道德經33

⑴ 道德經第33章的意思

知人者智，自知者明。
智，是自我之智。明，是心靈之明。「知人者」，知於外；「自知者」，明於道。智者，知人不知己，知外不知內；明者，知己知人，內外皆明。智是顯意識，形成於後天，來源於外部世界，是對表面現象的理解和認識，具有局限性和主觀片面性；明，是對世界本質的認識，具有無限性和客觀全面性。欲求真知灼見，必返求於道。只有自知之人，才是真正的覺悟者。
勝人者有力，自勝者強。
「勝人者」，憑借的是自我個體的蠻力；「自勝者」，憑借的是堅強的意志。能夠戰勝自我的人，是具有天地之志的人。天地之志是收獲大道、戰勝一切的力量源泉。只有「自勝者」，才是真正的強者。
知足者富，強行者有志。
有著豐富的內心世界的人，是與道為伍的，既有美妙的精神世界，又有充實愉快的現實生活，自然感到滿足。相反，那些失卻了心靈的人，內心是空盪、迷茫的，只能把心思寄託於外在的個人名利上。然而，沒有心靈作依託的慾望，是永遠不會滿足的，這就是人生痛苦的根源。有著堅強意志的人，並不是為了自我名利而拼搏的人，而是心存大道、甘守真朴、無執無失、豪情滿懷的人。這樣的人，人生必然是歡快、幸福的。正如基督所說：有聖靈和你相伴，你還有什麼不滿足的呢？
不失其所者久，死而不亡者壽。
所，是心靈之所即大道。人生的目的，無不是為了幸福、健康、長壽。人們追求幸福、健康、長壽，卻忽視了心靈的自由，反而導致生命早夭。那些真正懂得厚生的人，始終關懷的是內在的心靈，是以有形養「無形」，而不是以有形養有形，因此卻獲得了相對長久的生命。更有那些一生為了人民的人，雖肉體死亡了，但是他們的英靈永存，這樣的人才是真正長壽的人，因為他們的英靈是屬於人民的，人民永存，他們的英靈永存。
本章是老子對有道者的高度贊揚。指出人生當自知、自勝、自強。唯有如此，才能實現天地之志，並與世長存。

⑵ 老子《道德經》第三十三章解讀

[原文]

「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久回，答死而不亡者壽。」

[解讀]

能看透一個人很不容易，這需要智慧和能力；而一個人要能真正了解自己也很不容易，你能從各方面了解你自己，既看到你的亮點，同時更要注意你的短處，處於順境不能驕傲自滿，處於逆境也不能悲觀失望，你才能算是一個聰明的人。能戰勝別人是有能力的表現，有時，打敗你的不是別人，恰恰是你自己，能剋制自己的弱點，戰勝自我的人才算真正的強者。

知足者常樂，知足者是天下最富有的人。

堅持不懈，努力執行的人才算有志者。

成功之屬於那些堅持到底的人，即使暫時失敗也會從頭再來，能保持業績長久不衰，身雖死而「道」仍存。只有這樣的人，才算真正的長壽者。

[詩譯]

善於知人是智慧，認識自我才高明。

戰勝別人有威力，戰勝自我強中雄。

知道滿足就富有，勤奮堅毅志向明。

不忘根本能長久，死不忘道是長生。

⑶ 道德經全文。

1.道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
2.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
3.不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
4.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。
5.天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
6.穀神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
7.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪！故能成其私。
8.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。
9.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長保；金玉滿堂莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
10.載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎。
11.三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人，為腹不為目，故去彼取此。
13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。
14.視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道以御今之有。能知古始，是謂道紀。
15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若朴；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
16.致虛極守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命；復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
17.太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
18.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
19.絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱朴少私寡慾。
20.絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登台。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；????兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異於人，而貴食母。
21.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。
22.曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新少則得，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶曲則全者」豈虛言哉！誠全而歸之。
23.希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂得之；同於德者德亦樂得之；同於失者失於樂得之信不足焉有不信焉。
24.企者不立；跨者不行。自見者不明；自是者不彰。自伐者無功；自矜者不長。其在道也曰∶餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
26.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君。
27.善行無轍跡。善言無瑕謫。善數不用籌策。善閉無關楗而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
28.知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於朴。朴散則為器，聖人用之則為官長。故大制不割。
29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執者失之。夫物或行或隨、或??或吹、或強或贏、或挫或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。
30.以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之後必有凶年。善有果而已，不敢以取強。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。
31.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。
32.道常無名。朴雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川穀之於江海。
33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者，壽。
34.大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養萬物而不為主，常無欲可名於小。萬物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
35.執大象天下往。往而不害安平太。樂與餌，過客止。道之出口淡乎其無味。視之不足見。聽之不足聞。用之不足既。
36.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。
37.道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。無名之朴，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。
38.上德不德是以有德。下德不失德是以無德。上德無為而無以為。下德無為而有以為。上仁為之而無以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應，則攘臂而扔之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實，不居其華。故去彼取此。
39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貞將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎。至譽無譽。不欲????如玉珞珞如石。
40.反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
41.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。故建言有之。明道若昧。進道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不足。建德若偷。質真若渝。大方無隅。大器晚成。大音希聲。大象無形。道隱無名。夫唯道善貸且成。
42.道生一。一生二。二生三。三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡不穀，而王公以為稱，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者，不得其死。吾將以為教父。
43.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益天下希及之。
44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛必大費。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以長久。
45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
46.天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣。
47.不出戶知天下。不窺牖見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知。不見而明。不為而成。
48.為學日益。為道日損。損之又損，以至於無為。無為而不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
49.聖人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。聖人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
50.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇凶虎，入軍不被甲兵。凶無所投其角。虎無所用其爪。兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
51.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道，而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長之育之。亭之毒之。養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見其小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃。是為習常。
53.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。是謂盜誇。非道也哉。
54.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其德乃餘。修之於鄉其德乃長。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
55.含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不摶。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老。謂之不道，不道早已。
56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為天下貴。
57.以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧。民多利器國家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故聖人雲我無為而民自化。我好靜而民自正。我無事而民自富。我無欲而民自朴。
58.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。孰知其極，其無正。正復為奇，善復為妖。人之迷其日固久。是以聖人方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無不克。無不克則莫知其極。莫知其極可以有國。有國之母可以長久。是謂深根固柢，長生久視之道。
60.治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
61.大國者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人。小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
62.道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
63.為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易，為大於其細。天下難事必作於易。天下大事必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信。多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。
64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木生於毫末。九層之台起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨。學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠矣！與物反矣。然後乃至大順。
66.江海之所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。
67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細也夫。我有三寶持而保之∶一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之以慈衛之。
68.善為士者不武。善戰者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭之德。是謂用人之力。是謂配天之極。
69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進寸而退尺。是謂行無行。攘無臂。扔無敵。執無兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無知，是以我不知。知我者希，則我者貴。是以聖被褐懷玉。
71.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
72.民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以聖人自知不自見。自愛不自貴。故去彼取此。
73.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不爭而善勝。不言而善應。不召而自來。??然而善謀。天網恢恢疏而不失。
74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢。常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。
75.民之飢以其上食稅之多，是以飢。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。
76.人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下，唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處。其不欲見賢邪！
78.天下莫柔弱於水。而攻堅強者，莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強。柔之勝剛。天下莫不知莫能行。是以聖人雲，受國之垢是謂社稷主。受國不祥是為天下王。正言若反。
79.和大怨必有餘怨，安可以為善。是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。天道無親常與善人。
80.小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。
81.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。聖人不積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。聖人之道為而不爭。

⑷ 道德經33到81章有多少個字

道德經81篇一共是5284個字
其中1--37篇是2902個字

從38--81篇是2382個字
最長是39章134個字

最短是40章21個字

⑸ 道德經第三十三zhang深解及相關的故事

原文抄]

「知人者智，自知者明；勝襲人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。」

[解讀]

能看透一個人很不容易，這需要智慧和能力；而一個人要能真正了解自己也很不容易，你能從各方面了解你自己，既看到你的亮點，同時更要注意你的短處，處於順境不能驕傲自滿，處於逆境也不能悲觀失望，你才能算是一個聰明的人。能戰勝別人是有能力的表現，有時，打敗你的不是別人，恰恰是你自己，能剋制自己的弱點，戰勝自我的人才算真正的強者。

知足者常樂，知足者是天下最富有的人。

堅持不懈，努力執行的人才算有志者。

成功之屬於那些堅持到底的人，即使暫時失敗也會從頭再來，能保持業績長久不衰，身雖死而「道」仍存。只有這樣的人，才算真正的長壽者。

[詩譯]

善於知人是智慧，認識自我才高明。

戰勝別人有威力，戰勝自我強中雄。

知道滿足就富有，勤奮堅毅志向明。

不忘根本能長久，死不忘道是長生。
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⑹ 老子第三十三章

第三十三章——「知人善用」是統治者的「基本功」
知人者哲，自知者明；
勝人者有力，自勝者強；
知足者富，強行者有志；
不失其所者久，死而不亡者壽。
【說明】
「知人者智」應當訂正為「知人者哲」。因為在西周時，有成語為「知人者哲」，這有《尚書》作證。再者，《老子》全文之中是反對「智」的。如：「使夫智者不敢為也」；「智慧出，定有大偽」；「絕禮棄智，民利百倍」；「以智治國，國之賊」！這都是說明他對「智」是咬牙切齒、恨之入骨的。絕對不可能在「知人善用」的問題之上，而去贊美這個「智」字。其三，春秋末以來，所新生的「仁義禮智」的認識的發展，在戰國期間，雖然沒有得到官方的認可（東周和東周以前出土的金文可證）；但是，它們在社會之中，在不少的文人之中已經泛濫成災。因此，這也影響到在春秋、戰國期間，讀《老子》這一本書的爭相傳抄、自我訂正；加之甲骨文的「哲」與「智」寫法相似，並且還受到春秋晚期「聖智」的影響（見仲子平鍾銘文）。所以，當人們面對把甲骨文本的《老子》翻譯成籀文的《老子》的時候，老子的本章文字，就做了如此改動。
這是十分明顯的教育統治者的「言論」集錦，統治者必須按照老子說的去做：必須不違背「式敷民得，永肩一心」的宗旨，必須時刻把「保證、保障民得」的利益放在心上，才能有可能成其為「死而不亡者壽」的人！可惜，兩千餘年來，這種人很少、很少。
【字詞句注釋】
知人者哲：知人，徹底了解人，能充分看到人的品格與才能等；哲，聰明，才能和見識卓越；知人者哲，能夠徹底了解他人、正確「使用他人」才是一個聰明、有才能的統治者；
自知者明：自知，能夠正確估價自己；明，明白、清楚、聰明、精明；自知者明，自己能夠知道、正確估價自己就是一個精明的人。
勝人者有力：勝，（形）比另一個優越；勝人者，比別人優越的人；力，力量，這里指的是：才能、能力、本領、特長、專長；有力，在某些方面或某一方面的能力優越於他人，或者是自己的特長，別人是沒有的；勝人者有力，統治者比別人優越的地方，在認識問題的某些方面或某一方面是別人望塵莫及而獨到的，那麼他就是一個有「特殊」認識力量的人；
自勝者強：自勝，戰勝自我；強，強大、剛強；自勝者強，能夠戰勝（克服）自己「弱點」的人，才是真正「強」壯有力的人；不過，如果此人是一個十分自信的人，他就不會戰勝（克服）自己「弱點」，相反他就會發揚光大自己「弱點」，就是一個強行其事的人，這是十分可怕的行為；顯然老子指的是前者。
知足者富：知足，這個詞表面看上去是：「自知滿足」；或「安於現狀」；但是在《老子》這里還含有上一個章節的「適可而止」的意思，也就是必需認識到事物發展的尺度和分寸，應該停止的時候必須立即停止！也就是說，「知足」這是一種認識能力的體現；富，富有，精神上的富有，認識問題的能力的富有；知足者富，能夠認識到客觀事物的「進」和「退」（停止），這才是真正的精神財富。
強行者有志：強行者，按自己的志向、意志辦事的人；有志，有自己的志向、意志；強行者有志，只按照自己的志向、意志辦事的人。顯然這有兩種人：其一是一意孤行按自己主觀意志辦事的人；其二是遇事必須考慮民眾利益，一切從民眾利益出發而辦事的人。顯而易見，老子是刻意於後一種人的。也就是只按照自己「式敷民得，永肩一心」的志向、意志為民眾辦事的人；
不失其所者久：所，處所、所在，含有「根基」、「根本」，隱含「民眾」的利益；不失其所，不會失去居住的地方、不會失去辦事的根本、不會不顧及到民眾的根本利益；久，長遠、長久、持久；不失其所者久，在辦事的時候都要考慮、顧及到民眾的根本利益，這樣的辦事才能持久、長久。
死而不亡者壽：亡，逃亡、亡失、亡去、（動）淪亡，老子在這里指的是一種「信念」、「道理」的「丟失」、「沒有了」的意思；死而不亡，統治者的身體死了之後；壽，本義是指活的歲數大、年歲高、長命、長壽，然而，這里顯然是指「信念」或「道理」留傳長久的意思；死而不亡者壽，統治者這個人已經死了，但是他所推行、提倡的道理卻永遠留在我們的人群之中！這是指的誰呢？這只能指的是：成湯、盤庚、武丁、古公亶父、周成王、周宣王等統治者！他們才是讓我們永遠值得懷念和祭祀的人，也是54章中所說的「子孫以祭祀不輟」的人；好的統治者這個人已經死了，但是他所推行、提倡的道理卻永遠留在我們的人群之中，一直影響到我們的子孫後代乃至永遠！
【譯文】
能夠徹底了解他人、正確「使用他人」才是一個聰明、有才能的統治者；
統治者能夠知道、正確估價自己（知道自己身上的「弱點」和「缺點」以及「長處」）就是一個精明的人。
統治者比別人優越的地方，在於認識問題的某些方面或某一方面是別人望塵莫及而獨到的，那麼他就是一個有「特殊」認識力量的人；
能夠戰勝（善於克服）自己「弱點」和「缺點」的人，才是真正「強」壯有力的人。
能夠認識到客觀事物的「進」（前進、繼續發展）和「退」（停止、轉換、修正），把握、掌握、控制事物發展的「尺度」，這才是真正的精神財富（「擁有」或「能力」）；
遵照祖宗的道理「式敷民得，永肩一心」，與自己的志向融而為一；所以，在大家面前就是一個只按照自己的志向、意志為民眾辦事的人。
在辦事的時候都要考慮、顧及到民眾的根本利益，這樣的辦事才能持久、長久；
好的統治者這個人已經死了，但是他所推行、提倡、踐行的道理卻永遠留在我們的人群之中，一直影響到我們的子孫後代乃至永遠！
【讀後】
「知人者哲」，這樣才有可能做到使用好他所擁有的權利，才會做到怎麼樣去「用人」，才會做到怎麼樣去善於「用人」。如果作為一個統治者，不會「用人」，那麼，這只能是一個不稱職的統治者！那麼，也只能形成「貪污腐敗」的窩點，藏污納垢的大本營。
「自知者明」，這樣，他就會針對自己的弱點，杜絕、分辨出什麼是「跟隨者、吹捧者、歌頌者」的阿諛奉承之類的語言，他就會面對「跟隨者、吹捧者、歌頌者」泰然處之，並且進而斥之、鄙之、責之、棄之！這將會杜絕多少「憂患」啊！
「勝人者有力」，這種特殊認識能力的力量，難以估計它的巨大威力。比如：盤庚「式敷民得，永肩一心」的「力量」無法衡量，它與人類社會的終極目的是那樣驚人的一致！另外，古公亶父所規定的「德」，是多麼光輝偉大。雖然目前把它的意思搞混淆了，但是只要認真對待社會問題，冷靜分析問題之所在，那麼也就會逐漸知道：社會內的根本問題是統治者的問題，是領導人的問題！這一點在西周以前是人人皆知的普通道理。統治者常常的口頭禪是「國之有咎在予一人！」顯然問題出在什麼地方？出在統治者一人的身上。
「自勝者強」，能夠面對自己「弱點」和「缺點」的人，並且能夠戰勝它，就是敢於面對現實，敢於認識問題之所在，敢於前進的人。回顧一下我們的歷史上的統治者，有幾個敢於面對自己「弱點」和「缺點」？有幾個敢於面對現實而認識問題？有幾個敢於前進？
「知足者富」，「知足」是統治者執政能力的「檢驗」，否則是會滑向不顧民眾利益而一意孤行，從而魚肉百姓，置民眾於水深火熱之中而不顧。因為，有很多的事情是必須適可而止的，否則就會走向「事物」的反面，背離原先為民眾服務的「初衷」。
「強行者有志」，這就是執政之中的始終如一的堅持的原則和立場(「式敷民得，永肩一心」)。可惜的是好多的統治者們，不是忘記這樣的原則和立場，就是牙根兒就不知道有這么一回事！
「不失其所者久」，只有較為正確的執政，才能維系執政進程的長久，這是一個朴實的道理。統治者絕對的執政原則，不就是為他自己的國家的民眾而服務嗎？從古到今，從現在到未來，這都必須是顛撲不破的絕對的「道理」！
「死而不亡者壽」，我們常說「蓋棺定論」，但是這個詞語並不確切。因為我們回顧一下歷史，對不少的統治者是難以「定論」的。好多統治者死後，在他一定認識的圈子之內，可以得到一種「定論」；然而，在對立認識的圈子內，就會得出相反的「定論」。顯然這就會出現一個難以解決的歷史問題，我們的歷史不正是這樣嗎？顯而易見，這還包括世界歷史。這將是一個很大的問題。當然，如果都能夠統一到「式敷民得，永肩一心」共同認識之中，那麼就會具有共同的立場，也就會必然具有共同「為民眾而服務」的堅強信念和原則！
「知人善用」是統治者的「基本功」，也可以說是統治者第一要務，是必須而起碼的「本領」。否則，是不能擔當統治者這一職務的。所以，知人、自知，勝人、自勝，就是循序漸進而說明統治者所必備的「程序」。於是，知足、強行；不失其所、死而不亡，就組成了一個完整的統治者的「執政」的全部「過程」。於是乎我們看到：「知人、自知；勝人、自勝；知足、強行；不失其所、死而不亡」等四類八個方面的統治者的真實「本領」和最後的「歸宿」。因為最後「不失其所，死而不亡」的本色是：不會失去為民眾利益而服務這個根本，當然就必定會永遠留存在民眾的心目之中！
再者，這是典型的西周末期時的語言流露，也是西周末期《詩》興的表白。當在西周末期出現四言句型（四言）或格言警句型（不僅僅是四言，有五言、六言、七言、多言）的時候（我們看到最早的四言句型或格言警句型，是在周厲王時期的青銅器之上），正是西周的「籀文」開始誕生（周厲王和周宣王之時）和發展的時期。然而，在西周的時候官用的書寫文字（不是青銅器上面的金文），還只能是甲骨文的沿用，甲骨文還沒有退出自己表現的舞台。老子是在周宣王四十三年擔當「歷人」職務而領導、組織人員修訂《書》的，他們使用的就是甲骨文，也只能是甲骨文。之後老子個人完成《老子》一書，同樣也只能使用甲骨文，但是，並不影響他使用「四言句型」的表露，這是很正常的事情。
我們在這里看到的是，當時西周末期理論精華的集匯，也代表了當時的認識水平。這里並不是老子個人的功勞，而是人們當時的認識水平。所以說，那些不顧事實胡亂吹噓老子如何偉大、如何不著邊際地了不起，怎麼會去認真認識《老子》？也沒有資格認識《老子》！
本章豈止是什麼個人修養問題，而應該是統治者、國家領導人必須具備的品德！同時，
這簡直是西周時候的格言警句集錦，必須引起我們對西周以前「社會」知識的重新認識，也必須引起我們從事領導工作人員的高度重視。這同樣也有利於國家內各級領導幹部的思想素質素養、認識能力、工作能力的提高！
【歷史性的錯誤】
有人給老子本人扣帽子，說「《老子》講知足，說死而不亡是長壽」，是什麼主義。這樣的人為什麼不知道「知足」，是知道事物的進退、是把握事物發展的分寸？是一個領導人所必須具有起碼的品質！另外，他根本不知「死而不亡」是什麼意思。可悲的是，這就是我們的學術！
【亟待展開研究探討的問題】
本章的每一個問題，都值得我們長期堅持不斷地去努力學習。特別是領導幹部，特別是高層領導幹部，乃至提高我們的認識問題的能力，加深我們為民眾服務的自覺性，以便有利於我們現實之中的工作需要，從而達到完滿地為民眾而服務的必然目的！這才是我們中華民族的特色，這才是中華民族的驕傲！這樣，只有這樣，只能這樣，才能是、也必然是我們和人類社會的進程保持一致，永遠立於不敗之地而一往無前，行進在世界的前列！

「知人善用」是統治者的「基本功」，也可以說是統治者第一要務，是必須而起碼的「本領」。否則，是不能擔當統治者這一職務的。所以，知人、自知，勝人、自勝，就是循序漸進而說明統治者所必備的「程序」。

⑺ 道德經三十三章及九十 具體體現什麼思想

道德經第章：」知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。

「這章文字很好理解，基本不用解釋，也可以看懂。需要注意的是，這幾層意思，是層層遞進的：知人不如自知，自知不如勝人，勝人不如自勝，自勝不如知足，知足不如強行，強行不如守道，守道能夠做到時刻不忘，就能養壽。

顯然，老子的意思，是守道為人生根本。

什麼是人的」道「呢？就是你這輩子究竟應該干什麼？你的使命是什麼？並且時刻不忘你的使命。

這章有一個疑點，就是老子明確提出了「自勝者強」這個觀點，表面上與老子在道德經里一再推崇的「柔弱勝剛強」的觀點相悖。但是，我們必須知道，道家的「弱」，並不是真的「弱」，只不過是外表上顯得「弱」，但其實內心極其強大的，他們是能夠「自勝」的一群人。老子在道德經裡面喜歡以水喻道，水就是外表柔弱，而內在強大無比的一種物質。

道德經第9章：「持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。」

這章的意思，可以用第八章「動善時」的觀點來解釋。該動則動，該退則退。韓信就是因為不懂這個道理，而遭來殺身之禍。相比之下，張良因為懂得黃老之術，就比他聰明得多，知道鳥驚弓藏，兔死狗烹的道理，所以得以善終。

道德經第10章：「載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。」

這章是講的守道之法。傳統的道家修仙之術，對本章非常重視。從哲學的角度去理解，就是「只有偏執狂才能生存」。人能時刻不忘自己的「道」，至精至純，片刻不忘，做什麼都可以成功，都能得「道」。

⑻ 道德經三十三章感悟

第三十三章
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

這段話有向內和向外的維度。知人者智，勝人者有力。這都是講向外的維度。自知者明，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。這是講向內的維度。從小我們常常認為的聰明是可以識人，分辨別人；我們認為的強人是可以戰勝別人。隨著歲月的流逝，我們認識到人最大的聰明和強大是認識自己，有自知之明，可以戰勝自己。其實整段經文，第一句就可以把整章內容概括。人因為有了自知之明，他就可以戰勝自己的私心雜念，他就可以守住自己的本分，立定自己的方向，堅定自己的意志，他也比較容易感到滿足。知足，強行，不失其所，死而不亡都是建立在對自己有自知之明的基礎上，而自知之明的基礎是要回到道，守住道。富，有志，久，壽這些都是執道之得，是末不是本。這個知足必須建立在道的基礎上人才會真正地長久地感到富，因為道才是生生不滅，恆久不變的，而道是向內求，不向外求的。如果建立在向外求的基礎上，比如對外界名利權勢的追求上，那麼永遠沒有恆久的富。說到這里，我們現在的教育都是教導向外求，要永遠不知足，認為這是積極進取，要求上進的表現。殊不知這種教育無意識地把我們引向一條外求的不歸路，沒有恆久的幸福和富。強行者有志，真正的志向是內求獲得，如果內心真正知道自己的立足點，自己的優劣勢，在外在的表現就是行動強有力，堅定不移，這是由內而外散發的。不失其所者久，這句話用一個簡單的比喻，就是很多細分行業公司為何在如此激烈競爭的市場上得以長久生存，恰好印證了老子的話，守住自己的老本行，認清自己的競爭優勢，所以得以長久生存。死而不亡者壽。這句話我用簡單的比喻是歷史上有很多偉人，雖然已經不在世，但是他們的豐功偉績，思想，品格，精神流傳至千秋萬代，這就是一種壽。這段話我覺得仔細深究，好像就是老子給道做的廣告，如果守住道，就會自知者明，自勝者強，知足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。

⑼ 《老子》第三十三章

譯文：
能夠了解別人的人，一定是有智慧的人；能夠了解自己的人，一定是很聰明專的人。
能夠戰勝別人的人，屬一定是有力的人，能夠克服自身弱點的人，一定是堅強的人。
知道滿足的人，他就會富有，
意志堅強的人，就是有志氣的人，
始終不丟失「道」的人，他一定能保持高尚的道德，即使他的生命死了，他的精神也會和「道」一樣與世長存。

⑽ 老子第三十三章闡述了什麼道理作業幫

【原文】知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

這一章繼續講人之道，人生之道。可以說是老子政治哲學的最高智慧。「自知之明」「知足常樂」「知人善任」這幾個後世成語都來源於這一章。

「知人者智，自知者明。」能認識別人叫做聰明，能認識自己才算高明。一個人能夠看清楚別人，能把任何人都認識清楚，就是一個很有智慧的人。歷史上的好領袖、工商巨子都能「知人善任」。「知人善任」很難，但做到了就具有領袖資質。然而，「知人者智」還只是第一步，更進一步的是「自知者明」。能夠自知才是一個明白人，一個高明的人。「知人」和「自知」不是截然分開毫無聯系的，「自知」是「知人」的基礎。一個人如果不能准確的了解自己，那麼對別人的認知也會出現偏差。

「勝人者有力，自勝者強。」戰勝別人只能證明有力量，戰勝自己才是真正的強大。人生最難戰勝的是自己，自己的私慾、功利心、分別心以及思維習慣、心態模式等等。人能戰勝自己，就必定是一個強大的人，就不會被別人打倒。修道就是要戰勝自己的私慾妄念使自己強大。相反，一個堅強的人才能修道成佛。英雄能夠征服天下，但不能征服自己；征服天下易，征服自己難。有的英雄甚至把自己的煩惱痛苦建立在別人的頭上卻以為自己很了不起。聖人是不把自己的煩惱痛苦放在任何別人的身上，而是想把天下的煩惱和痛苦都擔在自己身上。這就是聖人與英雄的分別。

「知足者富。」知道滿足就是富有。「知足常樂」就源於這句「知足者富」。一個懂得滿足的人就會擁有快樂，快樂就是財富。不知足就是永遠跟著慾望跑，而慾望是永無止境的，所以也就永遠生活在痛苦之中。知足的心態來源於參透人生的價值觀，來源於悟道的思維方式。有了知足的心態，精神上、心靈上才能獲得大富有。

「強行者有志。」頑強前進的人是有志者。把做不到的事情做到了就叫做有志氣。「明知山有虎，偏向虎山行」就是「強行者」。「行人所不能行，忍人所不能忍」就叫做有道之士，佛家稱做菩薩。

「不失其所者久。」不喪失立身之本就能長久。「所」即處所，也就是位置、本分。人要認清自己的位置，守住自己的本分，也就是守住「自知者明」的那個「明」，知道自己該做些什麼不該做些什麼，該承擔什麼責任，不失自己的本位，才可以長久。

「死而不亡者壽。」死了但是沒有亡，沒有被遺忘，這才叫真正的長壽。佛家講「涅槃」，就是不生不滅；道家講形變但精神不死；世俗觀念說「雖死猶榮」或「雖死猶生」，就是人雖然死了，但是功業留在人間，著作流傳後世，就像老子和他的五千言。「死而不亡」是人生的最高境界，是人人夢寐以求的。有形的一定會死，無形的才能長壽。

上面討論的這一串問題，其實仍然是在「朴雖小」這一范圍之內。「朴」所講的是中道觀，就是中庸的道理。而上面的「知人者智，自知者明」「勝人者有力，自知者強」「知足者富，強行者有志」「不失其所者久，死而不亡者壽」這些文字都是對等的，對等就是居中。所以「朴雖小」，但是如果能「守之」的話，「萬物將自賓」。

這一章是上一章的延伸。篇幅雖短，但通篇都是格言，字字珠璣，而且充盈著辯證意識。

以上是對本章的簡要解讀，供大家參考，並請批評指正。