」，即《三字經》《百家姓》《千家詩》《千字文》，以及《女兒經》《教兒經》《童蒙須知》等等，學生進一步則讀四書五經、《古文觀止》等。其教學內容以識字習字為主，還十分重視學詩作對。 私塾的教學時數，一般因人因時而靈活掌握，可分為兩類：「短學」與「長學」。教學時間短的稱為「短學」， 私塾學堂
一般是一至三個月不等，家長對這種私塾要求不高，只求學生日後能識些字、能記賬、能寫對聯即可。而「長學」每年農歷正月半開館，到冬月才散館，其「長」的含義，一是指私塾的先生有名望，其教齡也長，二是指學生學習的時間長，學習的內容也多。 至於私塾的教學原則和方法，在蒙養教育階段，十分注重蒙童的教養教育，強調蒙童養成良好的道德品質和生活習慣。如對蒙童的行為禮節，像著衣、叉手、作揖、行路、視聽等都有嚴格的具體規定，為我國教育的傳統。在教學方法上，先生完全採用注入式。講課時，先生正襟危坐，學生依次把書放在先生的桌上，然後侍立一旁，恭聽先生圈點口哼，講畢，命學生復述。其後學生回到自己座位上去朗讀。凡先生規定朗讀之書，學生須一律背誦。另外，私塾中體罰盛行，遇上粗心或調皮的學生，先生經常揪學生的臉皮和耳朵、打手心等。
編輯本段歷史變遷
私塾是私家學塾的簡稱，古代很少把「私」和「塾」兩個字直接連起來使用。私塾成為一個社會常用詞彙是近代以後的事情，以示與官立或公立新式學堂的區別。古人稱私塾為學塾、教館、書房、書屋、鄉塾、家塾，等等，這些字眼都帶有幾分文雅氣或親情味。私塾學生既有兒童，也有成年人。按照施教程度，人們把私塾分成蒙館和經館兩類。蒙館的學生由兒童組成，重在識字；經館的學生以成年人為主，大多忙於舉業。根據私塾的設置情況，清末學部把私塾分為義塾、族塾、家塾和自設館。義塾帶有免費教育的性質，以出身清貧家庭的子弟作為施教對象。族塾依靠族產支撐，屬於宗族內部辦學。族塾往往設在宗祠內，不招收外姓兒童。富家大戶聘請名師宿儒在家專門教授自己的子女，這種私塾稱為家塾。自設館是塾師自行設館招生的私塾，不拘姓氏。過去，私塾多為蒙學程度，以自設館為最多。塾師文化水平懸殊，他們當中既有像蒲松齡、鄭板橋那樣的文化名人，也有不少粗通文墨的腐儒。 作為中國固有的民間辦學形式，私塾有悠久的歷史。人們一般都認為孔子在家鄉曲阜開辦的私學即是私塾，孔子是第一個有名的大塾師。 現代私塾教學，著漢服拜孔子
追根溯源，私塾是從更早的塾發展過來的。西周時期，塾只是鄉學中的一種形式。《學記》追述西周的學制說：「古之教者，家有塾、黨有庠、術有序、國有學。」當時，學在官府，官師合一，塾的主持人是年老告歸的官員，負責在地方推行教化。 最早關於塾的記載不是出自《尚書》，而是出自商代甲骨文。據裘錫圭先生考證，在殷墟出土的卜辭中，有多處提到了塾。塾在卜辭中作「孰」，兩個字旁為上下結構。不過，商代的塾不是教育兒童的場所，而是宮門側之堂。塾是怎麼得名的？清人顧震福的解釋是：「臣朝君至門外，當就舍更詳熟所應對之事。塾之言熟也，是塾本以熟思得名。」（《隸經雜箸》甲編卷下） 先秦時期，孔子只是諸子中的一子，儒家思想沒有被作為治國的工具使用。隨著社會形勢的變化，漢武帝採納董仲舒的建議，實行「罷黜百家、獨尊儒術」的文教政策，儒家思想被封建帝王定為一尊，變成了重要的社會統治資源。以傳遞儒家文化為己任的私塾從此在社會上站住了腳跟，雖歷經戰亂而綿延不絕。隋唐時期，科舉制度的出現推動了私塾的發展。當時，科舉考試主要是圍繞儒家經典「五經」展開的。明清科舉考試的重心向「四書」傾斜，而「四書」同樣屬於儒家經典的范圍。此外，宋明理學家注重對兒童進行倫理教育，並制訂鄉規民約，推行社會教化活動。宋明理學的興起，促成了族塾義學的興盛。歷代帝王都把教育兒童看成是家長自己的責任，對蒙學只是略加提倡、引導而已。官府從不幹預私塾辦學，任憑私塾在民間自由發展。 中國傳統文化的傳承沒有中斷，長期扮演強勢文化的角色，兼之私塾教育的政治、經濟基礎在古代少有變動，多種因素決定了古代私塾辦學的面貌變化不大。《三字經》、《百家姓》、《千字文》成書於不同朝代（南宋、五代、南朝），它們在流傳的過程中逐漸得到社會的認可，成為明清兩代最常見的兒童識字用書。《論語》、《孟子》屬於經典讀物，這時，也變成蒙學教材的一部分。私塾歷來實行個別教學，塾師根據不同人的學習基礎、接受能力安排課業，體現了因材施教的原則。私塾對學生背書的要求特別高，讀書是私塾學生的主要活動。清代，杭州城內著名的宗文義塾在條規中要求學生：「每日讀生書，朗讀百遍。」 對於文化的傳遞、人才的培養，私塾在古代曾經做出過貢獻，它適應了古代社會的需要。但是，到了近代，私塾與社會發展的要求出現了距離，因此，私塾受到社會的質疑。提倡新教育的人指責私塾不開設算術、歷史、地理、格致，知識覆蓋面過窄；教材長期不變，知識老化問題嚴重。顯然，中國要想擺脫被動挨打的局面，不能不發展近代新教育。 1901年，清廷下興學詔，鼓勵地方興學。1903年，「癸卯學制」頒布推行。1905年，科舉制度被廢除，為興學讓路。教育發展離不開經濟基礎。中國近代工商業非常稚嫩，小農經濟無力為普及近代初等教育提供充足的經費，經濟滯後制約了近代小學的發展。新中國成立前，兒童在小學的就讀率大致為20%。另一方面，社會上還有大量私塾存在。把私塾與小學問題結合起來考慮，有人發現，轉化私塾可以作為發展近代初等教育的生長點。1906年，學部向各省轉發了江蘇士紳提供的《私塾改良會章程》，支持民間組織私塾改良會。1910年，學部頒布《改良私塾章程》，鼓勵勸學所對私塾進行改良，調整私塾的課程、教材、教法，促使私塾向近代小學靠攏。20世紀前半期，受政府更迭的影響，近代私塾改良活動時斷時續。從全國范圍看，大致出現了三次私塾改良高潮：1905～1911年，1915～1920年，1930～1937年。在這幾段時間里，地方教育行政機構加強對私塾的管理，勸導或者逼迫塾師調整辦學方式。 經館受廢科舉的直接沖擊，紛紛停閉。時間不長，社會上很少再有經館，剩下的幾乎都屬於蒙館。清末民初，義塾、族塾或者改辦小學，或者停辦。開辦家塾屬於家庭內部事務，地方政府不便過問。自設館是最普通的私塾，自然就成了私塾改良的主要對象。據教育部不完全統計，1935年底，全國有私塾101027所，已改良者35394所，未改良者65633所。經過改良的私塾稱為改良私塾，辦學介於新舊之間，是從傳統私塾向近代小學過渡的教育機構。1915年，商務印書館為改良私塾設計了一個課程表，其中有修身、國文、算術、讀經、體操、游戲。國文、讀經採取復式教學形式，其他課則私塾學生合上。1936年，杭州市政府教育科對全市私塾進行常識抽考，發現各塾平時對於常識課都不甚注意。其實，近代的改良私塾大多停留在這樣的辦學水平上：都開國文（後改為國語）課，不少加授算術；部分採用小學教科書，但沒有完全放棄傳統蒙學教材。國文、算術需要塾師加以講解，改良私塾為此添置了黑板、粉筆。 私塾改良遇到一定的社會阻力，本身也有需要檢點的地方：對私塾辦學的特殊性缺乏考慮。私塾改良收效不大，農村的私塾還是以舊式私塾居多，鮮有改良者。每當私塾改良活動處於低谷，地方教育行政機構放鬆了對私塾的管理時，社會上就會冒出一批私塾來。在軍閥混戰的20年代以及抗戰期間，新開辦的私塾比較多。中國古代有私人辦學的傳統，崇尚文化知識。遇到戰亂，官學受到沖擊，私學便趁機填補官學被破壞所造成的教育真空。這一模式在近代仍然適用，具體表現為私塾的反彈。 新中國成立前夕，共產黨在解放區實行土地改革政策，一些私塾的學董因為土地被充公而喪失了聘請塾師的能力。同時，隨著對塾師的思想改造工作的進一步深入，部分塾師感到不再適合設館謀生，便另圖他業。1949年夏秋間，江蘇省儀征縣對私塾的處理辦法有：1.分區舉行塾師甄別試驗，合格者發給設塾准許證，不合格者勸其轉業。2.組織塾師學習。3.組織少數塾師參加冬學研究會和冬學工作，成績優良的幫助轉為公辦小學教師。這一年，儀征縣有41名塾師轉業，主要是回家務農。然而，受戰爭的影響，不少地方政府無暇顧及整頓私塾的問題。 新中國成立後，有些縣還有私塾存在，多者達數百所；有些縣私塾所剩無幾，甚至已經完全消失了。教育部根據《共同綱領》的文教政策，把私塾視為一種私立學校，當成了改造的對象。1949年12月，錢俊瑞副部長在第一次全國教育工作會議上指示：「對中國人辦的私立學校，一般採取保護維持、加強領導、逐步改造的方針。」（《中國教育年鑒（49—81）》）逐步改造和突擊消滅的精神是不同的，私塾暫時沒有被完全取消。1952年9月，教育部指示各地接辦私立中小學：「為了進一步鞏固與發展人民教育事業，以適應今後國家建設需要，本部已決定自1952年下半年至1954年，將全國私立中小學全部由政府接辦，改為公立。」（同上）隨後，私塾有的被並入小學，有的主動關門。到了50年代後期，私塾基本上在社會上絕跡了。
編輯本段私塾復興的意義
私塾，對現代教育的反思與檢討
私塾，這個中國城市人已經隔膜許久的陳年舊詞，這個幾乎已經被整天盤算著要讓孩子進重點學校、出國的城市家長遺忘在歷史博物館的一個「舊社會」象徵，依舊活生生地生存在中國農村的土壤上，就象農村大院里常見的千年古藤，在歷經風霜之後，依舊頑強地散發著強大的生命力。 在家中開課堂，教學側重古文經典，學生背誦《論語》、《大學》……，在河北行唐縣、湖南平江縣，在更多的省份農村地區，私塾已經不再是個案，而是一種常態。而私塾本身，又被冠予了一個古色古香的名字——蒙館。在記者看到的幾個蒙館里，可以發現共同的特點是先生都是五鄉四鄰德高望重的老者，而學生則大多是沒能學好「新書」（現代教育）、無法繼續升學、但進入社會又太早的青少年。 蒙館的教學內容主要是學古文、習書法、寫作和做對聯。而所學的古文除了《增廣賢文》和《論語》外，還有《鄉黨應酬匯編》、《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等等。 最有意思的應該是作文和做對聯，作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。 的確，現代私塾除了依舊帶有濃濃的、揮之不去的懷舊復古之韻味外，它實際上更象一個中國傳統文化與現代文化的混合體。不是嗎？讀《詩經》、《楚辭》、《幼學》、《古文觀止》和《唐詩三百首》等，其實在一個世紀以前幾乎是每個中國少年的必備功課，每個中國人都是從這里開始人生教育的啟蒙，而這些傳統文化又幾乎無一例外地在我們的現代教育模式中被省略了，現代的學生更注重數理化、注重計算機和外語等現代生存必需的技能，從這個意義上講，這是一次對傳統文化的「補課」。 但現代私塾畢竟處於當下，它還是添加了不少現代教育元素，它要求作文需要講求嚴格的格式和套路，但主題一般卻是對鄉間最近發生的事情發表看法。其實就是對學生思辯能力、觀察和分析社會現象能力、從現象中歸納總結一般規律和特殊規律的能力的大檢閱和大練兵，這些能力，其實也是掙扎於當代應試教育的學生們所欠缺的。 因此，我們就不難理解，為什麼現代私塾的出現會成為一種必然，因為它是對對現代教育的一次反思與檢討。 私塾，農村教育的宿命所歸？
私塾教育在農村興起的原因
高中畢業並讀過5年老書的南江鎮崇義村支書童振武說：現在農村學校教育是為考大學設計的。一個最大的特點，就是只有讀上去考出去，才有出息前途。如果你讀不出去，回到農村就非常慘。「文不像相公，武不像關公」，過去學的和生活脫節，根本派不上用場，甚至連起碼的待人接物也不會。一切都要從頭來過。讀老書就不一樣，如果你有一筆好字，會做祭文，會寫詩聯對子，會婚喪嫁娶紅白喜事應酬，很快就能融入當地生活，走出去別人看法也不一樣。 中國有位革命領袖曾經說過：農民說的話往往充滿了真知灼見，因為他們生於斯長於斯，他們對腳下的這片黃土地最熟悉和了解，他們也知道必須付出什麼，才能收獲什麼。現代私塾的出現，就在於農民們了解，農村學校教育的根本缺陷所在。 中國的教育改革，大概「科學」一點是要從1905年的新政算起的。按理說，新興的教育系統，主要是面向社會的，它一方面通過基礎教育提高國民的文化素質，另一方面通過大學和各種專門學校，為社會培養各種各樣的人材，現代社會所需要的各種專門技術人次，也只能通過學校的途徑來生產。學校教育，其結構只能是多元的，不可能由中央政府一家操辦。所以說，從某種意義上講，現代教育所體現的品格，與科舉制恰恰是相反的 。然而，在現代教育中，我們卻看到了一幅十分怪異的圖畫， 教育有變成「科舉當之無愧的替代物」的趨勢。一邊是政府忙不迭地授予學校的成績優秀畢業生以相應的「貢生」、「舉人」和「進士」頭銜，在我們這個社會，尤其是在城市，大學生所擁有的教育資源相當於幾十個農村中小學生所擁有的教育資源，相應的，當大學生走向社會時，大學生獲得的收入、待遇和社會地位，又是只有中小學學歷的農村進城打工仔所望塵莫及的。於是，幾乎所有的農民都理所當然地認為，博士生相當於進士，碩士生相當於舉人，本科生相當於秀才。而所謂的高中乃至初中畢業，在城市的生存機會等同於當年的阿Q。 而私塾教育是一種相當普及的教育，它的成本很低，只要有個房子，有個桌子，再有個學究就可以開辦。農村的私塾教育功能當然首先是把個別的農村孩子教成讀書人，或者說是主要的功能則是教眾多的農家子弟認識幾個字 。除此以外，私塾還存在著另一種功能，即與傳統農村的生活狀況緊密相連的。我們都說，傳統的農村是一個禮俗社會，禮俗既是農村日常活動，也是農村人的基本行為准則。但是，無論是婚喪嫁娶的各種禮儀，還是年節慶典的各色風俗活動，都離不開知書達禮的讀書人參與其間，既要主持喊禮，又要從事各種文字事務。顯然，這種文字和禮儀的傳承，都要靠私塾這種舊教育，在學校是學不到的。從表面上看，這種文字和禮儀的傳承，對生活並沒有特別緊要的關系，實際則不然，農村人不僅日常調解和敘事話語要依賴它，而且鄉村組織的活動，農村人的風俗行為沒了它也無法正常運轉。 教育改革的結果，不僅是吸走了鄉村的精英（新教育與舊教育不同，需要師資和設備，學堂辦得好的，只能在城市，改革的暗示非常清楚，只有走出去，才會有出息，走得越遠，出息越大，最好是到歐美留學），而且無可挽回地推翻了鄉村的傳統教育制度。 雖說中國改革推行了二十多年，但當下的中國農村，卻依然是一個傳統的農村， 其生產方式大多依舊停留在幾十年前的水平。傳統的農村，沒了傳統的讀書人，就等於沒有了鄉村文化的靈魂，而沒有了私塾，傳統的讀書人也就沒了傳承的渠道，終有一天會有油盡燈枯的時候。 農村禮俗社會規則和行為方式的紊亂，農村逐漸喪失了原有的調節機制，無法完成固有的循環和運轉。 中國的農村至少在文化層次上，已經陷入了現代化變革的困境。30年代包括 陶行知在內的許多有志之士從事的鄉村改良試驗，往往從鄉學的建設入手，實際上已經意識到了問題的實質所在。只是，他們的努力無法使鄉村世界復原。 魯迅讀過的私塾:三味書屋
私塾，映射中國農村教育的改革方向
在《中國鄉村教育之根本改造》一文中，陶行知對鄉村改造的目標、理想，講得更具體明確。他批評當時中國鄉村教育走錯了路，沒有和「農業聯合」，「成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育」。他希望鄉村教育與農業及其他各業聯系起來，使鄉村學校成為中國改造鄉村的中心。 現在的中國農村教育與城市教育相比，依舊是二元隔離的狀態。在目前我國的義務教育投入中，鄉鎮一級的負擔竟高達78％左右，縣財政負擔約9％，省地負擔約11％，中央財政只負擔了約2％。（國務院發展研究中心《縣鄉財政與農民負擔》 ）義務教育投入的大頭集中在鄉鎮，而鄉鎮又基本上屬於「吃飯財政」，無心也無力撥款投入義務教育，實際上就變成了民眾自己為義務教育「買單」。而由於資金匱乏，農村教師的素質、軟硬體設備的配置以及受重視程度，都使得農村教育遠遠不及城市教育，何況還要經歷高考分配資源懸殊的擠壓，絕大多數農村青年成為高考的失敗者，他們除了部分進入城市打工外，更多地還是要留在農村生存。而現代私塾，就是給這些農村青年重新溶入農村話語體系的歸位教育。 除了資金匱乏這個原因，更根本的要害在於，中國教育體系是將農村教育與現代教育合為一體來統籌規劃的，其教育模式、教育內容、對學生素質的要求都是完全相同的，惟獨教育資源配給完全兩樣。教育設計者們完全忽視了農村教育的獨特性，忽視了在現行條件下，農村教育與精英教育之間的距離，農村教育應當成為一個學習職業技能、學習能夠「既走出去、又能紮根本地」的教育形態。 比如，目前中國的職高、技校、中專等職業教育體系，資源基本集中在城市，廣大農村青年想要尋求一技之能，往往要背井離鄉到城市來求學，而其花費又是無法承受的。結果就出現了這樣奇特的景象：一方面，城市中的職高、技校、中專等職業教育學校年年喊生源人數節節下滑、大量設備和資源被白白浪費；另一方面，眾多農村青年被高門檻阻擋，無法進入職業教育體系學習。 因此，我們的政府應當要做的是將職業教育體系資源「下放」到農村，紮根於農村，讓廣大農村青年能夠在家門口學習到職業技能。 讓職業技能教育體系與普通中高等教育體系結合在一起。 教育與社會需要相結合的原理在於不同時期的具體運用。大眾教育是大眾自己的教育，是大眾自己辦的教育，是為大眾謀福利的教育。我們的農村教育，應當朝著這個方向前行。 如今中國的義務教育破敗，已經是眾所周知的事實。窮困地區教師開不出工資，學校負債累累，即使是大城市的「貴族學校」，充其量也不過是個高考補習班，學生除了死記硬背、全心全意地對付考試外，對知識的探求、對品德的培養，在教育中已經變得無足輕重。 教育改革並不是沒有。有關部門一直在審視高考的內容和錄取標准，地方上也興起了教育券的試驗。可惜，人們偏偏忘了中國最古老的教育體制：私塾。 從孔夫子開始，私塾在中國歷史上就是最重要的教育「載體」。兩千多年來，中國的大部份讀書人是靠私塾、而非政府的學校培養出來的。明清之際的科舉考試敗壞了讀書的風氣，耗盡了中國士人的創造力，但也有些學者針對時弊，通過私塾挑戰僵化的正統，多少給中國文化帶來了一些活力。沒有私塾，我們這兩千多年的文明就會完全是另一番模樣。 私塾由於規模小，費用低，課程靈活，對教育的普及功不可沒。明清時代太湖上飄盪的大漁船上，也設有教室。可見比農民還不如的船民，雖沒有定居的地方，但也並非與教育絕緣。清代以後，隨著新式學校的興起，私塾漸漸式微。但不少專家指出，在新式學校費用昂貴、缺乏資源保障的情況下，取消私塾反而降低了國民的識字率。 筆者當然主張嚴格施行義務教育。然而，以中國之大，官僚體制的行政能力之低，教育資金之寒酸，義務教育不可能在幾年內嚴格落實。即使是在當今的發達國家，公立學校體制完備，資金充足，私立學校也還是公立教育體系不可缺少的補充。更有甚者，在美國，竟有2百萬學生，也就是適齡學生的二十五分之一，公立私立學校都不上，自己在家裡上學，形成一個價值8.5億美元的家庭教育市場。 私塾的好處，是靈活、簡單，可以隨時補義務教育的漏洞。幾個家庭湊起來，合請一個老師，或請一個合格的家長講課，孩子就上學了。這不象建一個學校那樣，需要驚官動府和大量的初期投資。如果教育券能夠覆蓋私塾的費用，對一個家庭而言，私塾的成本就更低了。更何況，當今中國正處於急劇城市化的進程之中，農村流動人口巨增。這些農村勞工，隨著工作機會四處漂流，固定的學校不能跟著他們遷移，子女受教育處處受歧視。私塾則能夠給這些人提供一個靈活的教育機會。 私塾在精英教育中，就更大有可為了。美國的家庭學校興起的原因，主要是家長對公立學校的教育質量不滿。不少家長因此放棄自己的職業，在家裡教孩子，並成立了全國性的組織。互聯網的出現，又使這樣的家庭教育如虎添翼。分散在全國各地的家庭不僅能夠及時溝通經驗，共同組織活動，而且還可以網上訓練家庭教師，設計課程，制定和貫徹教學標准。美國最近的調查表明，在18-24歲的年輕人中，在家裡受中小學教育的人中，有75%修了大學課程，比全國同齡人的平均水平(46%)高出一截。2000年全國單詞拼寫比賽的前三名，全是在家裡上學的孩子。有一個家庭，竟通過家庭教育把三個孩子送進了哈佛。另一個在家裡受教育的孩子，沒有上大學就出版了長篇小說，並成為最佳暢銷書。第一所為受家庭教育的孩子開辦的大學，也於2000年開張。 目前的中國，窮孩子許多失學，富孩子白天上學，晚上還要花錢去補習班。私塾難道不應是另一種選擇嗎？私塾不受僵化的學校課程的束縛，可以專門教學生想學、家長想教的東西，許多大膽的教育哲學可以在私塾里試驗。私塾如果普及，我們的教育不僅可以多元化，文化也會因此更有創造力。 筆者希望看到的是，幾個有能力但懷才不遇的大學畢業生或海龜，能夠暫時放下高薪肥缺的美夢，靠自己的才學，為中國的私塾，開拓出一個碩大的市場。要知道，中國的發展，不能總是指望自上而下的改革，還有靠基層社會中這種草根式的創造力。

2. 求法國風俗文化 多多益善 越多越詳細最好

【民間風俗】
一、社交禮儀
與英國人和德國人相比，法國人在待人接物上表現是大不相同的。主要有以下特點：
第一，愛好社交，善於交際。對於法國人來說社交是人生的重要內容，沒有社交活 動的生活是難以想像的。
第二，詼諧幽默天性浪漫。他們在人際交往中大都爽朗熱情。善於雄辯高談闊論，好開玩笑，討厭不愛講話的人，對愁眉苦臉者難以接受。受傳統文化的影響， 法國人不僅愛冒險，而且喜歡浪漫的經歷。
第三，渴求自由，紀律較差。在世界上法國人是最著名的「自由主義者」。「自由、 平等、博愛」不僅被法國憲法定為本國的國家箴言，而且在國徽上明文寫出。 他們雖然講究法制，但是一般紀律較差，，不大喜歡集體行動與法國人打交道，約會必須事先約定，並且准時赴約，但是也要對他們可能的姍姍來遲事先有所准備。
第四，自尊心強，偏愛「國貨」。法國的時裝、美食和藝術是世人有口皆碑的，再此影響之下，法國人擁有極強的民族自尊心和民族自豪感，在他們看來，世間的一切都是法國最棒。與法國人交談時，如能講幾句法語，一定會使對方熱情有加。
第五，騎士風度，尊重婦女。在人際交往中法國人所採取的禮節主要有握手禮、擁抱禮和吻面禮。
二、服飾禮儀
法國人對於衣飾的講究，在世界上是最為有名的。所謂「巴黎式樣」，在世人耳中即與時尚、流行含意相同。
在正式場合：法國人通常要穿西裝、套裙或連衣裙，顏色多為藍色、灰色或黑色，質地則多為純毛。出席慶典儀式時：一般要穿禮服。男士所穿的多為配以蝴蝶結的的燕尾服，或是黑色西裝套裝；女士所穿的則多為連衣裙式的單色大禮服或小禮服。對於穿著打扮，法國人認為重在搭配是否得法。在選擇發型、手袋、帽子、鞋子、手錶、眼鏡時，都十分強調要使之與自己著裝相協調相一致。
三、餐飲禮儀
作為舉世皆知的世界三大烹飪王國之一，法國人十分講究飲食。在西餐之中，法國菜可以說是最講究的。
法國人愛吃麵食，麵包的種類很多；他們大都愛吃乳酪；在肉食方面，他們愛吃牛肉、豬肉、雞肉、魚子醬、鵝肝，不吃肥肉、寵物、肝臟之外的動物內臟、無鱗魚和帶刺骨的魚。
法國人特別善飲，他們幾乎餐餐必喝，而且講究在餐桌上要以不同品種的酒水搭配不同的菜餚；除酒水之外，法國人平時還愛喝生水和咖啡。
法國人用餐時，兩手允許放在餐桌上，但卻不許將兩肘支在桌子上。在放下刀叉時，他們習慣於將其一半放在碟子上，一半放在餐桌上。
法國飲食頗具特色，因之久負盛名。其烹調技術在西餐中首屈一指，故許多法國人常以此感到自豪。歐洲第一流大飯店的大廚師大半是法國人。法國是香檳酒、白蘭地酒的故鄉。人們認為除夕之夜家中若有剩酒，來年便要交厄運。法國人最愛吃蝸牛和青蛙腿，如果你點這兩道菜，陪你的法國朋友定會十分高興。如今，巴黎對蝸牛的消費逐日擴大，全市有 40 多家出售蝸牛的食品店。法國最名貴的菜是鵝肝，家常菜是炸牛排外加土豆絲。世界飲酒冠軍法國人，尤其愛飲葡萄酒。她們吃飯很講究菜餚和酒的搭配，如：吃魚飲白葡萄酒，吃肉飲紅葡萄酒。香檳在葡萄酒中，是一種最美好的酒，因為它製造費時，過程繁雜，所以在價格上就不會很便宜，而且被稱為最富魅力的酒。在婚禮，接待，或正式餐會中固然必需，其他方面的用途也很廣，諸如佐食蚝、火腿、點心等。不過一般人都是以食物的類別，來決定其所該飲用何種味道的香檳。一杯冰涼的香檳，也是開胃的聖品，如果需要，可在酒里加塊糖和數滴苦精（ BITTERS ），再加一片檸檬皮，就成了一杯香檳雞尾酒。此外，香檳還可以用於烹飪。法國人還特別愛吃乳酪，不同色味的奶酷多達 400 多種，其肖費量也居全球之首，有 「 乳酪王國 」 之稱。
【習俗禁忌】
1、法國的國花是鳶尾花。對於菊花、牡丹、玫瑰、杜鵑、水仙、金盞花和紙花，一般不宜隨意送給法國人。忌送菊花、康乃馨等黃色花，認為黃花象徵不忠誠，玫瑰花只能送單數，除了表達愛情外，不能送紅色花。
2、法國的國鳥是公雞，他們認為它是勇敢、頑強的直接化身。 法國的國石是珍珠。
3、法國人大多喜愛藍色、白色與紅色，他們所忌諱的色彩主要是黃色與墨綠色。
4、法國人所忌諱的數字是「13」與「星期五」，認為這些數字隱含著凶險。
5、在人際交往之中，法國人對禮物十分看重，但又有其特別的講究。宜選具有藝術品味和紀念意義的物品，不宜以刀、劍、剪、餐具或是帶有明顯的廣告標志的物品。男士向關系一般的女士贈送香水，也是不合適的。在接受禮品時若不當著送禮者的面打開其包裝，則是一種無禮的表現。

3. 北宋時學堂、老師、學生分別叫什麼

學堂叫書院來
書院
書院——起源於自唐代，興盛於宋代，是中國古代教育史、學術史上具有重要地位的教育組織形式，從唐中葉到清末，經歷了千年之久的辦學歷史，並形成了一套獨具他色的辦學形式、教授方法、管理制度等教育模式，使源遠流長的傳統私學趨於成熟和完善。
①、中央官府設立，用於收藏、校勘和整理圖書的機構。
②、民間設立，供個人讀書治學的地方。從宋朝開始，書院作為一種教育制度正式形成。
③、也有叫書屋的，如魯迅筆下的三味書屋。
老師叫夫子
舊時稱呼學者或老師
學生叫書生
書生
讀書人。古時多指儒生。《東觀漢記·趙孝傳》：「［ 孝 ］常白衣步擔，嘗從 長安 來過直，上郵亭，但稱書生，寄止於亭門塾。」 唐 韓愈 《與鄂州柳中丞書》：「合下，書生也。《詩》、《書》、《禮》、《樂》是習，仁、義是修、法度是束。」 宋 何薳 《春渚紀聞·楊文公鶴誕》：「屬對用事，如老書生，而筆跡則童稚也。」 茅盾 《脫險雜記》十二：「人家說他戰前還在 廣州 教書，現在他雖然是游擊隊的司令官了，但一舉一動，依然是書生風度。」

4. 清北學堂和北斗學友教育哪個培訓好

朋友，您好！
您的提問非常好！確實，現在很多家長、老師甚至孩子本身都存在類似這樣的家庭教育方面的疑問，都希望能找到最合適的學習教材和教育方法，培養好孩子的學習生活習慣，讓孩子能積極主動地學習、健康快樂地成長，從而達到提高孩子綜合素質的目的。其實，切實做好孩子的家庭教育比在外面找教育機構往往顯得更為重要。因為，孩子終歸是孩子，就好像一棵小樹苗，不加以引導培育就很容易東歪西倒、難以成材，凡是小孩身上總有些性格和行為上的缺點、偶爾犯一些小錯誤，的確會對他的學習和生活帶來一定的負面影響。其實有利於教育孩子的方法有很多，你需要仔細考慮和選擇恰當的方法和教材、建議也可選擇觀看適合自己的家教視頻節目，這樣綜合起來才能對症下葯、行之有效。看了以下分析和推薦的視頻資料，相信您就能從中得到想要的答案了。
由於在現時的社會大環境、應試教育模式和接收西方開放式教育等重重因素影響下，我們的孩子就像生活在一個大染缸里一樣，很容易就被染污了，沾染上某些不良習氣，例如嬌橫任性、叛逆不聽話、不誠實、上網成癮、打架、厭學、好動、注意力不集中、上課不專心等問題，尤其是處於幼兒及青少年階段的中學生情況更為嚴重！教育的目的就是要改正孩子錯誤的人生觀、價值觀和世界觀，以及由這些觀念導致的各種錯誤行為。雖然教育孩子的方法很多，有的人採取虎媽狼爸式的教育，還說是「贏在起跑線上」，人的一生其實是馬拉松式的長跑過程，即使贏了起跑線，能跑多遠、堅持多久、誰笑到最後還是未知之數，往往是適得其反的，因而個別人所謂虎媽教育的事例無論他們成功與否，都不值得崇拜、學習模仿、甚至廣泛推廣，這樣教育會給絕大多數孩子造成永久的、不可磨滅的心理傷害，不堪回首的童年就是這樣導致的！如果打孩子進行體罰教育，後果可能相當嚴重，將來會報復到年老的父母和孫子那一代人的身上，所以暴力方式的教育害人不淺啊！相反，反而是培養孩子健康的人格和樂觀向上的精神更顯得重要。想要從根本上教育好孩子，培養孩子學習和生活上的良好興趣和習慣，建議您趕快讓孩子喜歡上《弟子規》！聖人訓 首孝悌 次謹信 泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文 入則孝 父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則凊......（多讀一定能提高孩子的責任感和啟發孩子的智慧）。您看，這真是一部「大孝經」、一位最好的家教老師！寫得多好！琅琅上口，易讀易教，網上還有很多視頻故事教學素材，有多個版本適合各階段孩子觀看。作為父母，只要您願意多些鼓勵孩子和您一起觀看（這個很重要，您喜歡看能帶動他的興趣一起看，孩子天生好奇、易受他人影響），一定能讓您的孩子喜歡上她，

5. 中國最早的新式學堂是

簡稱同文館。同治元年（1862）七月二十九日，恭親王奕欣等奏准在北京設立同文館，附屬於總理衙門。該館為培養翻譯人員的「洋務學堂」，最初只設英文、法文、俄文三班，後陸續增加德文、日文及天文、算學等班。招生對象開始限於十四歲以下八旗子弟，以後兼收年歲較長的滿漢科舉出身人員。學習期限初定三年畢業，自光緒二年（1876）後改為兩種：由外文而及天文、化學、測地諸學者，八年畢業；年歲稍長，僅借譯本而求諸學者，五年畢業。課程設置最初只有英、法、俄、漢文，同治六年後增設算學、化學、萬國公法、醫學生理、天文、物理、外國史地等。除漢文外其它課程多由外國人擔任教習。其經費、人事等權基本控制在總稅務司赫德手中。同治八年，赫德提名美國傳教士丁韙良擔任同文館總教習，總管校務近三十年。光緒二十七年（1902）並入京師大學堂。 清代在北京開辦的採用班級授課制的第一所洋務學堂。清政府自鴉片戰爭後，屢次與帝國主義列強交涉，深感語言不通、文字隔閡，也是受欺矇遭失敗的原因之一。左宗棠、李鴻章等堅持學習西方，於是在同治元年（1862）設立了京師同文館，學生為十三、四歲的八旗子弟十人。次年增設法文館、俄文館。再後又增設德文、日文。館中教習均聘外國人。1866年底改為入館學習者皆取正途人員，如舉人、優等貢生及由此出身的五品以下的京外各官，且年齡的30歲以下的人。1867年增天文算學館。1869年聘美國傳教士丁韙良任總教習。

6. 把秦的滅亡歸於暴政，一個被人為誤讀千年的謬論

前言：秦從建國至統一用了500多年的時間，統一後政權僅僅維持了15年就被滅亡了。現在認為暴政導致秦朝的覆滅，此種說法未能看透事物的本質。筆者認為，秦王朝的滅亡是體制因素，高度集權的君主專制體制難以適應現實的需要。換言之，秦朝君主獨裁的國家主義政體不符合國情。

（圖）秦朝

秦始皇統一後，所做的應該是安定人心，接受六國先進思想，重用六國貴族，鞏固政權，

但是他的做法卻截然相反，通過愚民、殺伐來維護獨尊地位，反而激其了復仇熱情。

因此，秦末大起義的性質應該是六國的復仇行動，秦人雖然占據了他們的國土，卻沒有控制基層組織，

當秦國內部出現裂痕時，六國乘機反擊，成為「齊滅燕，五國滅齊」的加強版，項羽殺光了秦皇室，秦就此滅亡。

劉邦取得政權後，推行郡國並存的方式，無為而治，在體制上延續秦國政體，以放任各地方勢力的發展，鞏固了統一的漢帝國。

歷史大學堂官方團隊作品 文：和風

7. 中國最早的新式學堂是同文館還是京師大學堂各有什麼歷史地位

京師同文館是近代中國創辦最早的一所新式學校。 京師大學堂是中國回近代最早的一所答體制完備的高等學府。， 它於1912年5月改名北京大學。 地位: 京師同文館的出現和發展,初步動搖了中國古典人文教育的傳統, 是中國教育的一次大的創新,是中國近代教育的開端. 反思與回顧這段歷史,了解中國近代教育蹣跚起步的情形, 從課程設置、教學方法、 教育觀念的進步來考察它對中國教育近代化的意義, 對今天中國教育改革也有一定現實意義. 創立於1898年，初名京師大學堂， 是我國中央政府設立的第一所大學，為中國近代正式設大學之始， 其成立標志著中國近現代高等教育的開端， 由此開創了中國的現代學制。北大成立之初即為中國最高學府， 也是當時中國的最高教育行政機關，行使國家教育部的職能， 統管全國教育事宜。北大傳承著中華數千年國家最高學府——「 太學」的學統，是中國古代最高學府在現代的延續， 自建校以來一直享有崇高的聲譽。「上承太學正統，下立新學祖庭」 ，這是對北大地位的精確評價。

8. 東漢洛陽私塾叫什麼靈帝時期170、177之間！還有洛陽的書院！除了太學。

官學 中國封建朝廷直接舉辦和管轄的以及歷代官府按照行政區劃在地方所辦的學校系統。包括中央官學和地方官學。地方官學與中央官學，共同構成中國古代社會最主要的官學教育制度。 中央官學 國家的中央官學，在漢朝正式創辦。魏晉南北朝時期政局紛亂，官學時興時廢，及至唐朝，中央官學繁盛，制度完備，南宋以後逐漸走下坡路。到了封建社會後期，中央官學逐步衰敗，成為科舉制度的附庸，名存實亡。清朝末年，完全被學堂和學校所代替。根據中央官學各自所定的文化程度、教育對象和教學內容的不同，可將整個中國封建社會的中央官學分為最高學府、專科學校和貴族學校三大類。 最高學府 太學和國子監是中國封建國家的最高學府 ，是封建王朝培養人才的主要場所。太學和國子監在辦學育才、繁榮學術、發展中國古代文化科學方面，積累了許多寶貴經驗，在中國和世界教育史上佔有重要地位。歷代太學、國子監都注重考試。但考試形式方法不盡相同。漢初定歲試，後實行二歲一試。考試分口試、策試和設科射策。東漢桓帝永壽二年(156)，更定課試之法，每兩 年考一次 ，不限錄取名額，以通經多寡授以不同的官職。這種注重課試、以試取士的做法，打破了世卿世祿、任人唯親的制度，對於選拔封建賢德之才，具有積極的意義，在當時世界教育史上也屬罕見。唐代中央官學的旬試、歲試、畢業試；宋代太學的三舍試法；明清國子監一年積滿八分為合格的積分試法，都可看成是漢朝太學課試方法的繼承和發展。太學、國子監強調自修、自由探究學術。漢代尤是。以後歷代均不同程度地繼承和發揚漢代太學這一優良傳統，並培養出許多大學問家。 專科學校 如東漢末創立的鴻都門學；南朝的史學、文學、儒學和玄學；唐宋明三代分別創辦的書學、算學、律學、醫學、畫學、武學等，都是屬於培養某種專業人才的專科學校。它們的教師、教材、教法、生徒及管理制度等都有比較完備的規定。 貴族學校 如東漢的四姓小侯學，唐朝的弘文館、崇文館，宋代的宗學、諸王宮學及內小學，明朝的宗學，清代的旗學、宗學，都是屬於這一類型。東漢明帝永平九年(66)為外戚樊氏、郭氏、陰氏、馬氏四姓小侯開立學校，置五經師。初期可入學的，只有四姓子弟。後來，門戶開放，一般貴族子弟，不分姓氏，皆可入學。此學影響漸大，聲名益彰，匈奴亦慕名遣子入學。 唐代的弘文館、崇文館，是特別教育一等親貴子弟的貴胄學校，專門招收皇室近親、皇太後皇後近親及宰相大臣散官一品功臣的子孫入館讀書。宋代的宗學是專為皇族子孫開設的貴族學校。宋初由諸王附設在王宮裡面，屬私立性質 。宋徽宗崇寧三年(1104)，分別在南京、西京設立兩敦宗院 ，置大小學教授兩人，專教皇族子弟，稱為「宗學」，並改私立為公立。同宗學情形相似的諸王宮學、內小學，也是貴胄子弟學校。明朝的宗學在兩京所屬地方，凡屬宗室年未弱冠的世子長子眾子及將軍中尉等官的子弟，皆可入學讀書。教師由王府長史紀善伴讀教授等官中之學行優長者充任。清朝的貴胄學校可分宗學和旗學兩種。遠在入關前，就設立宗學。太宗天聰五年(1631) ，即令8～15歲的皇族子孫入宗學讀書。旗學是清朝中央政府設置的、專門教育滿蒙八旗及漢軍八旗子弟的貴胄學校。順治元年(1644)，詔設四所八旗官學。世宗雍正元年(1723)，又在八旗教場設八旗教場官學，每旗一所。此外，又陸續辦起景山官學、八旗義學、咸安宮官學 、八旗算學館、八旗蒙古唐古忒官學、盛京官學等八旗子弟學校。 中央官學的特點、作用 不僅具有階級性，而且具有明顯的等級性。辦學宗旨是培養各種封建統治人才，以供朝廷之用。設置了專門教育行政機關和教育長官來管轄中央官學。教育內容以儒家經籍為主，以四書五經為主要教材。中央官學在培育各種優秀人才、繼承中國古代文化遺產、繁榮科學、學術事業等方面，曾經起過十分重要的作用。在促進中國與亞歐諸國的文化交流和增進中國人民與各國人民友誼方面 ，也曾起了積極的作用。 地方官學 古代地方官學自漢代開始設立。 兩漢時期 平帝元始三年(公元3年)，建立了地方學校制度，並規定：郡國曰學，縣、道、邑、侯國曰校，鄉曰庠 ，聚曰序。東漢時期，由於地方官吏多系儒者，對於修繕學宮，提倡興學比較重視，因而郡國學校得以普遍建立，官學和私學交織發展，形成了「學校如林，庠序盈門」的景象。 魏晉南北朝時期自漢末建安以來，經魏、晉南北朝 ，長達約400年間，國家經常處於戰亂 、分裂與種 種矛盾之中，造成官學或興或廢的狀態。兩晉時期，地方官學有所倡設 。東晉時期的北方各國，也崇儒立學，有的亦設有地方學校 。南北朝時期，重要的地區如交州、荊州、晉平等地都有興學的記載。北朝地方教育較南朝發達。特別是鮮卑族北魏立國後，採取崇儒政策，重視開辦各級學校，培養統治人才。 隋唐時期 隋代國家重歸統一，但由於立國較短，雖隋文帝、隋煬帝皆設庠序郡縣之學，但實際上「空有建學之名，而無弘道之實」。唐代是中國封建社會「盛

9. 中國最早的新式學堂是同文館還是京師大學堂 各有什麼歷史地位

京師同文館是近代中國創辦最早的一所新式學校。
京師大學堂是中國近代最早的一所體制內完備的高等學府。容，它於1912年5月改名北京大學。
地位:
京師同文館的出現和發展,初步動搖了中國古典人文教育的傳統,是中國教育的一次大的創新,是中國近代教育的開端.反思與回顧這段歷史,了解中國近代教育蹣跚起步的情形,從課程設置、教學方法、教育觀念的進步來考察它對中國教育近代化的意義,對今天中國教育改革也有一定現實意義.

創立於1898年，初名京師大學堂，是我國中央政府設立的第一所大學，為中國近代正式設大學之始，其成立標志著中國近現代高等教育的開端，由此開創了中國的現代學制。北大成立之初即為中國最高學府，也是當時中國的最高教育行政機關，行使國家教育部的職能，統管全國教育事宜。北大傳承著中華數千年國家最高學府——「太學」的學統，是中國古代最高學府在現代的延續，自建校以來一直享有崇高的聲譽。「上承太學正統，下立新學祖庭」，這是對北大地位的精確評價。