村莊道德

Ⅰ 美國有一個村莊，始終拒絕現代文明嗎

Amish是基督教的一個派異，祖先是瑞士德國裔。早在1693年，因反對加入軍隊和反對暴力而由主教分離出來。十八世紀起，Amish開始移民美國和加拿大。在美國，他們主要定居在賓州，俄亥俄州，印地安那州和馬里蘭州。 Amish的宗教宗旨是通過宗教信仰和實踐保留17世紀歐州鄉村的淳樸文化和最簡單的生活方式。美國的Amish拒絕接受現代社會的科學技術和生活方式，試圖在美國的社會文化中完全把自己隔絕在他們的部落里。 自十八世紀以來，Amish由於宗教原因，世世代代在他們自己的部落里過著寧靜的，與世隔絕的，一成不變的，超級簡單的農業，牧業和紡織業生活。他們拒絕使用現代設施和技術。他們不用電，沒有電話，沒有電視。有的部落為緊急使用,設置個別公用電話棚，但必須距離住宅很遠。他們認為電是通向外界的媒介，電可以導致使用家用電器, 而違背了Amish簡單生活的傳統和原則。他們使用馬車，不用汽車。有的部落為緊急情況提供個別出租汽車。他們自己織布，不穿現代服裝。女人穿一色舊式長裙，帶白色圍裙和小帽；男人則只能穿深色褲子，穿馬甲，戴草帽。 Amish多數除了英語都會講德語。他們有自己的學校，通常是一間屋子的家庭學校。Amish的最高教育程度到初中畢業。他們認為初中教育足以提供充足的知識為他們的後代去適應Amish的簡單生活方式和生活內容。Amish的祖祖輩輩出生於，成長於如此的宗教環境，接受如此的宗教熏陶，雖然在Amish的宗教里規定，允許在18歲成年時，選擇脫離Amish，去真正的世界討生活，可在歷史上卻很少有Amish在18歲時做出這樣的決定。他們在自己的部落里習慣了這種生存，他們視部落外界為不善的罪惡，他們視現代生活為兇悍的爭斗。他們哪兒也不去！ Amish宗教不允許他們的成員和非Amish接觸。他們不能加入軍隊，不能領取美國社會保險，不能申請和接受任何美國政府的救濟。由於他們因宗教原因不接受美國社會保險，美國國稅局在1961年決定免除Amish的稅收。Amish一直過著倚賴於教會和部落的生活。他們與世無爭，與人無爭，就是在法院和戰爭時期，也不會為自己因任何糾紛而辯護。在醫療上，Amish有自己的醫療保險和診室醫院。Amish宗教不允許避孕，平均每家七個孩子，人口增長迅速。 美國在18世紀，從歐洲大陸瑞士、德國、荷蘭等國移民過來一批仍然保持著原來18世紀傳統，拒絕現代科技的人。這些人來自基督教的一個派別，他們自稱為Amish。 他們是獨立的社會組織結構基礎是不是法律而是宗教和道德，宗教「長老會」裁決他們之間的社會糾紛。家庭里的父性長輩有絕對的權威，所有的一切的事務都由父親決定。他們拒絕現代的文明，他們生活上不用電器，而用蠟燭照明，生活用品都是手工製作，自己做衣服和食品。交通工具不用汽車，而使用馬車或是200年前那種沒有鏈子的自行車，也就是一隻腳踩在自行車的上，靠另一隻腳蹬地才行走的車（這才是這正的「腳踏車」）。Amish都是自給自足的農民，拒絕現代機械和農葯。他們耕田還使用中國農村都要淘汰的馬拉爬犁。這在農業現代化很高的美國社會是一個「超現實的風景」。 Amish人嚴格按照聖經指導來生活，他們穿著一致，男人們帶著一種黑色禮帽，黑色吊帶褲。男人們只在下巴上留著大鬍子，颳去唇上小鬍子，因為他們覺得小鬍子和軍隊武力有聯系。女人們都一樣的發式，都在頭後挽一個髻，然後再用一個白色或黑色的頭巾包著這個髻，女人們都穿白的裙子。女人們沒有任何的裝飾品和化妝品，甚至沒有紐扣，服裝同一程度有點中國文化大革命的味道。Amish認為任何超出物質本質使用目的東西都可以使人增加貪欲，比如服裝就是遮羞保暖用的，服裝裝飾品就是超出了服裝的本身用途。而裝飾品往往能刺激人們奢華慾望，從而打破Amish朴實的生活。所以你在Amish村莊你看不出誰富有和貧窮，因為大家穿著都相同。 最讓人吃驚的是他們的兒童洋娃娃玩具，都是穿著一個樣式，而且沒有臉，因為聖經要求人禁止偶像崇拜，兒童玩具要是沒有臉部就不是偶像了。 他們之間不說英語，只說賓州荷蘭語（古荷蘭語），除了聖經外他們沒有任何的文學讀物，因此 他們沒有作家,沒有

Ⅱ 道德。。。

由於研究的視角不同，對道德的定義也有所不同：

一、道德是一種社會現象。在社會集體生活中，人們為了維護共同的利益，協調彼此的關系，便產生了調節行為的准則。人們不僅根據這些准則來評論一個人的行動，而且也根據這些准則來支配自己的行動。當一個人按他所處的社會集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是合乎道德的；一個人不按這個集體的行動准則或是直接違反這個集體的行動准則去行動時，我們就說他的行動是不道德的。在階級社會里，道德是各個階級的社會經濟地位和利益的反映，它具有階級性；各個階級都有自己的道德准則。道德作為社會意識形態,它的產生；發展和變化服從於整個社會發展的規律，它是倫理學和歷史唯物主義的研究對象。
二、以善惡評價的方式調整人與人、個人與社會之間相互關系的標准、原則和規范的總和，也指那些與此相應的行為、活動。道德包含著客觀和主觀兩個方面的內容。客觀方面，指一定的社會關系對社會成員的客觀要求，包括道德關系、道德理想、道德標准、道德原則和規范等。它貫徹到社會生活的各個領域，表現為政治道德、職業道德、婚姻家庭道德和社會公共生活准則等等。道德的主觀方面，包括道德行為或道德活動主體的道德意識、道德判斷、道德信念、道德情感、道德意志、道德修養和道德品質等。這方面的內容構成了道德原則和規范，它要求轉化為個人道德的實踐，實現這個轉化過程，需要通過道德教育和社會輿論，提高個人對道德理想和道德原則、規范的認識，從而逐漸形成個人的道德信念、道德習慣和道德風格。
三、詞源 道德一詞在漢文中最早是分開使用的。中國商朝的甲骨文中已有「德」字，但含義廣泛。西周初年的大盂鼎銘文的「德」字，是按禮法行事有所得的意思（見彩圖）。《老子》一書中有「是以萬物莫不尊道而貴德」的命題。在《荀子·勸學》中「道」與「德」二字始連用，「故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極」。中國古代的道德概念,即包含道德規范,也包含個人品性修養之義。在西方，道德一詞源於拉丁文moralis，該詞的復數mores指風俗習慣，單數mos指個人性格、品性。

四、起源和發展 關於道德的起源一直是倫理思想家長期關注和爭論的問題，在馬克思主義產生以前，有兩種典型的道德起源論。
神意說 歷史上持這種觀點的人認為，道德起源於上帝或天的意旨，上帝或天指示「聖人」、帝王或教主制訂行為規范，人們遵行神的意旨就能得福，不遵行神的意旨就會受到上帝或天的懲罰。中國漢朝的董仲舒認為天人相通,指出,「道之大源出於天，天不變，道亦不變」。西方的有神論者和神學家認為上帝創造世界，道德是由上帝啟示，由聖徒傳達的「誡律」，因而道德誡律的本質，也就是「神」的立法或意旨。
人性說 認為道德起源於「人性」自身。這種說法中又有兩種不同的看法：①道德是人生來即有的同情心、道德感或先驗的能辨善惡的理性。中國先秦儒家的主要代表孟子主張道德源於性善,他說:「惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也；是非之心,智也。仁、義、禮、智非由外鑠我也。我固有之也」（《孟子·告子章句上》）。 宋明理學家仍然繼續從人的先天的 「心」、「性」中尋找道德的根源。在西方持類似觀點的如德國古典哲學家I.康德認為，人生來有一種純粹的道德意識，即「善良意志」，這種先驗的「理性」和「意志」就是道德的根源。②道德起源於人的感覺和慾望。這種主張認為，人生而有趨樂避苦的天性，使人感覺到快樂的行為就是善的，感覺到痛苦的行為就是惡的。中國宋代的陳亮提出人生而有欲，喜、怒、哀、樂、愛、惡，「六者得其正則為道，失其正則為欲」。明清之際的戴震更明確地主張道德起源於人的慾望和趨利避害之天性。西方近代唯物主義思想家T.霍布斯、C.A.愛爾維修和L.費爾巴哈等人也都持相似的觀點，認為道德就是人自然本性的表現。在倫理思想史上，無論認為道德來源於神的意旨，還是認為來源於人性自身，都把道德看作是超越具體社會歷史條件的、永恆的、絕對的，並沒有真正揭示道德的起源和本質。

五、 馬克思主義的觀點 馬克思主義的唯物史觀，正確地揭示了道德的真正起源，認為道德是在人類社會的一定生產方式或經濟關系中產生的，它受著人們的物質生活條件也就是經濟關系的制約，並隨著社會經濟關系的變革而發生變化。道德是具體的和發展變化的，每一時代的人們，包括階級社會中的各個階級的成員，都依據自己賴以生存的社會經濟關系形成不同的道德原則和規范。道德是一種具體的歷史范疇，隨著社會生產方式的變化,形成不同的道德歷史類型。在原始社會里,生產力極低，人們不得不在共同勞動、共同分配的原始共產制中生活，自然形成了一種分工協作的氏族社會關系。在人們的思想上也自發地形成了一種平等、互助和每個氏族成員對氏族整體的職責等風俗習慣，並逐漸成為維護氏族社會公共生活秩序的行為規范。原始社會的風俗習慣或行為規范，實際上就是原始社會道德。隨著生產力的發展，出現了私有財產，出現了人與人之間的不平等和對立的階級,原始共產制社會被奴隸制社會所代替,原始社會的道德隨之被否定。從此，統一的社會共同道德便分裂為階級道德，維護奴隸制社會關系的道德，成為奴隸社會占統治地位的道德。在實現了封建社會代替奴隸社會的經濟關系變革之後，以等級服從為核心的封建道德取代了奴隸主階級的道德。由於商品生產和大工業的迅速發展，資本主義經濟關系逐漸形成，伴隨著資本主義制度代替封建制度的社會變革,在社會道德方面,也引起了相應的改變，資產階級從其自身的利益中引申出來的並在反封建斗爭中形成的道德觀念和規范體系，取代封建道德成為資本主義社會中占統治地位的道德。在私有制社會里，出現了與占統治地位的剝削階級的道德相對立的奴隸階級的道德、無產階級的道德以及其他勞動階級的道德。隨著資本主義私有制被社會主義公有制所代替，以集體主義為核心的共產主義道德，必然代替以個人主義為核心的資產階級道德，它將隨著社會主義向共產主義的邁進，逐漸成為全社會統一的道德形式。
基本特徵。
六、道德的基本特徵，概括起來主要有以下幾點：
階級性和共同性 道德是維護一定的社會和集團利益的行為准則，它在階級社會里，帶有階級性。道德的階級性，不僅表現為同一社會形態里有不同階級的道德，而且還表現為不同社會形態之間的各個階級的道德也不相同。在階級社會里,道德除了有鮮明的階級性之外,還有一定的共同性。道德的共同性指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於相似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理，而存在著某些相似或相同的特性。道德的共同性不是永恆不變的，如「勿偷盜」，是一切存在私有財產的社會里的共同道德規范，在沒有私有財產的社會里，「勿偷盜」的道德誡律也就自然消失了。
繼承性 道德的繼承性表現為，在階級社會里，剝削階級總是繼承以往社會中有利於剝削和統治人民的那些道德因素；被剝削、被統治的人民總是繼承歷史上具有人民性和民主性的、有利於人民的那些道德因索。在道德繼承性問題上，對於勞動人民能否繼承剝削階級的道德，特別是社會主義社會能否繼承剝削階級道德的問題，20世紀50年代以來，中國思想界存在著以下幾種主要不同的看法：①認為可以批判地吸取剝削階級道德中的規范和品質，使其內容發生變化。如忠孝節義等封建道德規范,可以加進共產主義道德的內容;②認為剝削階級的道德不可以繼承；③認為剝削階級的道德體系、基本原則和主要道德規范是不能繼承的，而且必須打破或否定。但在某一特定條件下，剝削階級在其基本利益與被剝削階級的利益相一致時所形成的道德觀念可以批判地繼承，如剝削階級在上升時期的道德理論和規范體系中的某些優秀的、進步的思想資料；被壓迫被侵略民族，在抵禦外侮斗爭中的愛國主義和民族氣節；統治階級內部部分接近下層群眾的思想家和政治家的某些道德品質或道德命題等等。
相對獨立性 道德的相對獨立性主要表現為：①道德原則和規范一旦產生之後，便對決定它的經濟關系和社會制度，或者起積極鞏固和發展的能動作用，或者起阻礙和破壞的作用;②一定的社會經濟關系變革之後,人們原有的道德觀念和習慣不會立即自動地變化，需要經過一個社會實踐的斗爭和思想教育的過程，才能使舊道德意識和習慣逐漸改變。適應新的社會經濟關系和社會制度需要的新道德及其社會作用，也是在新的社會實踐以及同舊道德意識和習慣的斗爭中，成熟、完善和實現的。
道德的社會作用 從一般意義上說，道德作為一種調整人們社會關系的行為規范，滲透於社會生活的各個領域，對人與人之間、個人與社會群體之間的關系起調節作用，從而在一定程度上改變或維護社會生活秩序。階級社會的道德，從來就是階級斗爭的工具之一。剝削階級的道德向來是統治人民的一種手段，被統治階級的道德也是用以反抗統治階級的壓迫和剝削的精神武器。歷史上先進階級的道德起著提高階級覺悟、增強階級團結、培養和造就一代新人的作用，同時也是連結其他進步的社會力量的一條精神紐帶；沒落階級的道德則是人們心靈的腐蝕劑，它對先進的社會生產力起著阻礙和破壞作用。道德在社會生活中的各種調整作用，最後歸結為對社會經濟關系的反作用。
道德作用的基本方式在於評價道德行為的價值，它以道德原則和規范為標准，以行為的動機和效果為依據，以善惡概念表述行為的價值。在具體生活實踐中，靠個人對道德原則和規范的認識選擇行為，並通過社會輿論和榜樣的力量，培養人們的自尊心和義務感，把客觀的道德要求變為個人的內心信念和良心，從而使人們自覺自願地實踐道德要求。
與其他社會意識形式的關系 道德與其他社會意識形式，既有區別又有聯系。它們都是以自身獨特的社會意識形式反映一定的社會經濟關系，並反作用於社會經濟關系。這種反作用往往是在各種社會意識形式之間的相互矛盾和協調中實現的。
七、道德與政治 道德與政治既相互區別又相互聯系。它們在調節功能和方式上的不同之處在於：政治作為調節階級或國家之間關系的原則和制度，主要是通過強制性的國家制度和政策、政令起作用。道德則通過社會輿論和說服教育的方式起作用。其相互聯系表現在：一定的政治制度和政治思想，直接影響著人們的道德關系、道德理想、道德信念和道德實踐。在階級社會里，道德為階級斗爭服務，往往直接表現於為政治服務，政治制度也能強化統治階級的道德威力。道德領域里的思想斗爭，常常和政治斗爭相聯系或影響到政治領域里的思想斗爭。此外，社會道德風尚的好壞，特別是作為統治階級代表的統治者個人道德實踐的好壞，也會對政治統治的鞏固或危機發生不同程度的影響。
八、道德與法律 道德和法律都是調整一定社會關系的行為規范，它們的主要區別有：①道德在無階級的原始共產社會時期就產生了，將來發展到一切階級差別完全消滅之後，道德仍將繼續作為維護社會秩序和調整人們關系的行為准則而存在，法律是私有制和階級、國家出現之後才產生的，到將來階級完全消滅之後，也會隨著政治國家的消亡而消失。②道德是說服教育和榜樣感化的自律性行為規范，它的作用通過社會輿論的贊揚和譴責、表彰和批評的方式來實現；法律則是禁令或強制性的他律規范，如果觸犯了法律只有依靠執法機關的審訊和裁判來解決。③道德的原則和規范只是一些原則性規定,是評價行為善惡的標准;法律則含有各種具體的明文細則，是衡量有罪、無罪或罪行性質與輕重的依據。道德和法律又是相互促進和相互補充的。一方面，它們在某些內容上，相互重合、相互滲透，國家憲法一般包含社會道德的基本原則,遵紀守法又是道德的規范之一;另一方面，道德的作用范圍較廣泛，有些范圍法律涉及不到，而道德可以補充法律的不足，起著法律所不能起的作用。同時，道德教育和道德輿論的作用，有助於提高法律的尊嚴和功效。而法律則能夠加強道德的威力，法律是階級社會中占統治地位的階級的意識表現。而道德除統治階級的道德外，還有與之相對立的被統治階級的道德。這種道德與法律是完全對立的。
九、道德與藝術 道德和藝術是兩種不同的社會意識形式，道德用概念和原則來表述道德理想和准則，而藝術主要用形象反映自然環境和社會生活的真實情況。道德評價的根據是道德的原則和規范，藝術評價的依據則是美的原則和規范；道德以善、惡范疇表述道德價值，藝術則用美、丑范疇表述藝術價值。道德和藝術又是相互聯系的。藝術是現實社會生活的再現或反映，它在內容上要涉及到人與人之間、個人與社會之間的關系，其中包括道德的關系。道德問題經常成為藝術作品的中心內容，在人類藝術寶庫中，有不少以道德為題材的優秀作品。由於藝術所具有的感染力，對人們的思想意識包括道德意識的影響極大，好的藝術作品，一般都有揚善抑惡的作用。從價值方面來說，善與美是統一的，善的都是美的，而不少美的也是善的。
十、道德與宗教 原始道德往往帶有濃厚的宗教色彩，與原始宗教儀式相結合。進入階級社會以後，世俗道德規范經常被納入宗教的誡律中，在歐洲中世紀，宗教控制一切，道德完全被溶化於宗教之中。直到資本主義產生之後，世俗道德才逐漸從宗教的束縛下解放出來。道德與宗教的原則區別在於：①道德是世俗的現實社會生活中的行為規范，宗教則是一種超自然、超世俗的信仰。②道德的根本精神是積極進取的，它主張為現實生活的理想而奮斗；宗教的根本精神則是消極棄世的，它宣揚為死後進入「天堂」的幻想而忍耐、禁慾和屈從。③道德的作用隨著社會發展而日益增長，宗教的作用則隨著社會發展而日益削弱和衰亡。

Ⅲ 每一個人都離不開居住的村莊和社區我們應該怎麼保護這些公共場所的公共設施呢

小心使用，村委會定期派人維護

Ⅳ 拿喇叭滿村莊喊一個人的可恥行為犯法么

當然犯法，毀壞一個人的名譽權，犯不犯法由法律法規說了算

Ⅳ 什麼叫道德

什麼是道德？簡單地說，道德就是人類分辨善惡的標准。那麼道德是人類與生俱來的呢，還是通過後天的教育獲得？心理學家發現，不管種族、信仰和文化背景，人類道德的基本標準是相同的，比如誠實、正直、同情、憐憫是善，欺騙和殺人是惡。而且，人類在嬰兒期就表現出善惡的區分能力，看起來這種判斷善惡的標準是天生的。

《三字經》說，「人之初，性本善」，把這句話理解為「人生而知善惡」非常貼切。如果說道德與後天教育有關，那麼，為什麼中國這半個世紀以來，樹立了許多道德英雄作為人民的學習榜樣，而並不見得對提升全民族的道德水準有所裨益呢？到了今天，反而聽到人們在驚呼道德淪喪，出現巨大的誠信危機。例如，這次華南虎照片被質疑造假，甚至「嫦娥」號飛船拍的月面照片也被質疑盜用美國航天局早期的月面照片，這不是很奇怪嗎？

另一方面，如果一個社會把本民族傳統的道德體系徹底破壞之後，會不會改變人們對善惡判斷的標准呢？我們知道，文革的「破四舊」運動，對中國整個傳統文化的否定和破壞最為徹底，但我們並沒有看到中國人內在的道德標准有所改變。俗話說 ，「老百姓心中有把秤」，或說，「群眾的眼睛是雪亮的」，這把「秤」和「群眾的眼睛」其實就是道德，這「道德」是無法用灌輸某種意識形態或通過破壞傳統文化加以改變。

科學家相信道德存在於大腦的某個部分，甚至可以遺傳。美國哈佛大學心理學系教授約舒亞-格林設計了「扳道難題」和「橋梁難題」，當受試者對問題做出選擇時，用核磁共振測試受試者大腦，看看大腦哪一個區域在解答這個問題時最活躍。

「扳道難題」假設一條道岔上卧著五個人，另一條道岔卧著一個人，一列火車駛來，現在你會將道岔扳向哪一邊？受試者大部分回答是將道岔扳向卧有一個人的那邊，因為這樣可以有五個人存活，這是理性的選擇。

「橋梁難題」假設一條鐵軌上卧五個人，一列火車駛來，這時如果你把橋上的一個胖人推下去，擋住火車，五個人就得救。受試者大部分拒絕推下那個胖人，而寧願讓火車壓死鐵軌上的五個人。同樣有犧牲一個人而挽救五個人生命的選擇機會，但受試者在這兩個「難題」面前選擇結果卻不一樣，後者，受試者做了情感的選擇。心理學家發現，理性的選擇和情感的選擇是發生在大腦的幾個不同的區域里，道德的確存在生理學基礎。

心理學家進一步發現，某些在大腦負責感情的額前正中皮層發生病變的人，就會喪失道德判斷的能力，對「橋梁難題」大都傾向於理性的選擇。

在一個健康的社會里，無論是個人或一個政府，他們對類似「難題」的選擇是遵循造物賦予人類天賦的准則去選擇，什麼時候應該用理性來選擇，什麼時候應該用情感來選擇，基本上能恰到好處，這樣的社會才能更加和諧和進步。

以上兩個心理學家設計的「難題」可以在現實生活中找到例證。例如，某年黃河發洪災，堤壩隨時可能決口，現在必須分洪，於是選擇一個小村莊作為分洪出口，這就是犧牲局部顧全大局的選擇。政府做出這樣的選擇是理性的，可以認為是合理的，盡管在情感上人們是很不願意那樣做，因為對那個村莊的人來說是不道德的。

再如，一個村莊有幾百畝地被開發商看中，政府決定將這塊土地賣給開發商，但給農民的補償不足以維持他們將來的生計，於是農民組織起來要求提高補償。現在政府面臨這樣的選擇：一是派出特警鎮壓，將農民打傷、打怕、打垮，最後達到征地的目的。二是通過和平談判，給農民合理的補償。

第一個選擇是理性的，政府考慮更多的是，提高農民的補償會減少政府的賣地收入，同時可能損害開發商的利益而導致項目流產，這勢必影響當地政府的GDP的政績。第二個選擇是情感的，從道德的角度考慮，政府和商人不願看到失地農民的悲慘遭遇，意識到政治和商業的最終目的是造福於人，而非製造苦難。

顯然，在文明的社會里，人們願意看到後一種選擇，然而中國的現實是理性的選擇壓倒了情感的選擇。縱觀中國歷史，得天下者皆冷酷之徒，按心理學家的說法，在中國，有額前正中皮層發生病變的人易成就大事業，而有仁慈之心者多一事無成，這不能不是吾國吾民之不幸也！

Ⅵ 就中國道德現狀在你所在的村莊或社區的親朋好友、鄉親近鄰間做一次社會調查

這個看情況把，第一個問題，我是肯定會扶起來，並報警送醫的。至於內家庭美德，我覺容得我做的還不錯，看爸媽怎麼說咯，我家裡還算好，基本上沒有吵過架，和鄰居也沒有紅過臉，基本上沒有什麼特別的。在我們那裡沒有聽說過類似小悅悅的情形，應該說不會發生。調查過程：從怎麼開始到最後得到什麼樣子的結論以及中間得到數據和分析調查的到的數據的過程。調查原因：寫你為什麼要做這次調查，比如說看到當前社會的某些現象而引起你對中國整體道德現狀的思考，而發起這次調查等等。調查時間：什麼時候開始調查為准。調查地點：這項寫哪裡都行，比如學校附近，家鄉等等。調查對象：可以是學生，農民，工人，手工業者，個體戶等等，你這個選題的話就只要選取當地社區居民即可。調查方式：一般採用問卷抽樣調查的方式。調查結論：通過分析調查的數據，得出你的結論。

Ⅶ 寫一篇對村莊環境問題的調查300字左右

人與自然的關系是人類始終面臨和解決的問題.當今,人與自然環境的關系出現了緊張和對立,整個生態系統不斷受到破壞.由此,必須要建立人與自然和諧與共的新文明.為保障人與自然的和諧,保護生態平衡,除經濟和法律手段外,還必須依靠道德的力量.建立適應生態環境保護和改善的道德規范,有利於形成人們堅定的內心信念,形成強大的社會輿論壓力.
生態環境道德是人類在處理與自然關系時應該遵循的行為准則,是社會發展的必然要求,是公民道德建設的重要內容.這不僅反映了新階段道德建設的客觀實際和規律,也體現了中國先進文化的發展方向.
生態環境道德的總體要求是：熱愛自然,保護生態,改善環境.對青少年生態環境道德的具體行為要求是：珍愛生靈,節約資源,抵制污染,植綠護綠.要努力使保護母親河行動成為廣大青少年學習生態環境道德、學習環境保護知識和技能的重要載體.
青少年要率先珍愛生靈、節約資源,植綠護綠、抵制污染.
青少年既是生態環境道德的重點教育對象,更是生態環境道德建設的積極推動者.廣大青少年要率先行動、開風氣之先,充分發揮生力軍作用.
與和諧與共的人與自然關系理想狀態和境界相適應,生態環境道德要求人們熱愛自然、保護生態、改善環境.對於青少年來說,要首先做到：
珍愛生靈.平等對待自然界中的其它生命體,不隨意損害它們,保持生態系統平衡.不踐踏草木,不攀折花葉,不虐待小動物,不吃珍稀動植物等都是珍愛生靈.
節約資源.我們只有一個地球,資源有限,生活在地球上的人卻不斷增長.節約糧食、節約用水、節約紙張,使用可再生的資源、分類回收廢物,生活簡朴等等,都是節約資源.
植綠護綠.沒有森林和植被等綠色,便沒有人類,沒有地球上的絕大多數生命.多植一棵樹、多種一片草、多養一盆花、多增加一些綠色,都是青少年應盡的義務.
抵制污染.不當的生產生活行為,會帶來很大污染.不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染.
要把保護母親河行動等活動作為青少年傳播生態環境道德的舞台.發揮保護母親河行動的公益特性,動員青少年宣傳生態環境道德,用小手牽動社會這個大手.樹立踐行生態環境道德的模範,鼓勵青少年監督、抵制違背生態環境道德的行為一、全球10大環境問題
1、氣候變暖
2、臭氧層破壞
3、生物多樣性減少
4、酸雨蔓延
5、森林銳減
6、土地荒漠化
7、大氣污染
8、水體污染
9、海洋污染
10、固體廢物污染
二、我國環境狀況
1、大氣污染屬煤煙型污染,以塵和酸雨危害最大,污染程度在加劇.
2、酸雨主要分布在長江以南、青藏高原以東地區及四川盆地.華中地區酸雨污染最重.
3、江河湖庫水域普遍受到不同程度的污染,除部分內陸河流和大型水庫外,污染成加重趨勢,工業發達城鎮附近的水域污染尤為突出.
4、七大水系（珠江、長江、黃河、淮河、海灤河、遼河、松花江）中,黃河流域、松花江、遼河流域水污染嚴重.
5、大淡水湖泊總磷、總氮污染面廣,富營養化嚴重.
6、四大海區以渤海和東海污染較重,南海較輕.
7、漁業水域生態環境惡化的狀況沒有根本改變,並呈加重趨勢.
8、城市環境污染呈加重趨勢.
9、城市地面水污染普遍嚴重,呈惡化趨勢.絕大多數河流均受到不同程度污染.
10、全國2/3的河流和1000多萬公頃農田被污染.
三、歷年環境日主題
1974年：只有一個 地球
1975年：人類居住
1976年：水,生命的重要資源
1977年：關注臭氧層破壞、水土流失、土壤退化和濫伐
1978年：沒有破壞的發展
1979年：為了兒童和未來——沒有破壞的發展.
1980年：新的10年,新的挑戰——沒有破壞的發展
1981年：保護地下水和人類和人類食物鏈；防止有毒化學品污染
1982年：紀念斯德哥爾摩人類環境會議10年,提高環境意識
1983年：管理和處理有害廢棄物,防止酸雨
1996年：我們的地球、家園、居住地
1997年：為了地球上的生命
環境污染概述
由於人們對工業高度發達的負面影響預料不夠,預防不利,導致了全球性的三大危機:資源短缺、環境污染、生態破壞.人類不斷的向環境排放污染物質.但由於大氣、水、土壤等的擴散、稀釋、氧化還原、生物降解等的作用.污染物質的濃度和毒性會自然降低,這種現象叫做環境自凈.如果排放的物質超過了環境的自凈能力,環境質量就會發生不良變化,危害人類健康和生存,這就發生了環境污染.
環境污染有各種分類：
按環境要素分：大氣污染、水體污染、土壤污染.
按人類活動分：工業環境污染、城市環境污染、農業環境污染.
按造成環境污染的性質、來源分：化學污染、生物污染、物理污染（雜訊污染、放射性、電磁波）固體廢物污染、能源污染.
環境污染會給生態系統造成直接的破壞和影響,如沙漠化、森林破壞、也會給生態系統和人類社會造成間接的危害,有時這種間接的環境效應的危害比當時造成的直接危害更大,也更難消除.例如,溫室效應、酸雨、和臭氧層破壞就是由大氣污染衍生出的環境效應.這 種由環境污染衍生的環境效應具有滯後性,往往在污染發生的當時不易被察覺或預料到,然而一旦發生就表示環境污染已經發展到相當嚴重的地步.當然,環境污染的最直接、最容易被人所感受的後果是使人類環境的質量下降,影響人類的生活質量、身體健康和生產活動.例如城市的空氣污染造成空氣污濁,人們的發病率上升等等；水污染使水環境質量惡化,飲用水源的質量普遍下降,威脅人的身體健康,引起胎兒早產或畸形等等.嚴重的污染事件不僅帶來健康問題,也造成社會問題.隨著污染的加劇和人們環境意識的提高,由於污染引起 的人群糾紛和沖突逐年增加.
目前在全球范圍內都不同程度地出現了環境污染問題,具有全球影響的方面有大氣環境污染、海洋污染、城市環境問題等.隨著經濟和貿易的全球化,環境污染也日益呈現國際化趨勢,近年來出現的危險廢物越境轉移問題就是這方面的突出表現.
保護地球,從我做起
古往今來,地球媽媽用甘甜的乳汁哺育了無數代子孫.原來的她被小輩們裝飾得楚楚動人.可是,現在人類為了自身的利益,將她折磨得天昏地暗.人類只有一個地球；而地球正面臨著嚴峻的環境危機.「救救地球」已成為世界各國人民最強烈的呼聲.
我為周圍環境的惡化而感到心痛,我想：作為未來接班人的青少年,如果不了解人類環境的構成和環境問題的嚴重性,無視有關環境保護的法律法規,不去增強環境保護意識,自覺履行保護環境的義務的話,我們的生命將毀在自己的手中,老天將對我們作出嚴厲的懲罰.為此我下定決心要從我做起愛護環境,保護我們這個賴以生存的家園,做一個保護環境的衛士.
在剛過去的一年中,我積極參加學校開展的植樹活動,帶領我們初一(6)中隊的班幹部創立了「綠色天使」植綠護綠小組,鼓勵隊員們在校園里認養了一棵小樹苗,利用課余時間給它梳妝打扮,為它長成參天大樹打下了基礎.在學校組織的「讓地球充滿生機」的簽字活動中,我鄭重地在上面簽下自己的名字,並寫下了自己對環保的決心和期望,對美好未來的憧憬.我積極參加學校在世界環境日舉行的有獎徵稿,認真查閱、收集各類資料,進行社會調查,撰寫有關環境治理設想方面的文章,我經常去參加學校組織的環保講座,觀看環保方面的錄相帶,積極參預環保知識問答調查活動,認真填寫每一項提問.我參與了「紅領巾植綠護綠隊」的網站建設,在上面發布大量的環保圖片和環保知識,以及關於環保的各方面的法律知識,我國在環保方面發展動向、世界各國的環境保護情況；每個月我都利用網路、報紙,查找一些最新的不同的專題和板塊「環保資訊」來告訴大家；還定期製作一些宣傳板來宣傳環保知識和生活中的環保常識.提高了大家的環保意識；號召同學們從不同的方面來關愛自己的家園,從身邊的小事做起,為周圍的環境奉獻自己的一份力量!我積極動員身邊的人一起來依法保護和建設人類共有的同樣也是僅有的家園,為促進經濟和社會的可持續發展,為人類的文明做出貢獻.我還和同學們共同發起「養一盆花,認養一棵樹、愛惜每一片綠地,讓我們周圍充滿綠色」和「小用塑料袋不使用泡沫飯盒和一次性筷子,讓我們遠離白色污染」的倡議.讓我們放下方便袋,拿起菜籃子,讓我們共同走向美好的綠色的明天,走向輝煌、燦爛的未來!
據我收集到的一份報告說：「環境問題是由於人類不合理地開發和利用自然源所造成的.觸目驚心的環境問題主要有大氣污染、水質污染、雜訊污染、食品污染、不適當開發利用自然資源這五大類.」一個個鐵一樣的事實告訴我們,它們像惡魔般無情地吞噬著人類的生命.它威脅著生態平衡,危害著人體健康,制約著經濟和社會的可持續發展,它讓人類陷入了困境.為此我作出宣告：「只要我們——人類有時刻不忘保護環境的意識,有依法治理環境的意識,地球村將成為美好的樂園」.未來的天空一定是碧藍的,水是清澈的,綠樹成蔭鮮花遍地,人類可以盡情享受大自然賦予我們的幸福.
「真正檢驗我們對環境的貢獻不是言辭,而是行動.」雖然我現在做得只不過是一些微小的事,但是我堅信要是我們人人都有保護環境的責任心,從自己做起,從小事做起,攜手保護我們的家園,自然會給人類應有的回報.在溫暖的搖籃——草原上小憩；在慈祥的笑臉——天空下成長,在愛的源泉——河流中沐浴
黃色星期天
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就在4月7日也就是星期天的早晨,一拉開窗簾不禁讓我大吃一驚.我看到外面的天空已不在像以前那樣蔚藍,陽光已不在像以前那樣明媚.遠處的那些高樓大廈像海市蜃樓一樣隱隱約約.在沙塵暴的影響下,樓內的人都點著燈為自己照明.天和地的界限已不那麼清晰,而是渾黃一體.大街上的人們都全副武裝,包著頭巾捂著嘴.生怕沙土進到自己的呼吸道里.一走出家門,一股沙土的氣味撲面而來,一陣風吹過,臉上就會感到大大小小的沙粒打在你的臉上,頓時我那干凈的臉像塗上了一層土黃色的釉彩,把我的臉打扮成了土著人的臉色.我低頭一看,大地也穿上了一層土黃色的衣裳.過了一會,又下起雪來.許多人都高興起來,他們認為雪花是潔白美麗的.但他們錯了,今天的雪花像炸彈一樣,落在人們的身上,炸出了一朵朵「黃花」.弄得人們狼狽不堪.我也被「炸」的像小泥猴似的.
今天的情景,使人們再一次看到了破壞環境所帶來的惡果.在一次次災難的提醒下,人們已經認識到遵循自然規律,愛護我們的生存環境已刻不容緩.我相信,隨著科學技術的不斷進步,經過全人類不斷努力,植樹造林,保護環境,保持生態平衡,災難的發生頻率會逐漸減少.地球那副美麗的面孔又會重新出現在我們的眼前!
人類,只有一個地球
我熱愛地球,熱愛我們賴以生存的家園.愛她的青山綠水,愛她的碧草藍天……
在四野飄香的花叢中,我和蝶兒一起嬉戲、歡笑；在鬱郁蔥蔥的森林裡,我與小鳥一起追逐、歌唱；清晨,我邁著輕盈的步履去原野上踏青,霧靄繚繞著、白紗般的柔柔地漂浮在空中.吮吸著花草的芳香, 欣享著陽光的沐浴,我被陶醉在這如痴如醉的夢幻里；夜晚,我坐在稻穀飄香的農家小院里,仰望著璀璨的星空,聆聽著蟬鳴嘹響,蛙聲如潮,彷彿置身於一個童話般的王國.春天,我坐在牛背上,在一望無際的大草原上,聽那牧歌婉轉,牧笛悠揚. 夏天,我坐在小船上,任雙槳拍打著那碧綠的湖水, 看海鷗輕盈地掠過遼闊的湖面；秋天,我站在樹下,凝神矚望著那金黃的葉子一片片地落下；冬天,我站在窗前,欣賞著如絮的雪花在空中翩翩飛舞.在這如詩如畫的仙境里,我的心都醉透了!
曾幾何時,人們亂砍亂伐,使大自然的生態平衡遭到了破壞.沙丘吞噬了萬頃良田,洪水沖毀了可愛的家園,大自然的報復讓人類尷尬啞然.梅水溪曾經說過,沒有自然,便沒有人 類,這是世界一大樸素的真理.一味地掠奪自然,征服自然,只會破壞生態系統,咎由自取,使人類瀕於困境.這句話說得一點也不錯,人不給自然留面子,自然當然也不會給人留後路,98洪水、2000年的沙塵暴,其實,這就是大自然向人類發出的警示.
曾幾何時,人們亂捕亂殺,使人類的朋友慘遭塗炭."千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅",這就是對捕殺動物後果的最真實的寫照.從大學生的傷熊事件到愚人們的瘋狂捕獵,人類是否也將要把槍口對准自己?切記,保護動物就等於保護我們自己.
曾幾何時,戰爭的爆發,使我們賴以生存的星球滿目瘡痍.炮火對植被的破壞,核輻射對生命的摧殘,盡管廣島、長崎上空的蘑菇雲已經散去了半個多世紀,可那裡依然還是不毛之地.由此可見,和平是全人類綠色環保的重要前提.
真不敢想像,我們如果再這樣繼續下去,這個世界將會是一幅怎樣的慘景呢?地上寸草不生,天空塵沙彌漫,人類將在魔鬼般的尖叫聲中化成堆堆白骨.到那時我們只能說,人類曾經屬於過地球,但地球將永遠不會再屬於人類了.
顧炎武曾經說過,天下興亡,匹夫有責.保護環境與維護生態平衡的歷史重任要落到我們跨世紀一代的肩上.讓我們都來關愛自然,熱愛地球吧,手挽手、肩並肩、心連心地鑄起一道綠色環保的大堤,捍衛資源、捍衛環境、捍衛地球、捍衛我們美好的家園吧!
岐江情
岐江河--我的母親河,由北而南,蜿蜒流淌.我在她懷里成長.她孕育了我童年的歡樂.我的金色的童年的歡樂時光,都和岐江河一起度過的.
記得我只有豆丁般大的時候,數不清的早晨,看著那朝暉在河上跳躍,把那清澈的河水映得通紅,像是給岐江河披上了紅紗巾,周圍鬱郁蔥蔥的榕樹也穿上了朝陽的錦衣.三五成群的男女老少,沿河漫步,盡情呼吸清新的空氣,欣賞小鳥清風奏出的晨曲.
每逢端午節的時候,精彩絕倫的龍舟賽便在江上舉行.人們接踵而至,爭先恐後地聚集到江邊看熱鬧,一條條龍舟整齊地排開在江面,船上的每一個有著古銅色肌膚的大漢都使出渾身的力量.每一聲禮炮後,龍舟齊頭並進,掀起一江浪濤.江邊的人們有的急得直跺腳,有的高聲喝彩,有的像長頸鹿一樣把脖子伸得老長……江里的龍舟在一片鑼鼓聲中耕波犁浪,勇往直前……
我童年的幸福,都沉浸在岐江河那清澈的碧波里.只要清風一吹,一切美好的回憶都從盪漾的碧波里旋出來了.如今當我獨自一人去問候岐江河時,它已面目全非了：污濁的河水夾雜著許多垃圾在晃動,偶爾還有一兩條死魚浮上來,散發出醺心的腐臭.綠色,沒有了,鳥聲,聽不見了.河邊堆積了大堆垃圾,往日清新芬芳的和風也變得腥臭苦澀了.我傷心地向岐江河呼喊："你昔日的豐姿到哪去了?"可它只用波浪拍打著河岸,像垂危的病人,呻吟著,傷心地向人們哭訴："清救救我吧!"
也許是因為它過去的美,也許是因為它現在的丑,也許是時代的要求吧,岐江河發出的求救終天得到了回應.市政府十分重視岐江河的整治,組織人力物力拆掉岐江河兩岸參差不齊的破舊建築,在河岸上植起了綠樹紅花,禁止人們往江上倒垃圾,禁止往江里排放污水,岐江河開始恢復了生機,重現了昔日美麗的倩影.我想：假以時日,岐江河--我的母親河,她將比以前更愛護我們的家園
我們生命的搖籃是地球母親.地球母親的身上有高山、大海,有高原、平原.最可貴的是它有生命,我們人類就生活在地球上,我們就是地球的主人.
地球是所有生物共有的家園,是我們賴以生存的環境,地球母親可以供給我們吃的、穿的、用的、玩的,地球母親用它甘美的乳汁哺育著它的兒女,我們在地球母親溫暖的懷抱里幸福地成長.我們為什麼能幸福地生活在地球上呢?因為地球母親可以供給我們充足的氧氣,可以供給我們充足的水分,充足的食品.她是一位關心兒女,愛護兒女的好母親.
然而我們人類是怎樣對待地球母親的呢?我們人類為了自己的生存,或者說為了自己生活的更好,就不顧地球母親的身體,工廠亂排放污水,煙囪冒著濃濃黑煙,亂砍伐森林樹木,亂浪費資源等等.破壞了地球周圍的大氧層,清澈的河水變得混濁,茂密的森林變得狼狽不堪,蔚藍的天空變得灰暗,碧綠的青山變得光禿,泥石流、森林火災、動物絕跡、水源嚴重缺乏,一連串的災害接踵而來,已使我們的地球母親難以承受.而我們面臨的確是地球毀滅的現實.啊!實在太可怕了,到那時我們不知道該怎麼辦,我們將如何生存?
我們已經看到了嚴重的後果,我們能任其毀滅嗎?不能!我們人類應該積極行動起來,為我們的地球做一些力所能及的好事,現在我們已經開始保護我們的環境,愛護我們的地球了,比如,我們建起了水力、風力發電站,開始保護野生動物,保護森林,保護水源,節約用水,開始綠化、美化我們的地球了,這是可喜的,這樣可以延長我們地球母親的壽命,使她越來越年輕,身體越來越壯.在地球毀滅的前一夜,我們應該做什麼呢?我們要來保護、愛護地球,要來綠化、美化地球,使我們的地球母親永遠年輕.
我再來問個問題小朋友,地球到底會不會毀滅呢?這就要看我們怎掩蓋胡她了,如果我們像愛護自己的眼睛一樣愛護她的話,相信她會永遠年輕的.
還我青山綠水
我是赫赫有名的晉江.我把自己全部的心血都傾注在幾十萬子孫後代的身上.如今,我的工業越來越發達,兒孫們的生活也越來越紅火,可我卻今非昔比,千瘡百孔,醜陋不堪,再也找不到幾處凈空、凈土、凈水了.
我在思索,在尋找,發現原來是因為許多富起來的兒孫不能善待我.你看：如林而立的煙囪口上嗆人的濃煙滾滾升騰,籠罩住我的頭；穿梭不息的車輛噴出的廢氣,無時無刻地向我撲來,熏得我的臉發黑；兒孫們的生活垃圾,工廠排出的廢液,大部分滲入我的肌膚,流進我的血液,侵害我的軀體……
無奈中的我日復一日,年復一年地發出呻吟.有一天,一群快樂的紅領巾唱著歌,扛著農具和樹苗,來到我的身邊.我認識他們--那些傷害我的人的後代.我有點兒害怕：他們要干什麼?我正在憂慮著,那群紅領巾已經開始行動--植樹!我欣喜若狂,深情地注視著他們：挖坑、培土、提水、澆水……他們幹得可積極啦!挖坑的肩上搭著一條濕毛巾,鏟子緊握手中,用勁往土裡一插,再使把勁兒用腳一蹬,往後一仰,舀湯似地將土挖起來,往身後一」潑」,土落了下來.反復幾次後,一個坑就挖好了.放樹苗的小心翼翼地將樹苗放入坑內,扶正,讓挖坑的培上土,再讓提水的澆上水.只見他們個個臉上掛著汗珠,欣慰地笑了.多乖的孩子呀!霎時間,委屈、痛苦化為烏有.我忙托風婆婆為他們拂去臉上的汗珠.他們幫我做新衣裳,我能不高興嗎?他們還在我這兒撒下了花的種子,不久的我將穿上一件五彩繽紛的花裙子!我能不激動嗎?
你不知道吧?這群紅領巾還幫我清理了垃圾,從樹上取下了一個個塑料袋,並告誡人們少用「白色污染」.在紅領巾的帶動下,那些缺德的公民也漸漸地正直起來了.以前垃圾箱旁蚊蠅亂飛的情景消失了,街道兩旁的樹灰塵不見了.我的生活亮麗斑瀾了!
我陶醉了：滿山蒼翠,一水碧波,芳草茵茵,鳥語花香……這才是原來的我呀!感謝孩子們還我青山綠水,還我多姿風采,我將賜予子孫們無盡的寶藏和永恆的幸福……
共築校園和諧的藍天
和諧,多麼美好的一個詞語,多麼美好的意境.請讓我們一起來感受一下和諧吧:春風是和諧的,她使堅冰融化,萬物復甦,把人們帶到美好的季節；春雨是和諧的,她「隨風潛入夜,潤物細無聲」.古往今來,和諧思想綿綿不絕.從孔子提倡的「禮之用,和為貴」「和而不同」,到到孟子「天時不如地利,地利不如人和」的論斷；從洪秀全提出的「有田同耕,有飯同食,有衣同穿,有錢同使」的理想方案,到康有為描繪的「人人相親,人人平等,天下為公」的社會狀態,從孫中山「大同世界」的理想,到毛澤東「環球同此涼熱」的追求,悠悠中華幾千年,歷代思想家、政治家,無不推崇團結互助的理念,和諧社會始終是人們最崇高的理想. 和諧就是融洽和睦、協調發展.和諧社會應該是團結友愛、互幫互助的社會.但現實生活中,由於許多同學、思想覺悟、價值觀念、利益追求、興趣愛好的差別,有些人的行為方式不利於團結互助,甚至一些損人利己現象也時有發生；還有的同學喜歡搞小自由主義,當面不說,背後亂說,班級不說,校外亂議論,導致同學與同學之間互相猜疑,引起同學之間不和睦；甚至有的同學把社會上一些：惟利是圖,損人利己,愛佔便宜；甚至於爾虞我詐、坑蒙拐騙的行為,也或多或少的帶到了校園,這樣不僅可恥,簡直可以說是道德的囚犯.胡總書記把「以團結互助為榮、以損人利己為恥」作為社會主義榮辱觀的重要內容提出來,豐富了社會主義道德建設的內容,同時也豐富了我們的校園文化,我們中學生在這個富有感召力的今天,我們應該做的是；同學之間要和諧,要團結友愛互助；校園要和諧,構築一個團結友愛、文明向上的和諧校園. 歷史經驗一再告訴我們：有沒有團結互助的道德風尚,是判斷一個群體是否健康、一個社會是否和諧的重要標志之一.繼承中華民族優良的傳統文化,很重要的一個方面,就是弘揚團結友愛、互幫互助的美德. 是啊!我國素以「禮儀之邦」著稱於世,講「仁愛」、行「友善」、重「人和」的傳統美德.我們新一代的中學生應該傳承這些傳統美德、今天要為構建一個和諧的校園努力,明天我們要為構建一個和諧的社會而付出,這是歷史付與給我們的重任!這是時代付與給我們的使命!
環保,從身邊小事做起...
最近,北京一群中學生給朱鎔基總理寫了一封提倡環境保護的信,引起了總理的高度重視……捫心自問,我們每一位又何嘗不應該對此深刻反省呢?
環境保護對我們來說並不是一個新問題,我國政府也早就提出了明確的治理目標.作為現實生活中的每一個普通人,雖然不可能都直接從事環保工作,但我們完全可以從小事做起,從我做起.當看到洗手間的水龍頭在滴水時,是不是能夠舉手關上呢?當電池用完後能否分類收藏處理而不是隨手扔掉呢?當購物時能否自覺不使用超薄塑料袋呢?……一件件小事雖然都很不起眼,但卻體現我們究竟具備了多少環保意識.
筆者知道有一位老太太,她每次上街買菜都要自帶一個小布袋,每次上餐館吃飯都要自帶一個小鋼勺.看起來很平常,但能夠像這位老同志那樣,長年自覺堅持不使用白色塑料袋,不使用一次性筷子,確實不容易.這不但要有堅定的環保信念,還需要有良好的習慣.無可置疑,環境意識與人們的受教育程度密切相關,在大學校園里我們最容易找到環境保護的支持者.但是,我們同樣也能夠經常在大學的食堂垃圾桶里發現大量的剩飯剩菜.筆者還聽說有這么一位大學生,他熱心環保事業,曾積極奔赴雲南邊陲保護金絲猴,但他卻可以數次忘了關掉水房裡嘩嘩流的水龍頭.這提醒我們,全面的環境保護和全民族環保意識的普及與提高,決非輕而易舉；環境保護不僅僅包括動物、森林的保護、防止大氣和水的污染這樣一些「大事」,也包括我們周圍生活中無處不在的各種小事.
人類對環境的保護,歸根結底是基於保護地球上日益枯竭的資源,保護我們生存發展的最起碼條件.當工業文明進入21世紀後,它對環境的破壞日趨嚴重,對資源的使用走向了濫用,這引起了人們越來越高度的警惕.各國政府為了保護環境,採取了許多措施,環境保護也取得了長足的進展,並且成為人類社會的共識.今天,提起環境保護,幾乎沒有什麼人會公開反對,但是真正做到自覺長久地保護環境,保護資源,還有許多工作在等待著我們去做.我認為首要的就是要在全民族樹立起環保意識,具體地說就是樹立資源意識,生存意識.要讓大家都認識到,保護環境與資源和我們每個人息息相關,保護環境不僅是關乎子孫後代的千秋大業,而且已經直接關繫到人類社會今天的生存!不能抱著環保多我一人少我一人差別不大的思想,也不能對保護環境有任何鬆懈和怕麻煩的思想.政府部門對環境保護固然負有重要的責任,而每個單位,每個企業,每個人對此更是承擔了更為直接、更為具體的責任.只要我們從自己起,從小事做起,大家共同努力,持之以恆,就一定能為社會、也為自己留下一片碧水藍天.在這一點上,北京的中學生們已經為我們提出了不少好的建議,難道我們還有什麼需要猶豫的嗎?

Ⅷ 什麼叫做道德

恆量和指導人的思想行為的准則，叫道德。

Ⅸ 我們這個地方把村莊集中一起叫做新農村，這樣做是不是對，國家是不是這樣規定的。

"新農村"應該包括5個方面，即新房舍、新設施、新環境、新農民、新風尚。這五者缺一不可，共同構成小康社會"新農村"的范疇。社會主義"新農村"與建設和諧社會、小康社會息息相關。

新房舍
"新房舍"就是農村要因地制宜地建設各具民族和地域風情的居住房，而且房屋建設要符合"節約型社會"的要求，體現節約土地、材料和能源的特徵。他批評在我國東南沿海地區部分農村出現的"農民豪宅"，看起來繁富講究，其實有土地和資源浪費之嫌。在建設新民居時要加強管理、統一規劃、廣泛採用節約的新技術。
新設施
"新設施"就是要完善基礎設施，道路、水電、廣播、通訊、電信等配套設施要俱全。讓現代農村共享信息文明，這是新農村的重要"硬體"，往往成為制約農村小康社會建設的基礎"瓶頸"。
新環境
"新環境"主要體現在生態環境良好、生活環境優美。尤其是在環境衛生的處理能力上要體現出新的時代特徵。像農村的生活垃圾區、污水溝、廁所、畜禽住所應按照衛生標准規劃和建設。這也正是我國農村和發達國家農村的主要差距。
新農民
"新農民"，有了新的設施和環境遠遠不夠，關鍵要有具備現代化素質的新農民，即"四有農民"，有理想、有文化、有道德、有紀律。在農村教育、農民培訓和文化道德建設上，我國農村要有很長的路要走。我國農民人均受教育只有7.3年，40%多沒有接受九年義務教育。
新風尚
"新風尚"就是要移風易俗，提倡科學、文明、法治的生活觀，加強農村的社會主義精神文明建設。

【新農村房子誰來建】
新農村建設融資渠道
1、中央專項資金--2006年國家支農資金將達3397億元 1998～2003年，中央財政直接用於三農資金的支出累計為9350多億元。2004年為2626億元，2005年達到2975億元，2006年計劃在這一基礎上新增400多億，達到3397億元。2006年的支農資金比上年增長14.2%，占總支出增量的21.4%。今年總支出增量的五分之一強用到了農村。中央支持新農村建設的決心之大，可見一斑。
2、金融機構支持
中國銀監會主席劉明康在2006年2月召開的全國合作金融監管暨改革工作會議上強調,銀行業金融機構要按照科學發展觀的要求,為促進社會主義新農村建設提供有效支持。
農村信用社
社會主義新農村建設為農村信用社發展提供了廣闊的空間。當前農信社要著力進行法人治理結構的完善和科學管理機制的建設,大力抓好業務創新,在繼續做好農戶小額信用貸款、農戶聯保貸款的同時,用新思路、新機制搞活小企業融資;加大對產業化、產業集群形成的支持力度,增加助學和消費信貸的投入,大力發展結算、信用卡以及理財服務等以手續費為重點的中間業務。中國銀監會主席劉明康指出,當前農村金融服務的改善已刻不容緩。農村信用社要進一步健全公共財政體制和發揮政策性銀行的職能,提高履行公共服務的能力,特別對農村「兩水」(飲水和灌溉用水)、「三網」(電、路、通訊網)、「兩氣」(沼氣、液化氣)、「兩個市場」(境內外銷售市場)等基礎設施建設等帶有政策性的領域要加大投入。
商業銀行
商業銀行貸款是市場行為，是把商業資金用於具有高回報的項目建設。貸款的原則是實施地區總量控制，與地方財政能力掛鉤，同時考慮區域、政策導向、貸款質量和銀行風險承受能力等因素。把城建行業貸款總量控制限額分解到各省級分行，並通過監測確保各地不得突破，以防範對地方政府過度融資的風險。在項目分類指導上，對收費項目原則限定在直轄市、省會城市、計劃單列市和地級市以上的市區項目，要求項目資本金比例在20%（含）以上；對非收費項目要求僅限於直轄市、省會城市和計劃單列市，以及人均GDP高於全國平均水平的地級市的項目，項目資本金要求進一步提高到30%（含）。
劉明康指出，商業銀行也要大力增加對具有資源優勢和產業優勢的農產品產業帶、主導產業生產基地、農產品專業市場建設的資金投入,支持外貿和新興領域的農村商業企業,擴大對農村私營業主、民營企業金融服務的覆蓋率。
3、經營土地資源的融資
這種方式以政府壟斷土地一級市場為手段，充分利用土地規劃和土地儲備進行融資。經過對土地的開發，實現不同地段，不同價格，利用轉讓、租賃、拍賣等方式獲得土地資源的經營收益進行城鎮建設投資。跳出傳統的「先基建、後招商」和靠賤賣土地置換基礎設施的老路，改為以市場運作，整合經營城鎮資源，以整合實現增值，在增值中推進整合，邊開發、邊增值、邊經營、邊發展的思路。
4、以特許經營為主要方式的市場化融資
這種方式以國家與民營相結合、民營投入為主。特點是以少量國家投資帶動大量民間資金(外資、內資)參與基礎設施建設，運作中實行建設項目的法人責任制，確保資金及時到位，責、權、利明確。什麼樣的項目可以市場化融資？根據項目區分理論，凡是可以收費的基礎設施如供水、供氣、污水處理、垃圾處理等應通過特許經營等方式，吸引包括民營資本在內的各種資金投入，政府依法進行監管；在街道公共設施的投資建設和運營中也可嘗試實施特許經營制度，將城市街道的路燈、垃圾收集設施、公廁、書報亭、廣告牌等設施統一規劃和委託經營管理。以特許經營為主要方式的市場化融資，規定了政府和企業雙方的責權利，實質上在政府和民營企業之間建立起了一種合作關系。通過這種合作關系，使政府與企業雙方各展其長，各司其職，優勢互補，從而實現效率和社會福利的最大化。
著名旅遊規劃策劃機構——北京綠維規劃設計院有關專家認為：「四兩撥千斤」，引導農村多元化投資。中央專項資金看起來數額龐大，但如果撒在廣大的中國農村，卻是杯水車薪，並不能從根本上改變農村現狀，實現新農村建設的目標。在這種情況下，政府支持綜合運用國債、稅收、財政貼息、以獎代補等的政策手段，發揮財政資金「四兩撥千斤」的作用，從實質上來講是鼓勵各類工商企業投資農業，引導農民自主開展農村公益性設施建設，形成農業多元化投入格局。

【農民是不是還要種地，不種地農民干什麼】
《農村土地承包經營權流轉管理辦法》
(農業部令第47號)

第一章總 則
第一條 為規范農村土地承包經營權流轉行為，維護流轉雙方當事人合法權益，促進農業和農村經濟發展，根據《農村土地承包法》及有關規定製定本辦法。
第二條 農村土地承包經營權流轉應當在堅持農戶家庭承包經營制度和穩定農村土地承包關系的基礎上，遵循平等協商、依法、自願、有償的原則。
第三條 農村土地承包經營權流轉不得改變承包土地的農業用途，流轉期限不得超過承包期的剩餘期限，不得損害利害關系人和農村集體經濟組織的合法權益。
第四條 農村土地承包經營權流轉應當規范有序。依法形成的流轉關系應當受到保護。
第五條 縣級以上人民政府農業行政主管（或農村經營管理）部門依照同級人民政府規定的職責負責本行政區域內的農村土地承包經營權流轉及合同管理的指導。
第二章 流轉當事人
第六條 承包方有權依法自主決定承包土地是否流轉、流轉的對象和方式。任何單位和個人不得強迫或者阻礙承包方依法流轉其承包土地。
第七條 農村土地承包經營權流轉收益歸承包方所有,任何組織和個人不得侵佔、截留、扣繳。
第八條 承包方自願委託發包方或中介組織流轉其承包土地的，應當由承包方出具土地流轉委託書。委託書應當載明委託的事項、許可權和期限等，並有委託人的簽名或蓋章。
沒有承包方的書面委託，任何組織和個人無權以任何方式決定流轉農戶的承包土地。
第九條 農村土地承包經營權流轉的受讓方可以是承包農戶，也可以是其他按有關法律及有關規定允許從事農業生產經營的組織和個人。在同等條件下，本集體經濟組織成員享有優先權。
受讓方應當具有農業經營能力。
第十條 農村土地承包經營權流轉方式、期限和具體條件，由流轉雙方平等協商確定。
第十一條 承包方與受讓方達成流轉意向後，以轉包、出租、互換或者其他方式流轉的，承包方應當及時向發包方備案；以轉讓方式流轉的，應當事先向發包方提出轉讓申請。
第十二條 受讓方應當依照有關法律、法規的規定保護土地，禁止改變流轉土地的農業用途。
第十三條 受讓方將承包方以轉包、出租方式流轉的土地實行再流轉，應當取得原承包方的同意。
第十四條 受讓方在流轉期間因投入而提高土地生產能力的，土地流轉合同到期或者未到期由承包方依法收回承包土地時，受讓方有權獲得相應的補償。具體補償辦法可以在土地流轉合同中約定或雙方通過協商解決。
第三章 流轉方式
第十五條 承包方依法取得的農村土地承包經營權可以採取轉包、出租、互換、轉讓或者其他符合有關法律和國家政策規定的方式流轉。
第十六條 承包方依法採取轉包、出租、入股方式將農村土地承包經營權部分或者全部流轉的，承包方與發包方的承包關系不變，雙方享有的權利和承擔的義務不變。
第十七條 同一集體經濟組織的承包方之間自願將土地承包經營權進行互換，雙方對互換土地原享有的承包權利和承擔的義務也相應互換，當事人可以要求辦理農村土地承包經營權證變更登記手續。
第十八條 承包方採取轉讓方式流轉農村土地承包經營權的，經發包方同意後，當事人可以要求及時辦理農村土地承包經營權證變更、注銷或重發手續。
第十九條 承包方之間可以自願將承包土地入股發展農業合作生產，但股份合作解散時入股土地應當退回原承包農戶。
第二十條 通過轉讓、互換方式取得的土地承包經營權經依法登記獲得土地承包經營權證後，可以依法採取轉包、出租、互換、轉讓或者其他符合法律和國家政策規定的方式流轉。
第四章 流轉合同
第二十一條 承包方流轉農村土地承包經營權，應當與受讓方在協商一致的基礎上簽訂書面流轉合同。
農村土地承包經營權流轉合同一式四份，流轉雙方各執一份，發包方和鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門各備案一份。
承包方將土地交由他人代耕不超過一年的，可以不簽訂書面合同。
第二十二條 承包方委託發包方或者中介服務組織流轉其承包土地的，流轉合同應當由承包方或其書面委託的代理人簽訂。
第二十三條 農村土地承包經營權流轉合同一般包括以下內容：
（一）雙方當事人的姓名、住所；
（二）流轉土地的四至、座落、面積、質量等級；
（三）流轉的期限和起止日期；
（四）流轉方式；
（五）流轉土地的用途；
（六）雙方當事人的權利和義務；
（七）流轉價款及支付方式；
（八）流轉合同到期後地上附著物及相關設施的處理；
（九）違約責任。
農村土地承包經營權流轉合同文本格式由省級人民政府農業行政主管部門確定。
第二十四條 農村土地承包經營權流轉當事人可以向鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門申請合同鑒證。
鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門不得強迫土地承包經營權流轉當事人接受鑒證。
第五章 流轉管理
第二十五條 發包方對承包方提出的轉包、出租、互換或者其他方式流轉承包土地的要求，應當及時辦理備案，並報告鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門。
承包方轉讓承包土地，發包方同意轉讓的，應當及時向鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門報告，並配合辦理有關變更手續；發包方不同意轉讓的，應當於七日內向承包方書面說明理由。
第二十六條 鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門應當及時向達成流轉意向的承包方提供統一文本格式的流轉合同，並指導簽訂。
第二十七條 鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門應當建立農村土地承包經營權流轉情況登記冊，及時准確記載農村土地承包經營權流轉情況。以轉包、出租或者其他方式流轉承包土地的，及時辦理相關登記；以轉讓、互換方式流轉承包土地的，及時辦理有關承包合同和土地承包經營權證變更等手續。
第二十八條 鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門應當對農村土地承包經營權流轉合同及有關文件、文本、資料等進行歸檔並妥善保管。
第二十九條 採取互換、轉讓方式流轉土地承包經營權，當事人申請辦理土地承包經營權流轉登記的，縣級人民政府農業行政（或農村經營管理）主管部門應當予以受理，並依照《農村土地承包經營權證管理辦法》的規定辦理。
第三十條 從事農村土地承包經營權流轉服務的中介組織應當向縣級以上地方人民政府農業行政（或農村經營管理）主管部門備案並接受其指導，依照法律和有關規定提供流轉中介服務。
第三十一條 鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門在指導流轉合同簽訂或流轉合同鑒證中，發現流轉雙方有違反法律法規的約定，要及時予以糾正。
第三十二條 縣級以上地方人民政府農業行政（或農村經營管理）主管部門應當加強對鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門工作的指導。鄉（鎮）人民政府農村土地承包管理部門應當依法開展農村土地承包經營權流轉的指導和管理工作，正確履行職責。
第三十三條 農村土地承包經營權流轉發生爭議或者糾紛，當事人應當依法協商解決。
當事人協商不成的，可以請求村民委員會、鄉（鎮）人民政府調解。
當事人不願協商或者調解不成的，可以向農村土地承包仲裁機構申請仲裁，也可以直接向人民法院起訴。
第六章 附 則
第三十四條 通過招標、拍賣和公開協商等方式承包荒山、荒溝、荒丘、荒灘等農村土地，經依法登記取得農村土地承包經營權證的，可以採取轉讓、出租、入股、抵押或者其他方式流轉，其流轉管理參照本辦法執行。
第三十五條 本辦法所稱轉讓是指承包方有穩定的非農職業或者有穩定的收入來源，經承包方申請和發包方同意，將部分或全部土地承包經營權讓渡給其他從事農業生產經營的農戶，由其履行相應土地承包合同的權利和義務。轉讓後原土地承包關系自行終止，原承包方承包期內的土地承包經營權部分或全部滅失。
轉包是指承包方將部分或全部土地承包經營權以一定期限轉給同一集體經濟組織的其他農戶從事農業生產經營。轉包後原土地承包關系不變，原承包方繼續履行原土地承包合同規定的權利和義務。接包方按轉包時約定的條件對轉包方負責。承包方將土地交他人代耕不足一年的除外。
互換是指承包方之間為方便耕作或者各自需要，對屬於同一集體經濟組織的承包地塊進行交換,同時交換相應的土地承包經營權。
入股是指實行家庭承包方式的承包方之間為發展農業經濟，將土地承包經營權作為股權，自願聯合從事農業合作生產經營；其他承包方式的承包方將土地承包經營權量化為股權，入股組成股份公司或者合作社等，從事農業生產經營。
出租是指承包方將部分或全部土地承包經營權以一定期限租賃給他人從事農業生產經營。出租後原土地承包關系不變，原承包方繼續履行原土地承包合同規定的權利和義務。承租方按出租時約定的條件對承包方負責。
本辦法所稱受讓方包括接包方、承租方等。
第三十六條 本辦法自2005年3月1日起正式施行。

Ⅹ 農村生態文明建設中的道德難題

二、推進新農村建設中生態文明建設存在的問題：
1、思想觀念陳腐，創新合力不大很多農民普遍對新生事物接受較慢，不抗拒但是也不積極響應和熱衷；等的意識，靠的觀念相當嚴重，積極性挖掘很不夠，創新意識差。必須引導大家建立文明的生活方式，建設節約型社會。文明的生活方式就是生態化的生活方式，生態化的生活方式的核心內容是生態消費方式，積極倡導消費者的循環再利用，引領生態化的生產方式，從而最大限度地減少對能源的消耗和對環境的破壞。
2、科技力量薄弱，農民素質偏低農村最缺的就是科技和文化，農民的科技文化素質較低，農產品科技含量低，缺乏高技術產品及再加工產業；科普和優良品種的推廣力度亟待提高，新農村建設任重道遠，加強農村科技投入力度、提高農民的科技文化水平是改善農村貧窮落後狀況的良方。科技開發能力不足，開展清潔生產的能力不強，缺乏「節能、降耗、減污、增效」的意識。
3、農村環境較差，生活質量不高隨著改革開放的穩步推進，農村的收入不斷增加，農民的生活條件逐步改善，但「露天廁、泥水街、雞鴨院」的生活環境沒有改變，落後的生活習慣和生活條件沒有根本改觀。因此，推進新農村建設，加強基礎設施的統籌和改進，改善農村的生產生活條件，提升農民的生活質量，是廣大農民熱切的期盼。
4、化學物質污染，潛在威脅加劇化肥的大量使用使土壤有機質減少，造成土地板結，地力下降；地膜覆蓋面積的增加使耕地中塑料殘留增加，降低了耕地的透氣性，增加了農業耕作的難度；農葯的過量使用，使農葯不僅在大氣中擴散流失，造成經濟浪費，生態環境也越來越受到嚴重的破壞。土壤污染的途徑主要來自於：施用過多化肥、農葯於土壤，使其逐漸累積造成污染；大量的工業與生活廢物(廢水、廢渣、垃圾等)進入土壤，這些污染物質進入土壤的數量、濃度、持續時間超過土壤的凈化能力時，即在土壤中累積，成為土壤污染的重要途徑。
三、推進新農村建設中生態文明建設的對策：
1、建設生態文明，觀念必須先行要建立全新的生態文明觀念，高度重視生態文明建設，把生態文明建設貫穿於新農村建設當中,充分發動和依靠農民這個創建主體，在創建中要相信農民、依靠農民、組織農民、引導農民、提高農民。開展多種形式的生態文明宣傳教育，提高農民的科技文化水平和綜合素質。尊重和保護自然環境，重視和加強生態建設，是衡量文明程度的重要標准，要培育人與自然相統一的生態道德，倡導農村熱愛自然、尊重自然、保護自然、師法自然的思想觀念和價值取向。每個人都應該內在的形成對待自然界的友好態度和積極實踐，從我做起，節制慾望，勤儉節約，適度消費，從而全面弘揚生態道德理念。
2、因地制宜分析，規劃布局長遠搞創建不能一刀切，要因地制宜，分類指導，做好階段規劃和年度規劃。村莊有大有小、建築布局零亂、高低不一，與新農村建設的要求差距很大；必須從城鄉統籌的高度出發，結合城鎮布局，做好村莊布局和建設的長遠規劃，才能使生態文明村創建具有針對性和前瞻性。生態文明村創建，要特別是要抓好載體建設，如沼氣池的推廣和建設就是經濟、生態的有機統一。規劃要包含經濟、政治、文化、社會等各方面，立足於建設社會主義新農村，准確把握中央提出的「生產發展、生活寬裕、鄉風文明、村容整潔、管理民主」的要求，深刻認識生態文明創建的內涵。按照省委、省政府，及市委、市政府的部署，逐步開展階段性建設。
3、培養新型農民，提高整體素質繼續加大科技三下鄉的力度,培養有文化、懂技術、會經營的新型農民,這是新農村建設的必然要求。隨著物質生活水平的提高，農民群眾求知、求樂、求美的願望更加強烈，追求文明健康生活方式的願望更加強烈。從我區改革開放30周年的歷程實踐來看，要從根本上解決「三農」問題，推動新農村建設，必須在促進經濟發展的同時，大力發展文化建設，豐富農民的生活，提升農民科技致富的能力。
4、加大投資力度，搞好硬體建設解決農村環境臟、亂、差的問題，基本實現道路平整，庭院整潔，用水安全；採取政策扶持和自力更生相結合的策略，多方籌集資金，進行農村的基礎設施建設，提升農民的生活環境和生活質量。
6、強化環保意識，擴大無公害生產開展全市土壤污染調查及治理恢復，掌握土壤污染現狀、污染范圍、主要污染物及污染程度，積極開發各類污染土壤修復技術，嚴格控制糧食產地和菜籃子基地的污水灌溉。加大科研力度，推廣新技術，科學使用化肥、農葯，強化檢疫制度，杜絕直接污染及間接污染；鼓勵注冊商標，增強品牌意識，大力推進有機食品和綠色食品基地建設，保證農產品安全，拓寬農民產、供、銷一條龍服務渠道，確保農民經濟效益的提高及糧食和菜籃子的安全。