道德家看見了

⑴ 我看到了什麼 ,想到了什麼 . 作文【關於社會道德作文500左右】

道德，離我們很近，近得甚至能觸手可得，有時只要做出一個小小的舉動，就已經幫助了別人，這也是道德的表現。

有一次，我坐公交車回家時看見了一位拄著拐杖，走路都跌跌撞撞的老奶奶正上了公交車，但車子的晃動使她差點摔跤，我目睹了那一刻，心中不由得有了一個想法：我要讓她還是不讓？讓了別人會說我愛搶風頭嗎？要是不讓，別人又會說我不尊老愛幼嗎？我的心中彷彿有一個小天使和小惡魔在爭吵：「你讓吧，沒人會說你的。」「別讓，別人肯定會說你的。」「讓！」「不讓！」「讓！」「不讓！」「讓……

我被這矛盾的心理給難住了，到底讓不讓呢？我思考再三，躊躇地選擇了「讓」。沒想到老奶奶感謝了我，乘坐的客人也表揚了我。

我這次做了一件有助人為樂的小事，其實助人為樂也是一個有道德的行為。不但使我知道了道德時時刻刻無處不在，而且讓我明白了一些道理：其實做到有道德並不難，但必須是自己自願的，不能是強加上去的，強迫只會適得其反，不會有好的效果。道德是人人都應該擁有的精神品質，只需要你去做有道德的事和有道德的人。有些人視道德為黃金，則有些人視道德為糞土，那些視道德為糞土的人其實並不知道道德是什麼，只是不願意自己白白付出而已，如果一個人沒有道德，那他一定是個不文明的人，他在別人的眼裡就是個沒有地位的人。可現在為什麼有些人越來越沒有道德了呢？就是因為有些人一心只為自己著想，從來不願意想想別人難處，不願意體會別人的感受，他們就缺少道德品質，才使現在一些人越來越不道德。

其實想要有道德並不難，只要我們為別人做出一點一滴，許多人在一起的力量就像大海那麼強大了，人人跨出了一小步，社會就會前進一大步。道德關系著我們的修養和我們的品質，我們必須擁有，我們只做了一點舉手之勞，就有可能為別人開啟一扇大門。

⑵ 魯迅先生對《紅樓夢》的解讀：魯迅先生說一部《紅樓夢》，經學家看見《易》，道學家看見淫,,,,,,的出處在

出自當代作家陳夢韶，陳元勝編著的《絳洞花主·小引》一文。《絳洞花主》是廈門大學陳夢韶先生根據《紅樓夢》改編的話劇本，是魯迅撰寫《絳洞花主·小引》、評論《紅樓夢》的依據，但《絳洞花主》話劇本迄今鮮為人知，不為世人所見。

《絳洞花主》小引

《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書。誰是作者和續者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。

在我的眼下的寶玉，卻看見他看見許多死亡；證成多所愛者，當大苦惱，因為世上，不幸人多。惟憎人者，幸災樂禍，於一生中，得小歡喜，少有罣礙。然而憎人卻不過是愛人者的敗亡的逃路，與寶玉之終於出家，同一小器。

但在作《紅樓夢》時的思想，大約也止能如此；即使出於續作，想來未必與作者本意大相懸殊。惟被了大紅猩猩氈斗篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異。

現在，陳君夢韶以此書作社會家庭問題劇，自然也無所不可的。先前雖有幾篇劇本，卻都是為了演者而作，並非為了劇本而作。又都是片段，不足統觀全局。《紅樓夢散套》具有首尾，然而陳舊了。

此本最後出，銷熔一切，鑄入十四幕中，百餘回的一部大書，一覽可盡，而神情依然具在；如果排演，當然會更可觀。我不知道劇本的作法，但深佩服作者的熟於情節，妙於剪裁。燈下讀完，僭為短引雲爾。

一九二七年一月十四日，魯迅記於廈門。

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魯迅先生將《紅樓夢》定義為「清之人情小說」，並且論述小說的主題道：「經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。」

《紅樓夢》就如同一個萬花筒，從不同的角度照見出不同的世界。小說以賈寶玉、薛寶釵、林黛玉三人的感情發展、婚戀結局為主線展開敘述，風花雪月，談情說愛，纏綿不絕。伴隨賈氏家族的榮辱興衰，情節跌宕起伏，包羅人間萬象。

《紅樓夢》「正因寫實，轉成新鮮」，一問世便洛陽紙貴，引人入勝，有別於以往的其他任何一部小說。

《紅樓夢》淪落為「淫書」的厄運

言情小說在古代多被人輕視，甚至遭到統治階級的禁毀。康熙二十六年（1687），康熙皇帝發布「禁淫詞小說，並及僧道邪教」的上諭。

他說：「淫詞小說，人所樂觀，實能敗壞風俗，蠱惑人心。朕見樂觀小說者，多不成才。是不唯無益而且有害，至於僧道邪教，素悖禮法，其惑世誣民尤甚。俱應嚴行禁止」。他把這類「淫詞小說」等同於歪理邪教，嚴加禁止。

滿清王朝自康熙開始製造出一系列駭人聽聞的文字獄，知識分子飽受欺凌，噤若寒蟬。正是在這樣嚴酷的文網管制之下，《紅樓夢》在乾隆時代應時而生，最初以手抄本形式，秘密流傳。

作者曹雪芹為避人耳目，不得不在開篇第一回就為自己辯白：「其中大旨談情，亦不過實錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約、私訂偷盟之可比。因毫不幹涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。」從書中的文字看，的確屬於「潔本」，很少見到淫穢的描寫。

那麼「道學家看見淫」又從何談起呢？原來這道學家眼裡的「淫」是根據作者的隱筆，靠他們自己想像出來的，所謂《紅樓夢》里的淫穢描寫大多來自於他們的推測、「意淫」。

其實，男歡女愛，兒女私情，人之大欲存焉，本屬天經地義。統治者、道學家之所以把那些男女愛情小說視為洪水猛獸，無非是害怕它們流傳民間，傷風敗俗，破壞了他們禁錮人性的「吃人」禮教、以及他們提倡的貞潔道德觀念。

《紅樓夢》宣揚個性解放，同情男女自由的戀愛，小說巨大的影響力、感染力，至今都還讓人津津樂道。曹雪芹的高明之處就在於他放棄了《金瓶梅》那樣的自然主義文筆，不靠赤裸裸的性愛描寫吸引讀者眼球。他讓自己的作品迴避肉慾的敏感文字，超越了當時常見的所謂「淫書」的慣用套路。

然而，即便如此，《紅樓夢》還是未能逃脫被認定為「淫書」的厄運，當時的人們或避而不談，或視為妖孽，有的地方官員甚至明令禁止《紅樓夢》的刊刻、傳播。總之，在道學家的心中，終究是容不下《紅樓夢》這樣離經叛道的眼中之釘的。

⑶ 《看見》作文可以寫道德之類的事么

「美德」是中華民族五千年的傳統美德，是每個人都應該必須具備的基本品德，而作為一名新時代的小學生，不僅要有這種品德意識，更重要的是要付之於行動上面。在這里，我想將我所遇到的事情，與各同學進行交流，談一下我自己的感受。
記得在一次放學的路上，我背著書包沿路行走回家，當時正是放學高峰，人來人往，絡驛不絕。
就在這時，我聽到了一聲聲悅耳的笛聲，那笛聲宛轉悠揚，時而平緩，時而起伏，於是，我順著那笛聲的方向尋找，終於讓我找到了笛聲的發源地。這一找著實讓我吃驚不小，出現在眼前的場景使我的內心很震撼，原來那個吹笛之人是位瞎子叔叔，在他的周圍有許多人在聽，人們都邊聽邊把錢放在了地下的盤子裡面，都在紛紛伸出緩助之手，都在對一位殘疾人進行幫助。
盡管這位叔叔是一個殘疾人，但他並不是一味的向別人索取，而是憑自己的勞動換取報酬，同時也能帶給大家美好的音樂，使大家共同分享著音樂所帶來的快樂，難道這不是一件很美好的事情嗎？你聽，他吹出的笛聲是那麼動聽，是那麼的悅耳，你看，他的表情和吹笛的動作是那麼的認真和專注，這不禁使我對這位殘疾叔叔產生了敬佩之意，真是身殘志不殘啊!於是，我把這幾天存的零花錢全部都送給了瞎子叔叔，真心誠意的表達我一點點心意，也算是我對殘疾人一點微不足道的幫助吧！
因為時間的關系，我還要回家做作業，我背著書包慢慢地離開了那叫人心痛的場景，耳邊那悠美動聽的笛聲也隨著我遠去的腳步，越來越小，越來越遠，直到被大街上十分喧鬧的聲音所淹沒。
經歷過這件事情之後，我內心感悟了很多，殘疾人他們雖然是弱視群體，到他們並沒有為自身殘疾而自暴自棄，而是頑強的、堅強的活著，愉快的度過他們的每一天。而我們做為正常人，為什麼不好好把握住每一天的到來，不努力、不奮斗、不好好學習呢？連殘疾人都能做到很多很多，做為我們正常人還有什麼理由做不到呢？

⑷ 關於道德作文400字

可能有的人認為，道德只有在與別人相處時才表現出來。其實，在我們獨處的時候，面對我們的內心，道德同樣存在。

自強是一個重要的因素，每個人在面對自己的內心時，都應該捫心自問一下，自己是否無愧於自己的內心。

生命是可貴的。面對生活的磨難，有的人自暴自棄，甚至選擇放棄自己的生命；而有的人則自珍自愛，成為「心靈的強者」。

無論是天災還是人禍：在堅強的人面前，什麼問題都不是什麼難題；在軟弱的人面前，什麼問題都認為是難題。要發揮自己的潛能。要相信這樣一句話：天下沒有兩棵相同的樹木，也沒有兩個相同的人。人人都是獨一無二的。

家庭是溫馨的港灣。作為家裡的孩子，我們一定要孝敬長輩。百善孝為先，養育之恩大如天。孝敬長輩是做人的本分，是中華民族的傳統美德。

勤勞可以創造財富；節儉可以聚集財富。勤勞節儉，是中華民族的傳統美德，也是永遠不會過時的美德。

在我們的成長歷程中，濃濃的師愛、真摯的友誼、溫暖的集體一直伴隨左右。我們感恩老師，因為老師為我們打開智慧的大門，讓我們在知識的海洋里遨遊；我們感謝夥伴，同學之間那份真誠的友誼，帶給我們無限的快樂；我們熱愛集體，因為那是我們另一個溫暖的家。

人類與自然相互依存。當我們向自然獲取我們想要的東西的時候，我們還要善待自然、保護自然、尊重自然。只有這樣，才能真正建立起人與自然和諧相處的關系，實現人與自然的協調發展。

讓大家都做一個有道德的人吧！

⑸ 紅樓夢的有一個評價是「。。道德家看到。。。 史學家看到。。。」

誰是作者和續者姑 且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看 見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。
是魯迅評的紅樓夢。

⑹ 世界著名道德家有哪些

中國的老子
《道德經》是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道版德真經》、權《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。[1]
《道德經》，文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博[2] ，被譽為萬經之王。

⑺ 看到了什麼，我想到了什麼

道德，離我們很近，近得甚至能觸手可得，有時只要做出一個小小的舉動，就已經幫助了別人，這也是道德的表現。
有一次，我坐公交車回家時看見了一位拄著拐杖，走路都跌跌撞撞的老奶奶正上了公交車，但車子的晃動使她差點摔跤，我目睹了那一刻，心中不由得有了一個想法：我要讓她還是不讓？讓了別人會說我愛搶風頭嗎？要是不讓，別人又會說我不尊老愛幼嗎？我的心中彷彿有一個小天使和小惡魔在爭吵：「你讓吧，沒人會說你的。」「別讓，別人肯定會說你的。」「讓！」「不讓！」「讓！」「不讓！」「讓……
我被這矛盾的心理給難住了，到底讓不讓呢？我思考再三，躊躇地選擇了「讓」。沒想到老奶奶感謝了我，乘坐的客人也表揚了我。
我這次做了一件有助人為樂的小事，其實助人為樂也是一個有道德的行為。不但使我知道了道德時時刻刻無處不在，而且讓我明白了一些道理：其實做到有道德並不難，但必須是自己自願的，不能是強加上去的，強迫只會適得其反，不會有好的效果。道德是人人都應該擁有的精神品質，只需要你去做有道德的事和有道德的人。有些人視道德為黃金，則有些人視道德為糞土，那些視道德為糞土的人其實並不知道道德是什麼，只是不願意自己白白付出而已，如果一個人沒有道德，那他一定是個不文明的人，他在別人的眼裡就是個沒有地位的人。可現在為什麼有些人越來越沒有道德了呢？就是因為有些人一心只為自己著想，從來不願意想想別人難處，不願意體會別人的感受，他們就缺少道德品質，才使現在一些人越來越不道德。
其實想要有道德並不難，只要我們為別人做出一點一滴，許多人在一起的力量就像大海那麼強大了，人人跨出了一小步，社會就會前進一大步。道德關系著我們的修養和我們的品質，我們必須擁有，我們只做了一點舉手之勞，就有可能為別人開啟一扇大門。

⑻ 什麼是道德

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

(8)道德家看見了擴展閱讀：

一、道德功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

二、道德准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。