性道德實事

① 什麼是公務員倫理道德

(一)愛崗敬業
愛崗敬業要求公務員熱愛自己的本職工作，敬重自己的職業，勤奮努力，盡職盡責的道德操守。在社會主義條件下，對自己工作崗位的愛，對自己職業的敬，既是社會的需要，也是公務員應該自己遵守的道德要求。職業不僅是個人謀生的手段，也是從業者完成自身社會化的重要條件，是個人實現自我、完善自我的舞台。因此，愛崗敬業表達的含義是：干一行愛一行，愛一行鑽一行，精益求精，盡職盡責，「以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥」。從兩者關系看，愛崗與敬業有著緊密的聯系。愛崗，就是熱愛自己的工作崗位，熱愛自己的本職工作。敬業，就是以極端負責的態度對待自己工作。敬業的基本意思就是恪盡職守，主要包括兩個方面內容：一是要敬重自己所從事的工作，並引以為自豪;二是要深入鑽研探討，力求精益求精。作為公務員，自然要在其位謀其政，於好本職工作，真正把心思和精力放在為人民服務上。
人力資源和社會保障部部長尹蔚民曾經列舉了五類不符合公務員精神要求的負面典型，(缺乏敬業精神、不思進取;缺乏服務精神、高高在上;缺乏創新精神、安於現狀;缺乏務實作風、華而不實;缺乏自律意識、以權謀私。)其中，缺乏敬業精神、不思進取，被列在首位。普通崗位的工作人員如果不夠敬業，影響的只是他本職崗位的工作。而一個公務員，特別是領導幹部，如果缺乏敬業精神，無所作為，不但會給本部門、本地區的事業造成嚴重損失，在人民群眾中造成惡劣影響，嚴重的還會損害黨和政府的形象，影響黨和人民群眾的關系。
(二)誠實守信
誠實守信既是做人的准則也是從業者的道德要求，即從業者應該做到誠實勞動，合法經營，信守承諾，講求信譽。
公務員是代表各級政府履行職能、執行公務、行使權力的主體，誠實守信是公務員的立身之本。然而，近年來，失信的問題在少數公務員身上嚴重存在，主要有以下三方面表現：一是欺騙上級，對上級「瞞天過海」。少數公務員，為了撈取政治資本，達到保官陞官的目的，不擇手段搞「政績工程」、「形象工程」，上報「泡沫數字」，誤導上級，欺騙群眾，給黨和人民的事業造成損失。二是欺騙群眾，對群眾有諾不踐。有的公務員上任前或上任伊始，在群眾面前誇海口、拍胸口，許下一些不負責任、華而不實的空洞承諾，事後卻將當初的承諾棄之腦後。三是欺騙自己，言行不一。有的公務員扮演著「兩面人」的角色，公開場合，他們表白對黨和人民的忠誠，背地裡卻貪污受賄、違法亂紀。少數公務員不講誠信，最根本的原因是全心全意為人民服務的思想樹立得不牢。
公務員代表政府的形象，公務員自身的道德修養、誠信形象對群眾有著巨大的示範、引領、輻射作用。公務員不講信用，勢必使群眾產生對社會的悲觀失望情緒，誘發整個社會誠信道德滑坡，嚴重危害社會主義市場經濟的健康發展。在現代誠信體系建設中，政府誠信是關鍵，企業誠信是核心，個人誠信是基礎。這就要求行使政府公共權力的公務員要帶頭講誠信，為建設誠信政府、誠信社會盡職盡力。
公務員務必要深刻認識誠信對社會、對他人、對自己、對弘揚公務員精神的重要意義;一是，領導應率先垂範、帶頭講誠信、樹形象，堅持科學的發展觀和正確的政績觀;二是，組織部門要堅持正確的用人導向，提拔重用和表彰那些埋頭實干、不尚空談、敢講真話、樂做實事、誠實守信的人，對那些喜歡說假話、辦假事，「唱功好、做功劣，跑上勤、跑下懶」的人，不能提拔重用;三是還必須強化輿論監督，大力宣傳報道守法紀、講誠信、說真話、辦實事的典型，對一些說假話、辦假事、不顧廉恥、以權謀私、跑官賣官等丑惡現象，進行揭露和批評，引導廣大公務員自覺做誠實守信的模範。
(三)辦事公道
所謂辦事公道是指從業人員在辦事情處理問題時，要站在公正的立場上，按照同一標准和同一原則辦事的職業道德規范。古人雲：「治世之道為在平、暢、正、節。天下為公，眾生平等，機會均等，一視同仁;物盡其力，貨暢其流，人暢其思，不滯不塞;上有正型，下有正風，是非分明，世有正則;張弛疾徐，輕重寬平，皆有節度」。不平行便不平衡，不平衡則人心不平。人心不平便失去社會安定;不通暢便存在蒙蔽、隔膜、壓抑;不公正便失去原則，失去是非、失去信任;沒有節度，便失去控制，泛濫成災，從這里我們可以看到平等原則的重要性。
我們正處於市場經濟的大潮中，市場經濟最講究平等互利原則，這體現了買賣雙方的平等地位，在經濟領域中要求處事公平、辦事公道。同時，隨著人們的法制觀念、民主意識的增強，對公務員提出了更高的要求。不順應這種潮流，不是威信掃地，就是吃官司。公務員如果辦事不公正，徊私舞弊，不僅損害社會主義乎等競爭的原則，造成新的不平等，同時也對社會各方面產生消極的影響，最終阻礙社會經濟的發展。
(四)服務群眾
「為人民服務」是黨的宗旨，也是各級領導幹部和公務員隊伍的工作方向和內容的集中體現。群眾滿意不滿意，不是看說了多少，而是看各級領導幹部和公務員隊伍宗旨意識牢不牢固，為群眾扎扎實實辦了多少實事、解了多少難題。俗話說，「正人先正己」，作為肩負一方發展穩定重任的領導幹部和公務員，就是要提高自己的修養，修身正己、樹立形象，為官一任、造福一方，只有這樣才能在群眾的心目中樹立起良好形象。領導幹部能否得到群眾的支持，對事業成敗至關重要。如果我們讓群眾不高興，失去了群眾的感情和信賴，就會一事無成。第一，切莫背離群眾意願，不了解群眾的真實意願。第二，切莫損害群眾利益，群眾利益無小事。第三，切莫以為群眾無知，欺騙和傷害群眾的切實利益和感情。只有了解民情，傾聽民聲，尊重民意，從群眾中來，到群眾中去，才能找到解決群眾利益問題的好辦法、好途徑。
(五)奉獻社會
奉獻精神是中華民族世世代代自強不息的精髓。戰爭年代，為了中國的解放事業，無數革命先烈拋頭顱，灑熱血，才迎來了新中國的誕生;社會主義建設時期，更有千千萬萬中華兒女，在本職崗位上，不講條件、不求回報、不怕代價，日復一日、年復一年，甘願付出自己的汗水、艱辛甚至生命，才會有今天祖國建設舉世矚目的成就。奉獻，就需要公務員身體力行、率先垂範。

② 什麼是先驗道德意識

先驗道德律首先審視康德的道德哲學。面對相當系統和自我完備的康德理論，對其整體哲學的任何一個部分都可以是各取所需的，然而這種哲學操作方式在此並不適用。如果僅僅是為了發現康德道德哲學中對道德意識有所幫助的部分，那麼這種努力將收效甚微。不但如此，康德事實上對道德意識並不在意，康德的觀點似乎是，道德意識是一個明顯的道德事實，並且道德意識事實不足以成為論證的核心。盡管在康德的認識論中意識問題占據了一定的位置，然而在道德哲學理論中康德對道德意識問題的關注遠遠低於諸如理性事實、先驗自由這樣的核心概念。 道德意識所受到的冷遇與它的經驗性有關。道德意識是經驗而非先驗的，按照康德的慣用邏輯，經驗性的事實並不具有與先驗理念等同的地位，何況道德意識所具有的經驗事實被康德視為無礙其道德哲學理論的核心部分。道德意識成為了一種相當於人們的直覺的東西，它同樣地作用於所有人，然而，由於這種道德意識的作用形式在先驗人類學的關照角度下變得相對單薄，以及此一意識的經驗性與諸如理性事實這樣的經驗性以及人性的經驗愛好等康德理論中的經驗性內容有所區別，道德意識也就同時無法在康德的認識論與倫理學中獲得論證。康德對道德意識的此論證不足間接地解釋了康德在倫理學理論上的偏差。盡管不同研究者對康德倫理學的好惡在倫理學中是一個事實，仍然有理由認為康德持有的道德觀是狹窄的，當康德反復舉出的是那些內容有限、事實過於簡單的例子時，可以相信康德的道德觀也就是其所縈繞腦際的道德事實，而問題恰恰在於，這些道德事實與真實經驗中的道德事實相比過於簡單。對此的可能反駁將是，康德確實僅對那些在其自身倫理學范疇之內的道德事實作出深入分析，然而，如果對這些已經狹窄的道德事實作出了剖析，由於道德事實簡單性的預先限制，其自身論證的完整性與有效性也就將不可避免地受到極大限制。所以，重要的是康德的倫理學理論中可以保留哪些部分。先驗道德律應在是其中最為重要，先驗道德律和與之聯系的先驗自由不僅為康德所獨有，而且也同時是康德倫理學的基礎。然而，先驗道德律作為道德知識以及先驗自由作為人性論卻與康德的其它理論一樣受到了為數都眾多的歡迎和批評。難道在認為康德持有著過於狹窄的道德觀之後可以繼續認為先驗道德律是可以被單獨接受的理論成分？這種情況是可能的。事實上可以通過如下看待方式來達到這一點，亦即將先驗道德律視為康德倫理學論證基礎的同時也將其視為一種公共的論證基礎資源。這是一種將理論中一個部分析取出來的做法。如果同樣承認了康德道德觀的狹窄性，則在狹窄范圍內的先驗道德律由於其特殊性質而可被更寬范圍的道德觀所接受，從道德知識的角度來說，先驗道德律對康德的倫理學與經驗論的倫理學同樣有效。前者容易理解，後者卻似乎不然，此處又引致一個問題，先驗道德律如何成為經驗論的基礎資源？回答此問題的關鍵既在於康德對其所作出的卓越的肯定也在於經驗論視野下的倫理學本來也將需要一定的道德知識基礎，沒有先驗道德律的康德倫理學將是難以想像的，與之相同，沒有道德知識基礎的經驗論也是難以想像的。盡管還面臨諸如怎樣將先驗道德律的先驗性質轉換為經驗中道德知識的困難，對先驗道德律的充分承認卻完全有其合理性與必要性。

③ 我以社會現實的觀點看，日本女人確實比中國女人優秀，就倫理道德方面，中國女人只要談戀愛就脫了，而談戀

前半段有一定道理。抄
後半段的話題主忽略了一個事實。
就是日本女人婚後普遍不工作，或者僅僅從事一些臨時性的打工性質的工作。
日本婚後家庭就像樓上所說的，女人掌握經濟大權，但同時分工明確。
即，男人只負責掙錢，女人負責除了掙錢以外的幾乎所有事情。
不管是家務，孩子的教育或者生活中的各種各樣的零碎小事。
中國因為國情不同，女人在承擔家務的同時還要像男人一樣工作，所以家務方面的糾紛就比較多。
當然，也有很大一部分的原因，是日本經濟發達較早，全民達到小康生活以後，對金錢的嚮往遠不如中國來的大。我周圍的很多日本人，雖然經濟方面並不特別的寬裕，但是他們很享受生活。而反觀我國，基本上越是有錢人生活節奏就越快，生活中的矛盾就越多。

④ 簡述性道德的基本原則

社會主義道德是在無產階級自發形成的樸素的道德基礎上,以馬克思主義的內世界觀為指導,由無容產階級自覺培養起來的道德；是以為人民服務為核心,以集體主義為原則,以誠實守信為重點,以社會主義公民基本道德規范和社會主義榮辱觀為主要內容,以代表無產階級和廣大勞動人民根本利益和長遠利益的先進道德體系.

⑤ 道德的事實論據

RT:
（議論文）關於「道德」典型論據

列寧的家庭儉朴得象普通工人的家庭，當他離開幕尼黑時，變賣傢具，總共才值十二馬克。他甚至有病也不去醫治，不願多花黨的-分錢，列寧對穿著從來不講究，他的一件大衣，曾留有一九一八年遇刺的彈痕，但仍然縫縫補補一直穿到逝世。

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明朝陳壽，小時候家裡很窮，但有一次他拾了財物，卻坐在那裡守到深夜，忍飢挨餓等待失主來找。失主來了，他就把財物還給了人家。
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周總理隻身訪問京劇著名演員蓋叫天，蓋叫天後來感慨地說:"從前宰相出門，前呼後擁，新中國『宰相』卻沒一點兒架子。"
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羅瑞卿同志是我國第一任公安部長。有一次羅瑞卿去火車站接客人.因為時間緊，隨行人員沒來得及買站台票，等把客人送到住處後，羅瑞卿知道了這件事，對隨行人員說:"馬上到車站去補交三張站台票錢，公安大員應當做守法的模範。古人有一句話:"『不以惡小而為之，不以善小而不為』，要防微杜漸嘛!"
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東晉孝武帝時，郗超與謝玄合不來，但當秦王持堅率兵攻晉時，都超推薦謝玄，他認為對人才當做到人盡其用，此次出征，必然能夠建立功勛。結果，謝玄果然在淝水之戰中一舉獲全勝。
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孫中山是人們所敬仰的革命家，也曾擔任革命政府首腦，但他從不利用職權為自己的親友謀私利。辛亥革命後，許多人建議要求孫中山委任撫養他成人，又支持了革命的哥哥孫眉接任廣東都督，孫中山堅決拒絕了。孫中山任非常大總統時，他的同鄉密友楊鶴年幾次要求委以重任，均遭拒絕。
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春秋戰國時代的晉國有個大臣祁黃羊，晉國公叫他推舉一個人去當縣官。他就舉薦了同自己有私仇的解狐。後來晉國公又要他推舉一個去當法官，他舉薦了自己的兒子祁午。這兩個人到任後都很稱職。晉國公問他為什麼不避仇，他說:』您沒有問我誰是我的仇人，誰是我的親人，您只要我舉薦能夠當官辦事的賢人，我認為他們有才能，所以推薦了他們。"
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鄧中夏同志因受王明"左傾冒險主義"的打擊，失去了工作，只靠妻子李瑛當學徒工掙的一點工資度日，常常連吃飯的錢都要借，但他有時還把失去職業的同志帶到家裡來居住。李瑛由於過度勞累，營養又不好，早產了。鄧中夏將孩子送給了別人。幾天後他對妻子說:』我們現在只有這一些錢，要先救同志們，不能再顧孩子，我們要割愛，要為革命割骨肉之愛。"
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一個寒風凜冽的日子，年輕的左拉因身無分文，只好忍著飢餓坐在巴黎盧森堡公園的長椅上做詩。這時有個一天一夜沒有吃東西的少女哆哆嗦嗦地過來討錢，同樣處境的左拉脫下上衣給那個少女，叫她換頓飯吃，自己只穿一件襯衫，冒著寒冷回到他的閣樓上去。
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一八四四年，達爾文得出了物種不斷進化的理論，覺得還不夠完善，一直沒有發表。一八五八年，達爾文突然收到華萊斯從馬來群島寄來的論文，觀點竟和自己研究了二十多年進化論幾乎一模一樣。達爾文經過激烈的思想斗爭，決定先發表華萊斯的文章。只是由於賴爾和胡克的堅決主張，他們兩人的論文同時發表在林耐學會的雜志上。
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一九二七年向警予接到湖南省委通知，到省委工運部給一個領導當助手。這個領導是個年輕姑娘?見自己敬愛的大姐來當助手，竟不知怎麼辦了。向警予誠懇地說:"這是組織上的決定，我們應當服從。再說，當助手也是革命工作，為了革命，干什麼都一樣。"
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 何香凝和廖仲飽是一對情操高尚的革命伴侶。一九O九年，廖仲飽前往天津進行革命活動，何香凝寫了一首送別詩，雲:"國仇未報心難死，忍著尋常泣別聲，勸君莫惜頭顱貴，留得中華史上名。"一九二二年，廖仲愷在獄中寫下了《訣香凝》一詩，說:"後事憑君獨任勞，莫教辜負女中豪。我身雖去靈明在，勝似屠門惡殺刀。"充滿了浩然正氣。後廖仲愷果遭謀害，為革命流盡了最後一滴血。
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一八四一年，已經二十七的燕妮為了支持馬克思的工作，毫不介意地推遲了婚期。一八四三年，她不顧長兄的阻撓和反對，與不名分文的馬克思舉行了極其簡單的婚禮。婚後，馬克思被迫害、被驅逐、被逮捕，她都與馬克思患難與共，協助馬克思。所以恩格斯對她作了高度評價:"如果有一位女性把使別人幸福視為自己的幸福，那麼這位女性就是她。"
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宋代劉庭式當官前打算娶一農女，雖未送聘禮，但已許下諾言。後劉庭式中了進士並當了官，那農女卻一場大病雙目失明。有人勸他換娶農女的妹妹，劉庭式道:"我心早已許給那盲女，怎能負我的初心呢?"他終於娶了盲女，而且婚後相親相愛。
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南宋初年的將帥，大都驕奢淫逸，妻妾成群，岳飛卻不納妾。有一次，蜀師吳介買了個美女送給岳飛，岳飛派人送她回去，部下勸他把女子留下以結好吳介，岳飛說:"國恥未雪，豈是大將安逸取樂之時。"
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明代民族英雄於謙，先後平冤獄數百起，並奏請撥發河南官倉存糧八十餘萬石賑濟災民，使災民得以生產自救。老百姓稱他為"於龍圖"。於謙每次進京，都是"空襄以人"，有好心人勸告於謙帶上土特產，巴結上司，於謙哈哈一笑，戲作一絕曰:"手帕蘑菇和線香，本資民用反為殃。清風兩袖朝天去，免得闖閻話短長。"
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陳嘉庚相繼捐了巨額金錢，在國內興辦各類學校。他有個兒子曾向公司支借了五十元錢。陳老查帳時發現，回家警告兒子說:"你爸爸的錢是不能給侵吞的!"有人覺得不可理解，陳笑著解釋說:"人誰不愛其子，惟別有道德之愛，非多遺金錢方謂之愛，且賢而多財必損其志，愚而多財益其過，實乃害之，非愛之也。"
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有一次馬克思的朋友庫格曼稱頌馬克思為十九世紀的智慧的思想家，《共產黨宣言》和《資本論》是劃時代的著作。馬克思知道後很不滿意，給庫格曼的回信說:"過分贊揚我的活動是十分令人厭惡的，一切總歸有個限度。
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一九六一年周總理和陳毅同志到上海，與電影演員白楊等會面。在談話中;有的同志熱情地說:"總理，您給我們寫一本書吧!"總理很爽快地說:"如果我寫書，就寫我一生中的錯誤，讓活著的人們從過去的錯誤中吸取教訓。"
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⑥ 時事評論

1)奧運會能在中國北京舉行，充分說明國家的綜合實力和國際地位的提升。
2）這是西方文化的專侵蝕屬，現在改革開放了，所以西方的文化自然流入我國。
3）1>日本真的沒有侵略中國的野心了嗎，中日能世代友好了嗎？
2>我們去北京的故宮，讓日本人見見中國博大精深的文化。
3>這次活動有益中日雙方的互相了解，和平共處！

⑦ 寫身邊文明實事的作文素材

8秒拉開帷幕，到時候或者是更早就會有許多外國人來到中國，那我們便要以一個最好的形象倆迎接遠到而來的外國客人。
那我們該怎麼給外國客人一個好的形象呢？首先一定要搞好文明禮儀，因為文明是做人之本。失去錢可以再賺，失去幸福但它依然回來，而如果失去了文明，一個活生生的人成了一隻心狠手辣的野獸，還會有什麼可以再回來，因為沒有人會相信或是喜歡這樣一隻野獸，就算是精神病人也會厭惡這樣的生物。所以只要有這樣一群人出現在客人面前時，我們的「禮儀之邦」立刻會「唰」的一下換倆字，成了「野蠻之邦」了。所以可見文明是多麼的重要。
要學會文明，首先就要從這兩點開始——舉止文明和語言文明。舉止文明就是要我們的各種行為都要講究。不隨地吐痰，亂扔垃圾，這些是基本，深一些的就是要不打架，不欺負弱者等等。接下來就是要語言文明，基本功就是要會用請、謝謝、沒關系、對不起、打擾一下這些詞，如果成功運用的話，你的文明就提高了一個層次，語言文明還要學會說話婉轉，不論何時，何地，何情況下，心中有何等怒火，何等怨氣，也要說話婉轉，盡管這樣有時候可能會讓人聽起來有些不舒服，但是這樣總比你說話大大咧咧或者是大聲罵人要好得多，因為至少不會有人說你不文明。要是你學會以上這兩點的話，後面的種種也就不成問題了，因為好的開始是成功的一半，只要成功運用了這兩點，不管你是怎樣一個人，都會在任何人面前留下好的印象。
來吧，朋友。讓我們一起將講文明，共建和諧社會，開創新的時代。
篇六：文明在我身邊
初夏的星期天下午，跟往常一樣，爸爸帶我去圍棋學校上課。我坐在爸爸的電動自行車上，心裡感到悶得慌。可不是，路上沒有一絲風，天空晴朗，萬里無雲，天氣熱得人真受不了。行人也比往常稀少得多，個個顯得特別疲憊。我想，要是我的頭頂有塊綠蔭涼快涼快，該多好啊！
就在這時，我無意中發現路邊有一些不協調的情景。我發現有許多人將自己的小轎車停在路邊樹陰下的盲人道上，看來他們是避免讓自己心愛的車子處在烈日的暴曬之中。沿著盲人道遠望，更讓人吃驚的是還有許多自行車橫跨在盲人道上，甚至有幾位先生將木椅放在盲人道上，一邊躺著，一邊在開開心心地聊著天。最使我感到憤怒的是竟然有一個報刊亭就建在盲人道上。那個老闆乘著陰涼，做著生意，好不自在！
看著眼前的一切，我情不自禁地抱怨了幾句。爸爸聽了告訴我說，這幾天人們正在紀念助殘日。聽了這話，看著有這么多人不講文明，只圖自己舒適，隨意佔用盲人通道，真讓人失望啊！盲道是盲人的專用通道，亂占盲道不僅會給盲人行走帶來行走不便，而且很有可能會給盲人帶來傷害，尤其是心靈的傷害。現在，全社會都在學習「八榮八恥」，我們應該以團結互助為榮，以損人利己為恥。隨意佔用盲人通道就是典型的損人
利己行為，應該加以制止。
其實啊，文明就在我們身邊。文明與不文明之間僅僅是咫尺之遙。我們應該從自己做起，從小事做起，做一個有文明道德的公民。
我們能做到么？
篇七：文明在身邊
文明，一個詞彙，看似簡單，實際上特別復雜，它體現在方方面面。
尊老愛幼，孝敬父母，尊敬老師，關愛他人，注意環境衛生……這些都可以體現一個人的文明。但是通常人們都會在某種情況下忘記文明做人。
有一次，我和爸爸媽媽一起去浙江旅遊，我們一到浙江，放好行李之後就坐公交車去玩。在公交車上我看到一位老奶奶沒有座位，正准備給老奶奶讓座，這時，有個比我小一點，大約七八歲的男孩走到老奶奶身邊，把老奶奶扶到他的座位上，那個老奶奶對小男孩說：「好孩子，謝謝你！」
這是一件簡單到不能再簡單的事情，但我不明白的是，為什麼一個孩子都會做的事情，這么的成年人，在車上都會熟視無睹？
這個問題體現在這一方面，比如說走在大街上，許多人們彷彿沒有看見前方不遠的垃圾桶，為了方便，將垃圾隨手一扔。
不久前，曾看到這樣一則報道，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所的各種標語大多是用英語書寫。但其中的一些文明禮貌的標語，如「不準隨地吐痰」、「禁止吸煙」、「不準進入草坪」等卻用中文書寫。為什麼呢？人家回答：「因為有這些不文明行為的大多數是中國大陸的遊客。」
這人看了十分難過，我想，為何其它國家的人們能夠做到的事情，可我們卻不能呢？這是因為，即便再三強調要講文明，宣傳文明的重要性，人們都沒有真正地去把它記在心中，因為我們沒有從小去養成這些習慣，沒有從自身做起。
請想一想，如果我們每一個人都不去亂扔垃圾，地面干凈整潔，就不會有人去亂扔垃圾，破壞環境。
文明其實是由細節構成的，反思我們的所作所為可見文明離我們還有一段距離。
在校園中，樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，隨處丟棄的飲料瓶，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨。
很多人把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從

⑧ 中華傳統倫理道德經典有那些

我覺得要學習中華傳統倫理道德，可推薦您幾本書籍：
1.四書：《大學》、版《中庸》、《論語》、《孟權子》
2.五經：《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》、《周易》
3.三字經、百家姓、千字文、弟子規
4.道德經、史記
別以為這些書很老套，但卻蘊含著先人的智慧喲，希望對您的學習有所幫忙，我已經讀過，確實很有深意，讓我在為人處世方面學到很多，也領悟了很多的事，真的對自己的日後的學習和成長很有幫助，嘿嘿！

⑨ 我需要議論文的實事素材。注意是實事哦 大概需要15篇，每篇200字左右，最好實事為最近的。謝謝了

1. 江西公務員為奪房產將母親「公證死」
古人雲：百道孝為先。然而，2012年6月3日，江西某公務員為爭奪房產，冒充兄弟姐妹簽名，並將尚健在的母親「公證死」。此離奇怪事讓人想起2011年底深圳某公務員廖某毆打父母，辱罵母親為「豬」的行徑，不由得會對他們的公務員身份產生質疑。烏鴉尚知反哺，羊羔尚能跪乳。是否孝敬父母，應當是對於一名合格公務員的起碼要求。在《中華人民共和公務員法》中的七個條件中的第四個條件就是要求公務員必須「具有良好的品行」。試問：對親生父母下毒手，甚至連依然在世的親生母親都不要了，這樣的公務員還能作甚?為獲得房屋的全部繼承權，能不擇手段，弄虛作假，會不會是平時工作中指鹿為馬慣了？這樣的公務員，還能公開公平公正地把握納稅人賦予的權力嗎?人在做，天在看。這樣的公務員的所作所為，說明其缺乏誠信，道德品行很差，根本就不具備公務員的資格。這樣的人留在公務員隊伍中，只會是害群之馬，敗壞政府聲譽。
2. 城管沒收商販國旗遭數百名球迷圍攻
5月30日下午六時許，距離恆大與東京FC比賽開始還有不到兩小時，不少小商販在球場外擺攤賣國旗和恆大球衣。但城管部門卻嚴令場外不許販賣國旗，並堅持要沒收所有國旗。這讓現場球迷相當不理解，最後演變成球迷圍堵、追打城管的局面。這件事孰是孰非，值得深思。從城管履行職責方面來講，管理小販並沒有錯，天河體育中心廣場周邊肯定是嚴禁擺攤區域，雖然物品是國旗，但這種行為仍是被禁止的擺攤行為，對其進行驅趕、教育是合法的。從球迷方面說，多年來廣州的球迷都是以文明看球著稱，一直以來並未發生過任何過激行為。球迷攜帶旗幟進場加油助威，在國際范圍內都是允許的，也是創造賽場良好氛圍的一個方式。但當國旗被當作管製品，事情就變得復雜起來，球迷們難免會產生疑問：為什麼在對日本比賽時你不給我買國旗表示愛國之情？城管此時的強制執法就會激起眾怒。看來城管與市民、與小販之間的矛盾冰凍三尺非一日之寒，相互溝通、相互諒解十分重要，柔性執法仍十分必要。
3．兒童節經濟：童裝講品牌，玩具講檔次
六一兒童節促進經濟熱，家長和親友給小孩送禮物，衣服講品牌，玩具講檔次，買書不怕貴。現在一家就一個小孩，寶貝得不得了，無論孩子提出要什麼禮物，最終都會統統滿足小孩。其實，為小孩購買奢侈品並不好，不利於培養孩子艱苦樸素、勤儉節約的傳統美德。兒童節經濟應該降降溫了，因為兒童節的意義不僅僅在於讓孩子痛快的玩上一天，更在於對兒童的生存現狀給予關注。家長應該以「感動」和「愛」作為過節的「底色」，做有利於兒童成長的事情。例如家人一起遠足、郊遊、鍛煉，多與兒童談心、交流，表達愛意，教兒童生活常識和安全知識，與兒童一起幫助他人，培養愛心，等等。特別需要整個社會關注和表達愛心的是留守兒童群體。留守兒童是我國經濟轉軌和社會轉型過程中出現的特殊群體，他們內心世界孤獨，缺乏感情的寄託，心靈的慰藉，需要奔波勞碌的父母和全社會伸手給予充分的關愛，讓他們健康成長。
4. 「禁止民工在此用餐」：歧視民工何時休
5月29日，某大學生在網上「爆料」說他所在的大學食堂門口貼出一告示，上面寫著：「禁止民工在此用餐，謝謝合作！」帶有歧視色彩的告示引起網民反感。食堂解釋稱農民工在食堂用餐影響衛生。這個理由十分牽強，不堪一擊。作為一座城市的建造者、開創者， 「農民工」往往是勞動條件最差、工作環境最苦、收入最低的群體；而與他們的辛苦相比，他們得到的權益和尊重卻屈指可數。他們本應該享有與城市人一樣的一切權利和尊重。但在這間大學校園食堂發生的這一幕，不正是赤裸裸的歧視么？不正反映了某些城市人對農民工的不公平么？本著公平和正義的宗旨，我們應該去盡最大努力的幫助民工，讓其子女有學可上、讓其家庭有錢可養，只有保護好民工的權益，才能體現真正的公平，才能使社會各階層和諧相處。現實生活中「禁止民工入內」現象層出不窮，實際上也是對公共道德下降的警示，勞動者被歧視也反映出公民群體社會價值取向出現的偏差，理應及時修正。
用實際行動保障農民工的基本權利，讓關愛農民工的口號真正落到實處。
5. 女老師因太漂亮被辭退 堪稱美麗歧視
近日，網上爆出某女老師由於長得太漂亮無法適合現在的工作而被公司辭退的消息，引發網友熱議。這種行為明顯是一種歧視，是一種反映就業不公平的怪象。自古以來，紅顏便被釘在恥辱柱上，商紂王之所以暴虐，源於妲己作怪；夫差之所以敗於勾踐，只因西施作亂；唐朝何以由聖轉衰，歸於楊玉環之過……連國家興衰都被定格在「紅顏」身上，可見這種觀念之盛行。那在功利的行業，美女不受待見，被冠之以「禍水」之名，確實不難理解。不過，這般「紅顏禍水」論調，源於某些偏見，是在推卸責任，也是一種懶惰的做法，只想以最簡單最快速的方式達到最功利的目的。我們無法苛求每個功利機構改變觀念，但必要的公平與正義卻不可忽略，無論是「紅顏禍水」論還是其他的種種歧視，如歧視農民工，歧視乙肝病毒攜帶者，歧視殘疾人，都是必須糾正的「惡」，「太漂亮被辭退」正是一個可以作為維權起點的案例。
6. 摸寶馬贏寶馬，富人真的在拿窮人尋開心
5月27日，成都一樓盤搞「摸寶馬贏寶馬」比賽活動促銷，手摸寶馬車時間最長者可獲得一輛價值27.8萬元的寶馬1系轎車的五年使用權。該活動吸引了120多名選手參加。比賽期間，不少選手都由於體力透支而退賽。經過87個小時的角逐，5月31日，選手宋長江最終勝出。不過，他卻高興不起來，他說：以後就算500萬擺在面前，也不會這樣做了。在物慾橫流、攀比心理日盛的今天，開寶馬車是很多人的夢想。樓盤搞促銷活動本無可厚非，但是，用「摸寶馬贏寶馬」比賽活動來促銷，卻有違道德。改革開放幾十年來，中國的經濟狀況可以說得到了根本性的轉變，但是，貧富的鴻溝也日漸加大，那些參賽的選手經濟水平和社會地位應該不高，否則，沒有幾個人會死心塌地，幾天幾夜不睡覺地參賽。「摸寶馬贏寶馬」比賽顯然是富人在拿窮人尋開心，是富人在變相虐待窮人，只有擁有扭曲的靈魂和不人道思想的人會想出這種點子。窮人們在富人設置的游戲當中歷盡艱辛獲獎，得到的並不多，而失去的卻是自己作為人的尊嚴。在貧富差距日益加大的當下，民眾的仇富、仇官情緒正日益增長，而這種做法，無疑是在為這種情緒煽風點火。
7. 外籍男子隨地亂吐瓜子殼：這是中國，誰都是這樣
還記得，3月30日英國選手奧沙利文在斯諾克中國公開賽發布會上「隨心所欲」抽煙的風波嗎？無獨有偶。前段時間，有市民在寧波街頭看到兩名外籍男子亂扔瓜子殼，上前勸阻，他們卻說：「沒事，這是中國，你看誰都是這樣的」。事情引起網民熱議。有網友說：「要怪我們自己，如果他們在新加坡還敢這么放肆？」外國人認為在中國可以隨心所欲，甚至違法違規該指責誰？他們自身的傲慢無禮難逃其咎，而從國民自身來說，恐怕也應該自我檢討為何會給外國人這種「似乎在中國就可以隨所欲為」的錯誤印象。正因為我們國民素質不高又缺乏有效管理和懲罰，導致老外無法無天。歸根結底，是因為我們頒布和實施的很多法令，只是走過場的形式化，不要說外國人，就是我們自己也習慣了。「誰都是這樣的」，把規則當游戲，甚至踐踏法律的尊嚴，最終影響的是中國形象。無論是誰，都應該遵守文明規范，不要逾越道德的底線和法律的紅線。
8. 畢業三年嫁高富帥
大學畢業生離校，表達情感的方式越來越「創意化」， 「另類畢業標語」的出現正是表現之一。近日，在中南民族大學的兩棟宿舍樓上，出現了兩幅畢業標語，第一幅出現在該校4棟男生宿舍樓，上面寫著：「妹子，609爺們走了，力爭三年高富帥！」在不遠處，12棟女生宿舍樓也掛著一條：「爺們，403妹子走了，力爭三年嫁個高富帥！」。有人說，這是一種有創意地表達感情的方式。但是，爭嫁「高富帥」條幅中所折射出的當代大學生們的婚姻觀，卻值得我們思考。當今時代，現實、功利、追求財富已逐漸成為一些青年學子的價值取向，高校學生道德、價值評判越來越模糊，已是一個不容迴避的嚴峻現實。大學生們要實現自己的人生價值和理想無可厚非，但不能突破道德的底線。盡管社會很現實，生存的壓力也日益增大，但對財富和金錢的追求不應該是人生的惟一目的。現實生活中的麵包不能只靠他人的施捨，更多的是要靠自己的雙手去創造。在紛繁復雜的大千社會，太多的誘惑擺在我們的面前，或許一個不經意，我們就淪為了「金錢」的奴隸。只有端正價值觀和人生觀，堅持自我，更多的青少年才不會在「金錢」面前淪陷，在「美色」面前墮落。

⑩ 道德的作用有哪些

道德的作用：

1、始終為產生它的經濟基礎服務，它以自己的善惡標准從道義上論證產生它的經濟基礎的合理性和正義性，促進自己經濟基礎的形成和鞏固，並譴責和否定不利於自己經濟基礎的思想和行為。

2、在階級社會中，道德是階級斗爭的工具之一，統治階級的道德為統治階級的利益辯護，是維護其階級統治的精神力量。被統治階級的道德代表被壓迫者對這個統治的反抗和末來的利益。

3、一切進步的道德，總是對生產力和科學技術的發展起著積極的推動作用，而一切落後、腐朽的逍德則對生產力和科學技術的發展起著消極的阻礙作用。

4、道德還對上層建築的其他領域以及社會生活秩序起著重要影響。

(10)性道德實事擴展閱讀：

道德有一定的共同性，它指同一社會的不同階級，甚至不同社會的不同階級的道德之間，由於類似或相同的經濟條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。

道德主體藉助於對客觀世界的認識，藉助於對現實生活條件的認識，自願地認同社會道德規范，並結合個人的實際情況踐行道德規范，從而把被動的服從變為主動的律己，把外部的道德要求變為自己內在良好的自主行動。

道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。