如何看待當前中國社會的法治現狀

㈠ 如何看待中國的法治社會

你可以從中國的法制體系建設上說，中國的法制體系的建設比較晚，普法的力度不大，難度大，還有，中國的道德體系制約人們的行為，填補了法律的空白，再從網上了解一些關於法制的事件，就可以了。

㈡ 你如何看待當今社會的道德狀況

道德當然有「社會主義」和「資本主義」之分，君不見，英國的議員用公款為自家裝了一個燈泡，幾十元錢，修了一個馬桶，二百元錢，最多的也就報銷了兩千元錢，英國人民就小題大作，群起而攻之，一奌也不顧「維穩」的需要，罵得這些高官們灰頭土臉，紛紛賠錢賠禮，辭職謝罪。我們一歺飯就吃掉公款幾千幾萬，曉都不讓你曉得，「三公」消費到底有多少？連當局也分不清，因為，國企、央企的那些開銷，財政部根本不不管的。尼克松總統的手下偷聽了別人的電話，全國報紙、電台電視爭相譴責，尼氏只得黯然下台。毛澤東聽後大為不解，問基辛格：這么點點大的屁亊，怎麼就垮台呢？我當年就干過，我還用錄音機將他們的對話錄了下來，作為他們反對我的罪證。柯林頓「紅杏出？牆」，全國又是一片嘩然，弄得總統在電視上左一次右一次向國民和家庭道歉。搞個女人祘什麼？美國是一個性開放得很的國家，但宂就是不準當宮的亂搞，與我們截然相反。所以，道德是有姓「社」姓「資」之分的。
毒牛奶亊件，當地政府是不公布的，只是「三鹿」的合夥人，紐西蘭的某公司，覺得這不符合西方的商業道德准則，遂在海公布，這才不得不公開。結果是：國內所有的大牛奶製品公司，全部在奶里添加了「蛋白精」，持別是蒙牛，亊犮，後牛根生痛哭流涕，口口聲聲要國民保護民族工業，但他在奶里摻毒時，就沒有想到要保護民族的嬰幼兒么！
瘦肉精、牛肉膏、地溝油、殘留農葯的萊，在西方聞所未聞或幾近絕呴，這不光是法治問題，很大程度上就是道德問題，世風不古，道德淪喪，根源何在？切聽下回分解。
花崗岩拙筆

㈢ 如何正確認識現代社會的法治化現狀

現代社會法治化建設越來越完善，法治需要使用實際情況，是與時俱進的，不能一成不變。

㈣ 如何看待現在社會的現狀

人之所以煩在於有過多的執著，
把很多東西看得很重，
如錢、如事業、如名聲。
佛說，人之所以痛苦在於追求錯誤的東西。
放下，便自在，學會放下，那你的心情就會自然、平和。
這很難做到慢慢來，一旦做到你會受益終生的。
另外你要培養一種觀念就是把一切事情都當成一種人生體驗，
無論好也好，壞也好。
建議看一下《老子》，
他無為、不爭、順其自然正是我們當今浮澡的社會所欠缺的。
我給您意見，您看行嗎？
1.用心另眼看世界吧，這世上不是每個人都很順利，只是看自己怎麼解決，比如你走路的時候被人撞了，別人給你道歉了，有時候你還是會覺得很火，但是你卻沒想到撞你的人心裡其實比你還難受，還是想想那句「開心也是一天，不開心也是一天，何不如天天開心」。
2.想到心情不好就心情會不好，那就不用想它，如果還是想，那就讓自己忙起來，讓自己沒有空閑去想它，讓自己充實地過好每一分鍾，再有早晨醒了以後不要戀床，醒了就起來，忙起來，推開窗，呼吸清晨的新鮮空氣，放鬆全身，讓自己想像成一個快樂的小天使……
3.選擇一個空氣清新，四周安靜，光線柔和，不受打擾，可活動自如的地方，取一個自我感覺比較舒適的姿勢，站、坐或躺下。
4.活動一下身體的一些大關節和肌肉，做的時候速度要均勻緩慢，動作不需要有一定的格式，只要感到關節放開，肌肉鬆弛就行了。
5.作深呼吸，慢慢吸氣然後慢慢呼出，每當呼出的時候在心中默念「放鬆」。
6.將注意力集中到一些日常物品上。比如，看著一朵花、一點燭光或任何一件柔和美好的東西，細心觀察它的細微之處。點燃一些香料，微微吸它散發的芳香。
7.閉上眼睛，著意去想像一些恬靜美好的景物，如藍色的海水、金黃色的沙灘、朵朵白雲、高山流水等。
8.做一些與當前具體事項無關的自己比較喜愛的活動。比如游泳、洗熱水澡、逛街購物、聽音樂、看電視等。
9.生容易，活容易，生活卻不容易。別發愁，這個社會的和你差不多還很多，但是都快樂的生活著，並不是每個人都能成功的，只要你努力對待每件事情，對生活認真一點，只要你認真對待每一天，不管你的人生怎麼樣，我相信都是精彩的。加油吧!
最後祝你能快樂的過好每一天!!!

㈤ 如何看待分析當前中國社會道德狀況

中央黨校教授宋惠昌說，一個時期以來，社會上曾經發生過一些令人感到困惑的現象，諸如「小悅悅事件」、食品衛生問題、商業欺詐問題等。有人據此認為我們的社會出現了「道德滑坡」。應該說，這些判斷是有一定道理的。但這些說法的一個共同特點就是顯露出了某種悲觀情緒。應該看到，我們的社會中也有像張麗莉、吳斌、高鐵成等一個又一個「最美的中國人」接連地涌現，他們的先進事跡和高尚品德，是我國社會思想道德主流的真實寫照。所以，也有一些積極性的觀點認為，道德問題並不是如有些人說的這樣嚴重，我們整個社會的道德主流是好的，是在向積極方向發展的。
為什麼會出現這種不同的評判呢？我認為這是一個思想方法的問題。在我看來，有些人思想方法的偏頗是一個重要原因。這其中的一個突出表現，就是看問題的方法簡單化，孤立地分析某些道德現象。具體來說，就是把某些道德現象作為一個孤立的問題來研究。這樣，人們的思想就會陷入片面性而走向極端，於是，一旦看到了某個惡性不良事件，就會惶恐不已；當然，由於孤立地看問題，有些人對那些惡性不良事件不以為然，在他們看來，無非是些偶然的個案而已，無須大驚小怪。很顯然，這是另一個思想極端，也是不可取的。
我認為，要擺脫思想上的困境，一個關鍵是改造我們的思想方法。其中一個基本的認識方法，就是不要把目前道德領域的突出問題看成是一種孤立的社會問題，而應該在現實社會的總體上和歷史的發展中去認真研究它的本質及演變規律。
建立新的道德價值觀念
中國計量學院教授鄧澤球提出，建設中國特色社會主義，需要有與之相適應的道德價值觀。這種新的道德價值觀念，至少應當確立以下三個基本點：
其一，視富強之國與禮儀之邦為同一追求目標。中國素有「禮儀之邦」的美名。傳統道德中，尤其是勞動人民的道德傳統中有許多優秀的成分，如勤勞、善良、節儉、刻苦耐勞精神等等。利與善，富裕與文明，並不是截然對立、非此即彼的東西。
其二，視個人利益與社會利益為同等價值砝碼。在道德價值的天平上，以個人利益損害社會利益，或以社會利益否定個人利益，都必然導致這種天平的失衡。這並不是說，當社會利益需要犧牲個人利益的時候，個人就有理由拒絕這種犧牲，因為在凝結著自己個人利益的社會利益的升值過程中，個人利益也意味著同樣的升值；個人道德價值的實現，也不同程度地意味著個人利益的實現。如此來理解個人利益與社會利益、個人道德價值與社會道德價值的關系，就可能形成一種「我為社會，社會為我」、「我為人人，人人為我」的良性循環。
其三，視現實基礎與理想目標為同歸復興之途。如果說理想是我們追求的目標，那麼，要達到這個目標，就必須以現實為基礎，並用一個相互聯結的新的現實架起一座通往理想的橋梁。因此，為了實現理想利益的目標，必須重視現實利益的基礎。同樣，沒有理想，就意味著滿足，滿足就會失去動力，其直接的危害，便是對現實基礎的瓦解。

㈥ 中國法治的現狀如何

制度好但執行力差

㈦ 中國法治現狀如何.

建國以來，特別是黨的十一屆三中全會以來，我們黨在解決"人治"問題上採取了各種措施，這是有目共睹的。但是，由於社會主義制度還很不完善，人治和人治思想依然有它的市場，人治是中國經濟發展遲緩的重要原因。經濟現代化要求必須實行法治，徹底摒棄人治。法治是近代大工業和商品經濟的必然產物，近代西方的法治，推動了西方生產力的迅猛發展，促進了社會分工、自由競爭。在社會主義條件下，必須明確國家、企業和個人的責、權、利關系；必須實行商品的等價交換，保護企業之間的競爭；必須提高工作效率和商品信譽；必須保證人民當家作主，由人民自己管理國家、經濟、企業、社會……所有這些，都必須實行法治，真正做到"有法可依，有法必依，違法必究，執法必嚴"，做到"法律面前人人平等"，樹立至高無上的法律權威。這也是社會主義民主政治的本質所要求的。
人治與法治，並不是簡單的領導制度的區別，而是判斷一個民族是否加入現代文明的重要標志。應當指出，我們至今對人治的危害、法治的意義的認識都還不夠全面深刻，這也是當前政治體制改革必須解決的問題之一。
法治是人類社會發展的重要標志，和諧是人類社會的理想境界。和諧社會要求有秩序，要求穩定，要求公平和正義，因此和諧社會首先是一個法治的社會。
眾所周知，所謂法治社會，就是社會公民和社會組織把憲法和法律作為行為規范。其基本特徵是立法必公、執法必嚴。所謂「公」，就是公平正義，大多數公民贊成；所謂「嚴」，就是天子犯法與庶民同罪。但僅僅做到這兩點，社會就會太平、就會和諧了嗎？
秦朝推行商秧和韓非的法家思想，推行嚴刑峻法，當官的都是酷吏，執法嚴格，可謂「法治」社會了。但秦不行王道而行霸道，不遵周公所制的「周禮」，民不知禮、義、廉、恥、信，人無倫常，盜賊叢生，官府一味地鎮壓，最終區區幾十年秦就亡了，沒有建成太平盛世、和諧社會。
亂世用重典是句屁話，沒聽說過人心是可以殺服的。清朝初年，康熙帝從元朝短命的教訓中悟出人心不可以殺服，積極學習漢族文化，尊崇孔、孟，祭祀明太祖陵，重用漢族賢達，用禮、義、廉、恥、信教化萬民，才收服了人心，出現了唯一一個異族統治下的太平盛世――康乾盛世。
所以，法治社會建設與社會文明建設必須同步推進，推行法治要有推行法治的社會土壤―――社會民眾推崇平等、自由、博愛的普世價值觀，禮、義、廉、恥、誠信等中國特色的貴族精神佔主流，大部分人積極追求真、善、美，自覺抵制假、丑、惡。
不信請看，南京「彭宇案」中，法官說：從常理看，如果彭宇沒有撞倒徐老太太，他就不會主動扶起徐老太太並送到醫院治療，彭宇這樣做了，就一定是他撞倒了徐老太太。在這樣的「常理」下，彭宇杯具了，美好的雷鋒精神也壽終正寢了。
可以看出，要建成真正的法治社會，還任重而道遠。

㈧ 你怎麼看待當今社會的法治建設水平應該怎麼推進我國法治建設

良法善治是對社會主義法治建設提出的要求。那麼，什麼是社會主義的良法善治？在新時代應怎麼進一步實現良法善治呢？
簡言之，良法，即符合時代要求，滿足人民需要的法律法規；善治，即優良的治理，也就是要實現我國治國理政的最佳狀態。在中國特色社會主義的條件下，良法善治有著具體的表現：
所謂良法，就是法律體現了人民的要求。
法律是治國之重器，但法律必須保護人民、造福人民。我們的人身權、財產權、人格權、基本政治權利是否得到保障？法條是否公正、平等，體現了人們對正義的追求？等等。能夠保證和實現這些方面的法律，自然就是良法。最近，人們熱議的房產稅是否開征，網約車可否保障客戶的權利，崑山事件後正當防衛是否修法，民法典修改能否滿足人民的期望等等，正是表達了人們對良法的期待。
所謂善治，就是要推進國家治理體系和治理能力的現代化，使國家的治理能夠充分保障人民在經濟、文化、社會等方面的全面發展，保障人民對美好生活的嚮往和追求。
國家的治理能否促進黨和國家事業的發展，能否保障人民生活幸福安康，能否推進社會和諧穩定，又能否保證國家的長治久安？等等。能夠實現這方面的治理，自然就是善治。新中國成立很快就70周年了，我們黨在治理體系和治理能力上，總結經驗吸取教訓，推進了社會制度的成熟與穩定。
總之，用現代法治理論的話講，良法善治就是在黨的領導下，用完備、科學、有效的法律體系達到管理國家、治理社會的現代化，滿足人民的意願，獲得人民的擁護，確保國家的發展壯大。

㈨ 中國的法治現狀

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