道德只有積極的
A. 道德的重要性名言名句
1、德行的實現是由行為，不是由文字。
2、道德和才藝是遠勝於富貴的資產。專墮落的子孫可以把貴顯的門第屬敗壞，把巨富的財產盪毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。
3、不論你是一個男子還是一個女人，待人溫和寬大才配得上人的名稱。一個人的真正的英勇果斷，決不等於用拳頭制止別人發言。
4、國家用人，當以德為本，才藝為末。
5、夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
B. 為什麼道德修養也是重要的
首先，講好這門課要有一個別開生面的開頭，引出這門課的重要性，引出培育四有新人的重要性，引出德智體全面發展的重要性，引出做德才兼備的大學生的重要性。我是從分析「德與才的關系」關系入手的。
講這個問題可用一些名人名言，也可結合一些典型事例，目的是讓學生充分認識到德之重要性，並且在以後的人生道路上不僅遵紀守法，而且要處處踐行美德。
我講這個問題時總是從一封信開頭。每當有新生入學時，我上的第一節課就是給學生讀一下這封信。這是一個真實的故事。
有這樣一個例子：一位鈉粹集中營的倖存者當上了美國一所中學的校長。每當新教師來校報到，他都會交給新教師一封信，信上寫著：「親愛的老師，我是集中營的生還者。我親眼看到人類所不應當見到的情景：毒氣室由學有專長的工程師建造；兒童被學識淵博的醫生毒死；幼兒被訓練有素的護士殺害；婦女和嬰兒被受過高中或大學教育的人們槍殺。看到這一切，我懷疑：教育究竟是為了什麼？我的請求是：請你幫助學生成為具有人性的人。你們的努力絕不應當被用於製造學識淵博的怪物、多才多藝的變態狂、受過高等教育的屠夫。只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值。」這位飽受折磨，從死亡邊緣中掙扎過來的校長幾乎用生命喊出教育的真理：「只有在能使我們的孩子具有人性的情況下，讀寫算的能力才有其價值。」
我們的教育，特別是我們這門課的任務就是幫助我們的學生成為一個具有人性的人。我們的教育不僅要培養一個人的知性，更重要的是培養人的人性、德性，否則就是為社會培養了一個危險物，正如羅斯福所說，培育一個人的知性卻沒有培育他的德性，等於是給社會創造了一個威脅性的存在。（舉例：比如馬加爵等）
但丁：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。
關於這個道理，中國古代許多人也都做出了精闢的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標准論，還有司馬光也對德與才的關系作了精闢的論述：「德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足也。（還有很多名言名句）
這個問題就是要講清「德」之重要性。然後引入正題，引入我們這門課。
緒論 珍惜大學生活 開拓新的境界
緒論共分四節：適應人生新階段、肩負歷史新使命、學習和實踐社會主義榮辱觀、《基礎》課有特點和作用。
緒論的重點、難點和創新就是第三節「學習和實踐社會主義榮辱觀」。
社會主義榮辱觀是本書的統領和主線
為什麼「社會主義榮辱觀是本書的統領和主線」？可以從以下四點來理解：
（1）這是由於這門課的性質與社會主義榮辱觀的精神實質相一致決定的。
A、社會主義榮辱觀是人們進行自我評價和社會評價時的心理標准，知榮辱是一個人立身處世之本，是個人優秀品質形成的前提條件，也是培養優良道德品質的前提。
B、社會主義榮辱觀指引人們把具體的個別的榮辱事件、榮辱感覺上升到榮辱觀的高度，有利於大學生人生觀、價值觀、道德觀、法治觀的培養。胡錦濤總書記提出的八榮八恥生動集中地體現了上述四觀，並貫穿著愛國主義、為人民服務、集體主義、社會主義、科學精神、誠實守信、遵紀守法等要求。
C、社會主義榮辱觀體現了中華民族的傳統美德、民族精神與時代精神、科學精神的結合；體現了依法治國與以德治國相結合的治國方略；體現了社會主義的主導價值導向；是人們行為價值判斷的根本尺度。
可見，社會主義榮辱觀的要求是《基礎》課的基本要求，二者是一致的。
在我國改革發展的關鍵時期，胡錦濤同志著眼於推進黨和國家的事業，從貫徹落實科學發展觀、構建社會主義和諧社會的戰略高度，提出了以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀。其中的「八榮」，是從肯定的方面對社會主義道德規范的精闢概括，它適應了我國經濟社會發展的新變化，集中體現了建設中國特色社會主義的共同理想和正確的世界觀、人生觀、價值觀(也包括法治觀)；其中的「八恥」，是從否定的方面對社會主義道德規范的深刻闡釋，它切中時弊，揭露了種種社會丑惡現象。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，反映了社會主義市場經濟發展的內在要求，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統美德，具有民族特點，同時還體現了法治精神，實現了社會主義道德規范的與時俱進，以及德治與法治的相輔相成。
（2）社會主義榮辱觀是對社會主義思想道德規范和法律規范的新概括，
體現了社會主義道德規范的本質要求
A、適應了新世紀新階段我國經濟社會發展的客觀要求
改革開放，發展社會主義市場經濟以來，社會經濟成分、組織形式、就業方式、利益關系和分配方式的日益多樣化，引起人們思想道德、價值觀念的多樣化，使社會意識形態領域呈現出各種思想大量涌現、多樣並存，各種社會思潮相互交錯、相互激盪的復雜局面。同時，市場經濟自身的弊端，也容易誘發拜金主義、享樂主義和極端個人主義。在多種因素影響下，思想道德領域出現了這樣那樣的問題：是非不明、美醜不辨、榮辱不分，見利忘義、欺騙欺詐成為社會公害，以權謀私、權錢交易等腐敗現象時有發生；等等。這些問題的存在，損害了社會的和諧穩定，阻礙了經濟社會的健康發展。
面對社會存在出現的新變化、新情況，迫切需要形成與經濟社會發展要求相適應的健康有益、積極向上的社會主義道德規范。面對道德建設領域出現的新情況、新問題，迫切需要進一步加強社會主義思想道德建設，加強以誠實守信為重點的社會主義道德規范教育，以形成良好的社會道德風尚，維護市場秩序，促進公平競爭。
B、 實現了社會主義道德規范的與時俱進
新中國成立以來，我們對於社會主義道德規范的認識經歷了一個逐步深化的過程。1949年9月中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》第四十二條，將「愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物」規定為中華人民共和國全體國民的公德要求。（老「五愛」）
1982年12月，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過的《中華人民共和國憲法》第二十四條，把「五愛」調整為「愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義」。（新五愛）
1996年10月，黨的十四屆六中全會通過的《中共中央關於加強社會主義精神文明建設若乾重要問題的決議》，把「為人民服務」作為社會主義思想道德建設的核心，把集體主義作為社會主義道德的原則，把「五愛」提升為社會主義道德的基本要求，並對「三大社會領域」（社會公德、家庭美德、職業道德）的道德規范進行了系統論述，比較清晰地勾畫出社會主義道德體系的整體結構。
2001年10月，中共中央頒布實施的《公民道德建設實施綱要》，把公民基本道德規范進一步概括為「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻」，進一步豐富和拓展了社會主義道德規范的內容。
以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，繼承了我們黨關於社會主義道德規范的認識成果，創造性地把民族精神和時代精神的要求結合起來，把社會主義道德的核心、原則、基本要求和規范結合起來，對社會主義道德規范的內容作出了高度概括。「以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥」，「以服務人民為榮、以背離人民為恥」，「以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥」，「以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥」，這「四榮四恥」既承續了「五愛」的基本要求，又賦予其鮮明的時代內涵，生動地體現了為人民服務的人生觀價值觀和集體主義的價值取向。「以團結互助為榮、以損人利己為恥」，「以誠實守信為榮、以見利忘義為恥」，「以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥」，這「三榮三恥」緊密結合道德建設的重點和亟待解決的問題，體現了尊重個人合法權益與承擔社會責任相統一、注重效益與社會公正相協調的原則，強調了在家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本准則。「以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥」，堅持了中華民族精神與時代精神的統一，是對社會主義道德規范的豐富和完善。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀的提出，標志著我們黨對社會主義思想道德建設規律的認識達到了新的高度。
（3）繼承和發展了中華民族的傳統美德
中華民族是一個有著悠久歷史和優良道德傳統的偉大民族。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，既反映了時代精神，具有時代特點；又繼承了中華民族的傳統美德，具有民族特點。
在我國古代傳統道德史上，以「仁、義、禮、智、信」為基本道德要求的儒家道德規范體系長期居於主導地位，它集中地體現了中華民族的傳統美德，在兩千多年來的社會生活中產生了巨大影響。所謂「仁」，是指愛人之心、仁者愛人。作為道德規范的「仁」，它要求人們以仁愛之心對待他人，人與人之間要互相關心、互相幫助，形成相親相愛的和諧人際關系。所謂「義」，是指正當、應該和適宜。作為道德規范的「義」，它強調個人對他人、對社會應當承擔責任和義務，要求人們依據道德義務來確立自身追求的價值目標，在處理義與利的關系時堅持「義以為先」、「義以為上」、「以義制利」，在生與義發生矛盾、不可兼得之時勇於捨生取義。所謂「禮」，是指禮儀、禮制和禮則。作為道德規范的「禮」，它是「仁」、「義」道德要求的具體行為模式，要求人們的一切言行都要符合禮，安心、忠實地盡其本分。所謂「信」，是指言守諾、行不欺。作為道德規范的「信」，它要求人們在人際交往中要真實無妄，不欺人欺己。所謂「智」，是指知識和理性。作為道德規范的「智」，它是對「仁、義、禮、信」等道德規范的理解和認同，要求人們掌握道德知識，增強道德理性，具有區分是非、明辨善惡的能力。
「仁、義、禮、智、信」的道德規范體系包含著超越時代的為人處世的基本准則，是中華民族寶貴的精神財富。當然，以「仁、義、禮、智、信」為核心內容的中國古代儒家道德規范體系，是在長期的封建社會中形成的，是為維護封建社會秩序服務的，其中難免含有集權專制、愚忠愚孝、男尊女卑等糟粕。以「八榮八恥」為主要內容的社會主義榮辱觀，繼承「仁、義、禮、智、信」內容上的合理內核，摒棄其封建性糟粕，並結合時代特點和我國經濟社會發展的現實需要加以發展，推陳出新，從而使我國社會主義道德規范具有了很強的民族性和歷史傳承性，呈現出鮮明的中國風格、中國氣派。
（4）社會主義榮辱觀是提高中華民族整體素質的根本要求
中華民族的偉大復興需要億萬人民經過長期艱苦奮斗才能實現。中華民族的整體素質如何，事關社會主義現代化建設事業的成敗和中華民族的興衰。在全社會大力倡導社會主義、共產主義道德，教育和引導廣大幹部群眾自覺實踐社會主義道德規范，不斷提高整個中華民族的素質，是社會主義道德規范的根本要求，也是不斷開創中國特色社會主義事業新局面、推進社會主義自我完善和發展的重要保證。
「八榮八恥」把道德規范與人的綜合素質緊密結合起來，把思想道德品質與社會道德評價緊密結合起來，明確指出了什麼是對的、什麼是錯的，什麼是可以做的、什麼是不可以做的，什麼是高尚的、什麼卑劣的，什麼是必須提倡的、什麼是堅決反對的，對於激勵廣大幹部群眾在思想上高度認同、在實踐中自覺履行社會主義道德規范的要求，成為高素質的社會主義建設者，具有重要的指導意義。
對於廣大公民來說，堅持社會主義榮辱觀，自覺地從自我做起，在本職崗位上勤奮工作，通過各種形式為人民服務、為社會奉獻，在社會生產生活中正確處理國家利益、集體利益與個人利益之間的關系，正確處理個人與他人、權利與義務、競爭與協作、經濟效益與社會效益之間的關系，發揚互相幫助、團結友愛、助人為樂的集體主義精神，才能夠成為良好社會風尚形成的促進者，成為中國特色社會主義事業的合格建設者。
對廣大青少年進行社會主義榮辱觀教育，尤為重要。青少年是祖國的未來、民族的希望。只有加強對青少年的社會主義榮辱觀教育，幫助他們提高分清是與非、善與惡、美與丑、文明與愚昧界限的能力，引導他們做當榮之事、拒為辱之行，才能使他們形成熱愛祖國、服務人民、崇尚科學、辛勤勞動、團結互助、誠實守信、遵紀守法、艱苦奮斗的優良品德，成長為新時代的社會主義「四有」新人，從而確保中國特色社會主義事業後繼有人。(執筆：前濤，人民日報)
第一章 樹立遠大理想 堅定崇高信念
本章共三節：
第一節講理想信念的含義及其對大學生成長成才的作用；
第二節講什麼是正確的理想信念，大學生應該樹立什麼樣的理想信念；
第三節講如何樹立並實現正確的理想信念。
第一節 理想信念與大學生成長成才
本節首先要講清幾個概念：理想、信念、信仰、理想信念。而後再講清理想信念的作用。
一、理想信念的含義與特徵
（一）理想的含義與特徵
理想：理想作為一種社會意識和精神現象，是人類社會實踐的產物。理想是人們在實踐中形成的對未來社會和自身發展的嚮往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現。
理想是一定社會關系的產物。受社會條件的制約，隨著社會發展而發展。
理想源於現實，又超越現實。
理想是多方面和多類型的。
理想具有實踐性。
（二）信念的含義與特徵
信念：信念是認識、情感和意志的統一體，是人們在一定的認識基礎上確立的對某種思想或事物堅信不疑的精神狀態。信念一旦形成，就會使人堅貞不渝、百折不撓地追求理想目標。
信念的多樣性和准確把握。
二、理想信念對大學生成長成才的重要意義
（一）理想信念的作用
理想信念指引人生的奮斗目標。人生目標的復雜多樣性。
理想信念提供人生的前進動力。理想信念是人生力量之源。
理想信念提高人生的精神境界。理想信念統領內心世界，使其健康有序，使心靈充實安寧，避免內心世界的空虛和迷茫。理想越崇高，信念越堅定，精神境界和人格就會越高尚。
（二）理想信念與大學生
引導大學生做什麼人。
指引大學生走什麼路。
激勵大學生為什麼學。
堅定大學生的意志品質。
注意：在本節出現了一個新的名詞，即「理想信念」，如何來理解？（見培訓班上發的輔導材料）
第二節 樹立科學的理想信念
一、樹立中國特色社會主義的共同理想
堅定對中國共產黨的信任。
堅定走中國特色社會主義道路的信念。
堅定實現中華民族偉大復興的信心。
二、確立馬克思主義信念
馬克思主義是科學的又是崇高的。
馬克思主義具有持久的生命力。
馬克思主義以改造世界為已任。
注意：本節要講清個人理想與共同理想、共同理想與遠大理想之間的關系。
現階段我國各族人民的共同理想就是：在中國共產黨的領導下，建設中國特色的社會主義，把我國建成富強民主文明的社會主義現代化國家，實現中華民族的偉大復興。共同理想當然是實現共產主義。
對於共產主義，一些人存有誤解，認為共產主義渺茫，共產主義與共同理想無關，更與自己無關，與現實無關。這是不對的。
共產主義是一種理想、一種學說、一種制度，更是一種實踐，需要千百萬人一代又一代不懈的努力。個人理想與共同理想、共同理想與遠大理想是統一的，其統一點就在於建設社會主義實踐之中，在於現實的運動之中。
馬克思在論述共產主義及其實現時說，實現共產主義就是為了實際的目標採用實際的手段所要達到的最實際的工作，即現實的運動，就是實現共產主義的過程。也就是腳踏實地的一步步有改造現實世界的過程，而其中的每一個進步都是實現共產主義的過程，都是理想實現的過程，都是追求並實現和諧的過程。對現實的每一步改造都是理想的具體化。建設有中國特色社會這一共同理想的實現就是全人類實現共產主義進程中的重要一步，而個人理想的實現又是為共同理想的實現做出的努力。
第三節 架起通往理想彼岸的橋梁
本節講如何實現理想。
一、立志高遠與始於足下
立志當高遠。
立志做大事。
立志須躬行。
二、認清實現理想的長期性、艱巨性與曲折性
理想的實現是一個過程。
正確對待實現理想過程中的順境與逆境。
理想的實現需要有獻身精神。
三、在實踐中化理想為現實
正確認識理想與現實的關系是實現理想的思想基礎。
堅定的信念是實現理想的意志條件。
勇於實踐、艱苦奮斗是實現理想的根本途徑。
本節要注意講清理想與現實、理想與實踐的關系。
其實，理想就是現實的，理想就在現實之中，就在腳踏實地的工作和實踐當中，就在辛勤的努力當中。離開現實和具體的實踐談理想，理想變變成了空想，這是一種形而上學的思維模式。過去和將來就在現實之中，現實無論在什麼階段上都包含著過去和將來。對現實不滿的解決就是實踐，就是走向將來、實現理想。
一個人的志向固然要遠大，志當存高遠，但又必需立足現實，一步一步地去實踐，在實踐中克服困難，不斷向前，否則就只能是空想。所以說，理想信念問題既是一個思想認識問題，更是一個實踐問題。有人說，現實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，唯有實踐才是聯系兩者的橋梁。理想的實現往往要通過一條充滿艱難險阻的曲折之路，有賴於腳踏實地、持之以恆地奮斗。只有實踐，才是通往理想彼岸的橋梁。
第二章 繼承愛國傳統 弘揚民族精神
本章作為教材的第二章，具有承上啟下的作用，它是第一章「樹立遠大理想和堅定信念」的必然延伸和落腳點，即為了報效祖國，振興中華；又是第三章的邏輯前提。即只有在建設祖國、報效祖國之中才能實現人生價值，人生也才有價值。離開祖國、脫離社會主義建設的人生理想和人生價值都是空洞的。
在整個教材中，這一章的創新點是最多的。與以往教材中「愛國主義」一章相比，在內容上有重要的發展和創新：比如對「愛國主義」進行了新的定義，增加了經濟全球化、國防觀念、民族精神、時代精神等新內容。
本章教學的重點和難點有以下兩個問題：
1、 關於全球化條件下弘揚愛國主義和怎樣弘揚愛國主義的問題
2、 關於愛國主義是民族精神的核心和弘揚民族精神問題
第一節 中華民族的愛國主義傳統
本節的創新之處就是對愛國主義的科學內涵的規定
教材說，愛國主義體現了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關系，是人們對自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統一。它是調節個人與祖國之間關系的重要道德要求、政治原則和法律規范，也民族精神的核心。
新教材中的愛國主義概念是本章的一個亮點。本教材重新對愛國主義進行界定，與以往的解釋相
C. 關於道德的格言
人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:《禮記·中庸》
美德是智力最高的證明。 作者:約翰生
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。 作者:金纓
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中 作者:凱洛夫
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… 作者:克羅齊
房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。 作者:毛澤東
心如明鏡台，時時勤拂拭。 作者:唐·神秀
人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。 作者:佚名
明人不做暗事。明·吳承恩《西遊記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。 作者:吳承恩
人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。 作者:馬致遠
愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
寬宏精神是一切事物中最偉大的。 作者:歐文
一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應當肝膽相照。 作者:顧況
你若正直，不要怕人誹謗。 作者:薩迪
牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。 作者:《增廣昔時賢文》
高行微言，所以修身。 作者:黃石公
生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 作者:馮雪峰
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮 作者:盧梭
教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪範傳》 宜：應該，應當。 作者:王安石
忠誠是人生的本色。 作者:《明儒學案》
誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。 作者:周敦頤
終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩經
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 作者:孔丘
人應該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。 作者:雨果
人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。 作者:奧斯特洛夫斯基
真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。 作者:車爾尼雪夫斯基
人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。 作者:蘇格拉底
一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。 作者:別林斯基
欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。 作者:胡居仁
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 作者:狄德羅
那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
好的習慣比法律還正確。 作者:歐里庇得斯
忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。 作者:拉封丹
憐此皎然質，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。 作者:白居易
鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。 作者:史襄哉
虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。 作者:何塞·馬蒂
點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。 作者:莎士比亞
只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。 作者:蘇霍姆林斯基
品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 作者:孟德斯鳩
從惡德中逃避是美德的開始。 作者:賀瑞斯
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 作者:但丁
沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。 作者:《論語·子路》
山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。 作者:孟郊
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。 作者:狄德羅
一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。 作者:列夫·托爾斯泰
非關道德合，只為錢相知。 作者:諺語
學者必求師，從師不可不謹也。 作者:程頤
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 作者:朱熹
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。 作者:章炳麟
每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。 作者:托爾斯泰
我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！ 作者:盧森堡
惟天下之至誠，為能化。 作者:《禮記·中庸》
我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。 作者:雨果
不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 作者:愛因斯坦
涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。 作者:契訶夫
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 作者:禮記
意志來自道德感和自身利益這兩個因素。 作者:林肯
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！ 作者:岡察爾
吾人最大之知識，系反躬自省。 作者:中國諺語
我寧願要那種雖然看不見但表現出內在品質的美。 作者:泰戈爾
D. 道德的作用有哪些
道德的作用：
1、始終為產生它的經濟基礎服務，它以自己的善惡標准從道義上論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性，促進自己經濟基礎的形成和鞏固，並譴責和否定不利於自己經濟基礎的思想和行為。
2、在階級社會中，道德是階級斗爭的工具之一，統治階級的道德為統治階級的利益辯護，是維護其階級統治的精神力量。被統治階級的道德代表被壓迫者對這個統治的反抗和末來的利益。
3、一切進步的道德，總是對生產力和科學技術的發展起著積極的推動作用，而一切落後、腐朽的逍德則對生產力和科學技術的發展起著消極的阻礙作用。
4、道德還對上層建築的其他領域以及社會生活秩序起著重要影響。
(4)道德只有積極的擴展閱讀：
道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
E. 道德名言
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能 恩格斯
聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裡鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 老宣
商人不言商是不道德的。 佚名
一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 弗蘭西斯·培根
人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。 佚名
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… 克羅齊
道德是真理之花。 雨果
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 狄德羅
一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 培根（英國）
友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。 佩恩
真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。 馬克思
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。 赫拉克利特
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 但丁
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。 但丁
沒有任何東西比人類的愛更富有智慧、更復雜。它是花叢中最嬌嫩的而又最質朴、最美麗和最平凡的花朵，這個花叢的名字叫道德。 蘇霍姆林斯基
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。 契訶夫
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。 雪萊
人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神聖的思想時才是美好的！ 羅曼·羅蘭
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。 韓愈
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩年事。精明的人精細考慮他人利益的人。 赫拉克利特
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 但丁
道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。 莎士比亞
一個人如果能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德，永遠圍繞著真理的樞軸而轉動，那麼他雖在人間也就等於生活在天堂中了。 弗蘭西斯·培根
良好的習慣乃是人在其神經系統中存放的道德資本，這個資本不斷地增值，而人在其整個一生中就享受著它的利息。 烏申斯基
集體的習慣，其力量更大於個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環境，是最有利於培訓好的社會公民的。 培根
聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裡鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 老宣
人們宣揚的一切道德家庭的道德，社會的道德，只有失掉了利己主義才是美好的，只有在為了過分人道的親愛者——好兒女或好配偶——而犧牲了自己神聖的思想時才是美好的！ 羅曼·羅蘭
道德和才藝是遠勝於富貴的資產。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，而道德和才藝卻可以使一個凡人成為不朽的神明。 莎士比亞
一清如水的生活，誠實不斯的性格，在無論哪個階層里，即使心術最壞的人也會對之肅然起敬。在巴黎，真正的道德，跟一顆大鑽石或珍奇的寶物一樣受人欣賞。 巴爾扎克
道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。 誇美紐斯
我的主要辦法，首先是通過孩子們對共同生活的初步感覺和在發展他們初步的能力上，使他們產生姊妹兄弟般的友愛，把整個團體融化於一種大的家庭的朴實精神中；並且就在這種基礎上，以及由此而產生的情感中，鼓舞他們一般的義務感和道德感。 裴斯泰洛齊
道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。 裴斯泰洛齊
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 愛默生
道德應當成為科學的指路明燈。 布夫勒
在重視勞動和尊重勞動者的基礎上，我們有可能來創造自己的新的道德。勞動和科學是世界上最偉大的兩種力量。 高爾基
友誼是精神的融合，心靈的聯姻，道德的紐結。
真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。 馬克思
人生最美的東西之一就是母愛，這是無私的愛，道德與之相形見絀。 武者小路實篤
真誠的、十分理智的友誼是人生的無價之寶。你能否對你的朋友守信不渝，永遠做一個無愧於他的人，這就是你的靈魂、性格、心理以至於道德的最好的考驗。 馬克思
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 毛澤東
聖人不是如同蘑菇，經一陣雷雨之後，就能從山土裡鑽出來的。也不是可以經一班門徒或和一系一派一黨的人，於短促的時間所能捧起來的。聖人縱有超凡脫俗的個性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養，有博古通今的學識，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。 老宣
道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。 馬克吐溫
人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事後干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。 巴爾扎克
所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。 杜威
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 狄德羅
社會和自然的區別就在於，社會是有一定道德目標的。 赫胥黎
驕傲道德導致豐盈，然後導致貧困，最後導致聲譽掃地。 富蘭克林
最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。 帕拉圖
如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。 狄德羅
同情是一切道德中最高的美德。 培根
F. 道德具有歷史繼承性，它既會繼承積極的道德，也會傳承消極的道德是否正確
對
不同歷史階段繼承的道德，有時是積極的，如「孝敬父母」等；有時是消極的，如一些封建禮教，資本主義社會的利己主義等。
G. 道德實踐積極分子
主要就是寫孩子怎麼對家長，怎麼對鄰居
別的孩子還能做什麼啊
寫太多造假，對孩子也未必有好處
H. 關於道德的名言
1、因為道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學問和本領，也無甚用處。——陶行知
2、遵照道德准則生活就是幸福的生活。——亞里士多德
3、愛國主義也和其它道德感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。——凱洛夫
4、愛勞動是共產主義道德主要成分之一。但只有在工人階級獲得勝利以後，人類生活不可缺少的條件--勞動，才不會是沉重而可恥的負擔，而成為榮譽和英勇的事業。——加里寧
5、愛人吧！對人的愛是你道德的核心！應當這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強大無比！做一個真正的人，這就是說要為你周圍的人貢獻出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美；讓你生活中接觸的每一個人從你那兒，從你的心靈深處得到一點最美好的東西。——蘇霍姆林斯基
6、把「德性」教給你們的孩子：使人幸福的是德性而非金錢。這是我的經驗之談。在患難中支持我的是道德，使我不曾自殺的，除了藝術以外也是道德。——貝多芬
7、不守時間就是沒有道德。——蒙森
8、道德不是良心的可卑的機謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。——托馬斯·曼
9、道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。——但丁
10、道德當身，不以物惑。——（春秋）管仲
11、道德的損害是良心的完全麻痹。——芥川龍之介
12、道德的最大秘密就是愛；或者說，就是逾越我們自己的本性，而溶於旁人的思想、行為或人格中存在的美。——雪萊
13、道德對人的約束，要根據他所屬社會階層的不同而有所變化。陽光照耀各地情況不同，於是產生了我們贊嘆不止的四季。同樣，道德也使社會義務與每人的等級地位相吻合。士兵犯的小過失，如果出在將軍身上，就是重大罪行。反之亦然。一個收獲莊稼的農家姑娘，一個日賺十五個蘇發女工，一個零售小商人的女兒，一個年輕的布爾喬亞女子，一個富商大戶人家的女孩，一個貴族之家的年輕女繼承人，一個德埃斯特家族的女兒，要遵守的戒律是各不相同的。——巴爾扎克
14、道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。——萊辛
15、道德和才藝是遠勝於富貴的資產，墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財產盪毀，可是道德和才藝，卻可以使一個凡人成為不配的神明。——莎士比亞
16、道德活動既受政府長官支配，又受良心的制約。——洛克
17、道德教育成功的「秘訣」在於，當一個人還在少年時代的時候，就應該在宏偉的社會生活背景上給他展示整個世界、個人生活的前景。——蘇霍姆林斯基
18、道德教育的核心問題，是使每個人確立崇高的生活目的。……人每日好似向著未來闊步前進，時時刻刻想著未來，關注著未來。由理解社會理想到形成個人崇高的生活目的，這是教育，首先是情感教育的一條漫長的道路。——蘇霍姆林斯基
19、道德教育最簡單的要素是「愛」，是兒童對母親的愛，對人們積極的愛。這種兒童道德教育的基礎，應在家庭中奠定。兒童對母親的愛是從母親對嬰兒的熱愛及其滿足於身體生長需要的基礎上產生的。進一步鞏固和發展這一要素，則有待於學校教育。教師對兒童也應當具有父子般的愛，並把學校融化於大家庭之中。——裴斯泰洛齊
20、道德美……包含兩個互相區別的因素，就是正義與慈愛。——庫申
21、道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。——列寧
22、道德普遍地被認為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的。——赫爾巴特
23、道德是一種獲得——如同音樂，如同外國語，如同虔誠撲克和癱瘓——沒有人生來就擁有道德。——馬克吐溫
24、道德是永存的，而財富每天在更換主人。——普盧塔克
25、道德是真理之花。——雨果
26、道德是自由的保衛者。——斯米茨
27、道德衰亡，誠亡國滅種之根基。——章炳麟
28、道德心的功能是叫人區別好壞，讓人們隨心所欲地挑選一樣來做。可是從這里他可以得到些什麼好處呢？他不斷地挑選，而十有八九他倒寧可挑選壞的。世界上不應該有什麼壞事情；沒有了道德心，就不會再有什麼壞事情。然而人是那麼一種不懂道德的動物，他們沒法看到：應是因為有了道德心，他們才落到生物的最底層去。誰具有了它，誰就墮落。——馬克吐溫
29、道德行為訓練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀律、頹廢等不良行為。——誇美紐斯
30、道德應當成為科學的指路明燈。——布夫勒
31、道德中最大的秘密就是愛。——雪萊
I. 《積極的道德,消極的道德》讀後感
文中寫到，人們將鯊魚的鰭割下來，讓它們活活餓死；人們還把管子直接插入黑熊的膽汁中汲取膽汁，鐵籠的鐵條隨著黑熊的長大，便深深地「長」入了黑熊的肉中……看到這里，我不禁狠狠地捶了下桌子，為鯊魚和黑熊的遭遇而憤怒。片刻，我又反問自己：我憑什麼憤怒？答案是：我既沒吃過魚翅又沒喝過膽汁。我突然意識到，自己只是擁有一種消極道德——只想不傷害別人，卻從沒想過去幫助一下別人。我們一般人，難有跟不法行為作斗爭的決心和勇氣。我們膽小，我們懦弱，我們逃避。所以，我們只能做一些力所能及的事情，也就是消極道德。
正如同我們在地鐵站里看到有小偷把手伸向乘客的口袋時，不是去制止，而是盡量離他遠點。正如同我會隨手將不用的電器關掉，然而，我從來沒有提醒父母別忘關燈；正如同看到小區里有小孩在草地上亂奔破壞綠化時，我對他們的行為感到可恥，但卻不去教育他們……
如果世界上的每個人都只有：「人不犯我，我不犯人」的消極道德的話，這個世界還談得上什麼和諧共處？談得上什麼互幫互助？冷漠，會充滿整個社會。
你無法想像到時候的社會會成什麼樣子。所以，讓我們大家一起行動起來，用積極的道德面對社會，為世界的和諧發展奉獻出自己的一份力量吧！
J. 有關道德的名言
不論將來自己達到一個什麼樣的輝煌的頂點，決不能把自己的才能當成商品。 作者:張潔
內容豐富的言辭就像閃閃發光的珠子。真正聰明睿智的卻是言辭簡短的。 作者:培根
用心莫如直。唐·李翱《答朱載言書》 為人應正直 作者:李翱
人而無德，生而何益。 作者:法國諺語
道德是永存的，而財富每天在更換主人。 作者:普盧塔克
道德應當成為科學的指路明燈。 作者:布夫勒
修身潔行，言必由繩墨。 作者:王安石
心體光明，暗室中有青天；念頭暗昧，白日下有厲鬼。明·洪自誠《菜根譚》 暗昧：不光明。厲鬼：凶惡的魔鬼。情操不同，對客觀環境事物的體驗迥異。 作者:洪自誠
我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。 作者:毛澤東
至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。永遠以真誠自勉。 作者:《禮記·中庸》
美德是智力最高的證明。 作者:約翰生
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。清·金纓《格言聯璧·持躬》 有道德的人時刻注意光明正大。 作者:金纓
感情有著極大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行為的重要前提，誰要是沒有強烈的志向，也就不能夠熱烈地把這個志向體現於事業中 作者:凱洛夫
真理的發見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… 作者:克羅齊
房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。 作者:毛澤東
心如明鏡台，時時勤拂拭。 作者:唐·神秀
人類的食糧大半是謊言，真理只有極少的一點。人的精神非常軟弱，擔當不起純粹的真理；必須由他的宗教、道德、政治、詩人、藝術家，在真理之外包上一層謊言。 作者:佚名
明人不做暗事。明·吳承恩《西遊記》第84回 光明正大的人，不做見不得人的壞事。 作者:吳承恩
人能克己身無患，事不欺心睡自安。元·馬致遠《岳陽樓》第二折 人能剋制自己就沒有災禍，做事不昧著良心就自然能安睡。 作者:馬致遠
愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使人愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
寬宏精神是一切事物中最偉大的。 作者:歐文
一生肝膽向人盡。唐·顧況《行路難》 為人處世，應當肝膽相照。 作者:顧況
你若正直，不要怕人誹謗。 作者:薩迪
牡丹花好空入目，棗花須少結實成。明·佚名《增廣昔時賢文》外表光鮮好看，也不如有實際內容的好。 作者:《增廣昔時賢文》
高行微言，所以修身。 作者:黃石公
生活是欺騙不了的，一個人要生活得光明磊落。 作者:馮雪峰
我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮 作者:盧梭
教人治己，皆宜以正直為先。宋·王安石《洪範傳》 宜：應該，應當。 作者:王安石
忠誠是人生的本色。 作者:《明儒學案》
誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。行（háng）：職業，事務。 作者:周敦頤
終溫且惠，淑慎其身。 作者:詩經
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。 作者:孔丘
人應該裝飾的是心靈，不是肉體。 作者:高爾基
道德是永存的，而財富是每天都在更換主人的
應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德 作者:德謨克利特
善良既是歷史中稀有的珍珠，善良的人便幾乎優於偉大的人。 作者:雨果
人的美並不在於外貌、衣服和發式，而在於他的本身，在於他的心。要是人沒有心靈的美，我們常常會厭惡他漂亮的外表。 作者:奧斯特洛夫斯基
真正積極的人，只能是會愛別人的人，高尚的人。 作者:車爾尼雪夫斯基
人類最大的幸福就在於每天能談談道德方面的事情。無靈魂的生活就失去了人的生活價值。 作者:蘇格拉底
一般就在部分之中，誰不屬於自己的祖國，那麼他也就不屬於人類。 作者:別林斯基
欲為天下第一等人，當做天下第一等事。明·胡居仁《居業錄》要成為傑出的人物，就應當干出傑出的事業。 作者:胡居仁
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有道德的人。 作者:狄德羅
那些立身揚名出類拔萃的，他們憑借的力量是德行，而這也正是我的力量。 作者:貝多芬
好的習慣比法律還正確。 作者:歐里庇得斯
忍耐和時間，往往比力量和憤怒更有效。 作者:拉封丹
憐此皎然質，無人自芳馨。唐·白居易《詠牡丹》 憐：憐愛。皎然：潔白。 作者:白居易
鏡子明則塵埃不染，智明則邪惡不生。清·史襄哉《中華諺海》 能明辨是非，就能抑止邪惡行為的萌發。 作者:史襄哉
虛榮的人注視著自己的名字；光榮的人注視著祖國的事業。 作者:何塞·馬蒂
點燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應該超過自己照亮別人，否則等於沒用。 作者:莎士比亞
只有心地善良的人才能易於接受道德的熏陶。誰要是沒有受到過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種歡樂，誰就不感覺到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衛士，他就不可能成為集體的志同道合者。 作者:蘇霍姆林斯基
品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。 作者:孟德斯鳩
從惡德中逃避是美德的開始。 作者:賀瑞斯
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻望遠填補不了道德的缺陷。 作者:但丁
沒有情感,道德就會變成枯燥無味的空話,只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路》 和：和順。 同：隨聲附和。君子和順而不苟同，小人苟同而不和順。 作者:《論語·子路》
山中人自正，路險心亦平。唐·孟郊《游終南山》山中的隱士，自身純正，雖然艱險，心中也感到坦然。 作者:孟郊
真理和美德是藝術的兩個密友。你要當作家，當批評家嗎？請首先做一個有德行的人。 作者:狄德羅
一個人必須把他的全部力量用於努力改善自身，而不能把他的力量浪費在任何別的事情上。 作者:列夫·托爾斯泰
非關道德合，只為錢相知。 作者:諺語
學者必求師，從師不可不謹也。 作者:程頤
守正直而佩仁義。宋·朱熹《宋名臣言行錄》 宋：操守。做人要存正直之心，行仁義之德。 作者:朱熹
道德衰亡，誠亡國滅種之根基。 作者:章炳麟
每一個人都知道，這些喝酒上了癮的，是因為做了錯事而受到良心的呵責的人。人人可以注意到，過著不道德生活的人比旁人更缺少不了使自己昏迷的葯物；強盜或小偷，賭徒與妓女沒有麻醉品是不能生活的。 作者:托爾斯泰
我情願變成一枝兩頭點燃的蠟燭，照耀人們前進！ 作者:盧森堡
惟天下之至誠，為能化。 作者:《禮記·中庸》
我寧願靠自己的力量打開我的前途，而不願求有力者的垂青。青雲得意的道路是很多的，如果我用阿諛奉迎的辦法換取有力者的提拔，我早該得志了。但這不是我的道路。 作者:雨果
不管時代的潮流和社會的風尚怎樣，人總可以憑著自己高貴的品質，超脫時代和社會，走自己正確的道路。 作者:愛因斯坦
涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。 作者:朱熹
人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是潔凈的。 作者:契訶夫
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。 作者:禮記
意志來自道德感和自身利益這兩個因素。 作者:林肯
禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西！ 作者:岡察爾
吾人最大之知識，系反躬自省。 作者:中國諺語
我寧願要那種雖然看不見但表現出內在品質的美。 作者:泰戈爾
體力勞動對於小孩子來說，不僅是獲得一定的技能和技巧，也不僅是進行道德教育，而且還是一個廣闊無垠的驚人的豐富的思想世界。這個世界激發著兒童的道德的智力的審美的情感，如果沒有這些情感，那末認識世界（包括學習）就是不可能的。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《給教育的建議》
精誠所加，金石為虧。漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。 作者:王充
君子養心，莫善於誠。《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。 作者:《荀子·修身》
最愛發牢騷的人就是沒有能力反抗，不會或不願工作的人。 作者:高爾基
只有在不僅消滅了階級對立，而且在實際生活中也忘卻了這種對立的社會發展階段上，超越階級對立和超越這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能。 作者:恩格斯
欲影正者端其表。 作者:桓寬
應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。宋·張孝祥《念奴嬌·過洞庭》嶺表經年：在嶺南過了一年。嶺表，五嶺以南，今廣東、廣西地區。孤光自照：謂自己心地光明磊落。孤光，指月亮。肝膽比冰雪：謂自己玉潔冰清。 作者:張孝祥
道德方面的偉大，就在於對朋友始終不渝的愛，對敵人不可磨滅的恨。 作者:萊辛
最有道德的人，是那些有道德卻不須由外表表現出來而仍感滿足的人。 作者:帕拉圖
美德大多存在於良好的習慣之中。 作者:佩利
教育技巧的全部訣竅就在於抓住兒童的這種上進心，這種道德上的自勉。要是兒童自己不求上進，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培養出好的品質。可是只有在教師首先看到兒童優點的那些地方，兒童才會產生上進心。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《要相信孩子》
修身不言命，謀道不擇時。 作者:無稹
道德能幫助人類社會升到更高的水平，使人類社會擺脫勞動剝削制。 作者:列寧
心正何愁著鬼迷。明·周螺冠《錦箋記》第二十齣 心地端正就不怕受鬼迷。 作者:周螺冠
道德中最大的秘密就是愛 作者:雪萊
一個人如果不是真正有道德，就不可能真正有智慧。精明和智慧是非常不同的兩件事。精明的人是精細考慮他自己利益的人；智慧的人是精細考慮他人利益的人。 作者:雪萊
修養的花兒在寂靜中開過去了，成功的果子便要在光明裡結實。 作者:冰心
由智慧養成的習慣成為第二天性。 作者:培根
富貴不傲物，貧賤不易行。 作者:晏子
功莫大於去惡而好善，罪莫於去善而為惡。 作者:賈誼
好諛是人生大病。清·申居鄖《西岩贅語》喜歡奉承是人的一大弊病。 作者:申居鄖
好習慣是一個人在社會交場中所能穿著的最佳服飾。 作者:蘇格拉底
享有特權而無力量的人是廢物。受過教育而無影響的人是一堆一文不值的垃圾。有些人在知識道德宗教信仰方面受過教養，但沒有成為社會上行善的積極力量，這些人就對不起為培育和供養他們而花費的代價。如果他們也算是基督徒，他們就犯了因偽裝而受尊敬的罪。他們本應成為世上的鹽，而鹽的首要責任應當有鹽味。 作者:亨利·范·戴克
蘭生幽谷，不為莫服而不芳；舟在江海，不為莫乘而不為；君子行義，不為莫知而止休。《淮南子·說山訓》 蘭：香草名。幽谷：僻靜的山谷。莫服、莫乘：沒有人佩帶、乘坐。行義：施行仁義。不為莫知而止休：不因沒有人知道而停止。比喻君子行仁義之事不求名不避寵。 作者:《淮南子·說山訓》
因為有這種種假文學，所以我近來不看人的文章，只看人的行徑。這樣把道德與文章混為一談，似乎不合理，但是此中有個分別.創作的文學之高下為標准,但是理論的文學,卻要看其人能不能言顧其行。我很看不起阮大鋮之為人，但是仍可以喜歡他的《燕子箋》。這等於說比如我的廚子與人通姦，而他做的點心仍然可能很好吃。 作者:林語堂
好的習慣愈多，則生活愈容易，抵抗引誘的力量也愈強。 作者:詹姆斯
支配和統治一切的，在君主政府中是法律的力量，在專制政府中是永遠高舉著的君主的鐵拳，但是在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。 作者:孟德斯鳩
心正不怕影兒斜。清·文康《兒女英雄傳》 正：純正，端正。思想純正行為也就正派。
美德有如名香，經燃燒或壓抑而其香愈烈：蓋幸運最難顯露惡德而厄運最能顯露美德也。 作者:培根
要人知重勤學，怕人知事莫做。明·馮夢龍《警世通言》第33卷 知重：敬重。 作者:馮夢龍
所謂惡人，無論有過多麼善良的過去，也已滑向墮落的道路而消逝其善良性；所謂善人，即使有過道德上不堪提及的過去，但他還是向著善良前進的人。 作者:杜威
沒有情感, 道德就會變成枯燥無味的空話, 只能培養出偽君子。 作者:蘇霍姆林斯基
君子以其身之正，知人之不正；以人之不正，知其身之所未正也。宋·蘇軾《私試策問》 身：自己。人：別人。 作者:蘇軾
心不負人，面無慚色。宋·普濟《五燈會元》第4卷 負：違背。慚：慚愧。不做對不起別人的事，就不會有慚愧之感。 作者:普濟
修養的本質如同人的性格，最終還是歸結到道德情操這個問題上。 作者:愛默生
衡量一個人的真正品格，是看他在知道沒有人會發覺的時候做什麼。 作者:孟德斯鳩
聖人所說底話，光明正大。宋·朱熹《朱子語類·易九》 底：同「的」。 作者:朱熹
日間不作虧心事，夜半敲門不吃驚。明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷五 行為正直，心無愧懼。 作者:凌濛初
此心常看得圓滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險測之人情。明·洪自誠《菜根譚》眼光要長遠，心胸要寬闊。 作者:洪自誠
養氣要使完，處身要使端。 作者:陸游
高雅的品味，崇高的道德標准，向社會大眾負責及不施壓力威脅的態度——這些事讓你終有所獲。 作者:李奧貝納
一個人的後半輩子均由習慣組成，而他的習慣卻是在前半輩子養成的。 作者:陀思妥耶夫斯基
才能可以在獨處中培養，品格最好還是在世界上的洶涌波濤中形成。 作者:歌德
養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。 作者:魯迅
心如水之源，源清則流清，心正則事正。明·薛瑄《讀書錄·體驗》 用源頭和流水的關系，比喻要有正直的思想才能做正直的事。 作者:薛瑄
種樹者必培其根，種德者必養其心。明·王守仁《傳習錄》上 比喻修養品德必須培養好心性。 作者:王守仁
心眼不多，可是品格端正的人，倒經常能看穿最狡猾的騙子的詭計。 作者:歌德
習慣實際上已成為天性的一部分。事實上，習慣有些像天性，因為「經常」和「總是」之間的差別是不大的，天性屬於「總是」的范疇，而習慣則屬於「經常」的范疇。 作者:亞里士多德
不守時間就是沒有道德。 作者:蒙森
啊，有修養的人多快樂！甚至別人覺得是犧牲的事，他也會感到滿意、快樂；他的心隨時都在歡躍，他有說不盡的歡樂！ 作者:車爾尼雪夫斯基
自己的思想愈卑劣，就愈要挑剔別人的錯。 作者:克雷洛夫
有兩種基督教道德，一種是私德，一種是公德。這兩種道德如此不同，如此不相干，以致彼此之間像大天使和政客一樣毫無關系。一年中美國公民有三百六十三天恪守基督教公德，使國家的完美性質保持純潔無瑕；然後，在餘下的兩天，他把基督教私德留在家裡……竭盡全力去破壞和毀滅他整整一年的忠實而正當的工作。 作者:馬克吐溫
歷史的宮殿不同於現存在上流社會之處，僅僅在於它只向勤勞和美德敞開它的大門。任何財富、聲譽、奸詐都不能賄賂、恫嚇、欺騙艾理西姆的守門人。從更深一層意義出發，邪惡者或鄙俗者是望遠無法進入歷史宮殿的。 作者:拉斯金
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德 作者:赫爾巴特
人生就是那麼回事，跟廚房一樣腥臭。要撈油水不能怕弄臟手，只消事後干凈，今日所謂道德，不過是這么一點。 作者:巴爾扎克
生平所為，未嘗有不可對人言者。《小學·外篇》 生平：畢生的所作所為，都是光明磊落的。 作者:《小學·外篇》
惡德——不和、戰爭、悲慘；美德——和平、幸福、和諧。 作者:雪萊
在世界上一切道德品質之中，善良的本性是最需要的。 作者:羅素
天下作偽是最苦惱的事情，老老實實是最愉快的事情。 作者:《韜奮文集》
做人也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。 作者:蕭楚女
我們有無產階級道德，我們應該發展它，鞏固它，並且以這種無產階級道德教育未來的一代 作者:加里寧
誰遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由於自己行為不軌而責備自己，而是由於想到痛苦的後果才膽戰心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮後果如何，卻是有良心的。 作者:康德
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。五代·後周·馮道《偶作》 只要自己內心沒有邪惡之念，就是在極險惡的環境中也能立身。 作者:《偶作》
使一個人偉大，並不在富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品行。 作者:奧維
大丈夫行事，當磊磊落落，如日月皎然。《晉書·石勒載記》 大丈夫處世行事，應當坦坦盪盪，光明磊落，象日月那樣潔白明亮。 作者:《晉書·石勒載記》
習慣優於格言。習慣是以有生命的格言為本能，加血添肉而成。 作者:亞美路
教師真正的教養性表現為：學生能從他身上看到一個引導他們攀登道德高峰的引路人，從他的話里聽出他在號召他們成為忠於信念，對邪念不妥協的人。 作者:（前蘇聯）蘇霍姆林斯基《關於全面發展教育的問題》
君子喻於義，小人喻於利。 作者:孔丘
夫令名、德之輿也。德，國家之基也。 作者:左傳
一個人給予別人的東西越多，而自己要求的越少，他就越好；一個人給予別人的東西越少，而自己要求的越多，他就越壞。 作者:列夫·托爾斯泰
厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。明·謝榛《四溟詩話》 剛正耿直的品質不為邪惡威武所屈折 作者:謝榛
磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。清·梁啟超《成敗》 磊磊落落：謂心地光明正大。磊磊：原指群石高壘貌。落落：豁達開朗貌。獨往獨來：比喻不仰仗別人，無怕牽礙。謂男子漢應當光明正大。 作者:梁啟超
教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。 作者:赫爾巴特
惟有民魂是值得寶貴的，惟有它發揚起來，中國才真有進步。 作者:魯迅
少成若天性，習慣如自然。 作者:班固
不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事。漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。 作者:荀悅
縱使世界給我珍寶和榮譽，我也不願離開我的祖國，因為縱使我的祖國在恥辱之中，我還是喜歡、熱愛、祝福我的祖國。 作者:裴多菲
作事必須踏實地，為人切莫務虛名。明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。虛名：空頭的名聲。做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。 作者:馮夢龍
愛國主義也和其他道德情感與信念一樣，使人趨於高尚，使他愈來愈能了解並愛好真正美麗的東西，從對於美麗東西的知覺中體驗到快樂，並且用盡一切方法使美麗的東西體現在行動中。 作者:凱洛夫
所有的習慣以不可見的程度積聚起來，如百溪匯於川，百川流於海。 作者:德萊敦
在所有古老的習慣里，都有一種深刻的含義。 作者:席勒
品行是一種很復雜的成果，不僅是意識的成果，而且也是知識、力量、習慣、技能、適應、健康以及最重要的社會經驗的成果。 作者:馬卡連柯
要想有教養，就要去了解全世界都在談論和思索的最美好的東西。 作者:馬·阿諾德
為了中華民族的繁榮富強，我要獻出全部學識智慧。 作者:錢偉長
君子之心，似青天白日，不可使人不知。明·洪自誠《菜根譚》 君子之心坦盪可解。 作者:洪自誠
既然失戀，就必須死心，斷線而去的風箏是不可能追回來的。 作者:巴爾扎克
仰不愧天，俯不愧人，內不愧心。唐·韓愈《與孟尚書書》仰：抬頭。俯：低頭。對天、對人、對己都無愧。 作者:韓愈
純潔的良心比任何東西都可貴。 作者:霍桑
養心莫善於寡慾。 作者:孟子