道德歸一

1. 道家萬法歸一什麼意思

道家萬法歸一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德經·第二十五章》。

一切都最終歸於道，無論是什麼，他們的源都是道。起於道。一生二，二生三，三生萬物，萬物復終又歸於道。

《道德經·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠。

遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。

我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。

它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。

所以說道大、天大、地大、人也大。

宇宙間有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

(1)道德歸一擴展閱讀：

「道法自然」的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公註：「人當法地安靜柔和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。」

王弼註：「法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」

自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，無故資焉；地法於天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。

可見，「法」此處並非法令制度，而作動詞「效法」之意。《道德經》第25節中，老子第一次提到「法」字，據帛書記載，即「人法地，地法天，天法道，道法自然。」通俗理解為，道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

「道法自然」並不是把道與自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有「外」，所以「道」就是「自然」。「自然」這一概念在老子的學說中一般有三方面構成，即一是不幹預，自由發展，二是不勉強，三是出於天然，不假人工造作者。

由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規律達致「無為而無不為」之境。此處，「法」一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

當然，法「道」也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會常理、常識、常情，而這些既是「道」的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

老子認為，「國中有四大」即「道大、天大、地大、君王大」。

天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關系就在於道是根基、母體之所在。而王作為國家的統治者要治理國家，也應遵循老子所言之道，而此道運用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規則等都應順應道的發展規律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由於古書一般沒有標點與分段，所以後人在加註的時候，囿於不同的學識，從而對此句話產生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經新注》斷句而成，他將「人」改為「王」而銜接上句國中四大之君王大。

李約註：「道大，天大，地大，王亦大」，是謂「域中四大」。王者「法地」「法天」「法道」之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之「德」。凡言人屬者耳，其義雲「法地地」如地之無私載。

「法天天」，如天之無私覆。「法道道」，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。後之字者謬妄相傳，皆雲「人法地，地法天，天法道，道法自然」。則域中有五大非四大矣。

豈王者只得「法地」，而不得「法天」，「法道」乎？天地無心，而亦可轉相法乎？又況「地法天，天法道，道法自然」之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠矣。

高明也在《帛書老子校注》中認為，李說雖辨，而歷代學者多棄之不用或謂「乃小兒牙牙學語」單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。

按「人法地，地法天，天法道」所言非王者只得「法地」而不得「法天」「法道」，而謂人，地，天皆法於道也。若此句法如四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，此雖謂「三生萬物」不言而喻，生萬物者當為「道」絕不會理解為生萬物者「三」耳。

古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：「法地地」，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地無私載；「法天天」，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；「法道道」，是說以道之所以為道者，為法。

道之所以為道者的特質，即「道法自然」 。「自然」便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，「道法自然」，即道以自己如此，自成、自因為法，而不橫加干預，亦即「無為」。

這里「法」字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認為，此句表達了古人的系統論的觀點， 宇宙萬物是一個整體，人、天、地、自然等構成了一個有層次、結構、整體的系統，相互聯系，相互制約。

當然由王到地、天，最後到道、自然，葉海煙認為，這一層層遞進之中也有超越之意在其中，也即「法」可以擴充為「歸向」、「超越」的意蘊，而不止於「依循」、「效仿」 。

2. 道德仁義禮 五者歸一 試問，曹操是個什麼樣的人呢

易中天品三國中對曹操有個評價
曹操是個梟雄，是個可愛的梟雄。
三國中，我最喜歡曹操。

3. 道德經·為無為，事無事，味無味的作品出處

《為無為，事無事，味無味》出自老子的《道德經》第六十三章。
《道德經》專，又稱《道德真屬經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

4. 佛偈上「九九歸一」是什麼意思 誰給說說

一、是出自老子的《道德經》，所謂一生二，二生三，三生萬物，萬物變幻，九九八十一後又再循環，歸一。

二、九九歸一:一種解釋是「歸根到底」，一種解釋是「繞了不少圈子，最後又還了原」。但這些解釋只是對成語本身意義的一種狹義的、單純的理解。「九九歸一」雖然指的是「周而復始」或「歸根到底」，但不是原地輪回，而是由起點到終點、由終點再到新的起點.，這樣循環往復，以至無窮，螺旋式前進和發展的運動過程。

三、它體現了人類對一切事物發展認識的辨證唯物論的哲學思想。佛語有雲「九九歸一、終成正果」。在這里，「九」是最大的，也是終極的，古今人文建築都以之為「最」。要想「九九歸一、終成正果」，還需要「一四七，三六九」，一步一步往前走。

四、九九歸一即從來處來，往去出去，又回到本初狀態。其實，這種回復不是簡單的返回，而是一種升華，一種再造，一種涅盤，更是一個新的起點。 因為九是最大的陽數，十二是最大的陰數
所以九九最大，歸原為一。

(4)道德歸一擴展閱讀

一、《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。 《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響 。

二、文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」

5. 孔子與老子對大道歸一的理解矛盾嗎

孔子相信人類的仁慈。他和老子都把「道」的概念納入他們的意識形態，但他們對道的理解卻截然不同。孔子認為道是一種使人有道德的力量。他的教導具有很大的倫理和社會學意義。另一方面，老子更堅信無所作為。道德似乎不那麼重要，他的注意力集中在什麼也不做上。

是的，這聽起來違反直覺，但他的不作為是最好的行動形式;這是和諧自然生活的最好方式。社會交往不被高度重視，每個人都應該在自己的道路上找到真正的自我。老子的道是自然的力量。一切都是同時發生的。一個人不應該試圖命名它或定義它，因為那樣它將把道限制在一個單一的面或實體中。他對道的理解因人而異，為自己尋找道是每個人的責任。

孔子實際上是老子唯一的弟子。他沒有跟隨主人的腳步，隱居起來。孔子有教導人們理解自然之道的志向。他把這個使命看作是他的天職。因此,孔子教學是教人們道德的自然方式,在他的詞彙。己所不欲，勿施於人。其餘的只是他的弟子們記錄並撰寫的《論語》一書中所概述的儒家思想的細節。

6. 佛偈上「九九歸一」是什麼意思 誰給說說啊

第一種解釋是歸根到底。

詞語分開解釋：

九九: ①節令名稱。夏至後的八十一天和冬至後的八十一天，各分成九個時段，每個時段為九天，即為「夏九九」和「冬九九」。並依次定名為頭九、二九、…九九。

通常所指的「九九天」是指冬九九，三九和四九期間，是中國最冷時期，而最末一個九天即九九期間已是3月「驚蟄」時節，氣候轉暖，是「九九艷陽天」了。

②乘法口訣。以一到九每兩數相乘而成，如「七八五十六」、「二四得八」等。古時由「九九八十一」開始，共三十六句，故稱「九九」。起源很早，在春秋齊桓公時，已有明確記載。

歸一:

1，亦作"歸壹"。

2，統一;一致。

3，猶規矩。

第二種解釋是周而復始，「九九歸一」雖然指的是「周而復始」，但不是原地輪回，而是由起點到終點、由終點再到新的起點，這樣循環往復，以至無窮，螺旋式前進和發展的運動過程。

它體現了人類對一切事物發展認識的辨證唯物論的哲學思想。

(6)道德歸一擴展閱讀：

成語典故

【出處】：秦兆陽《回答》：「我這個糟老頭子撿點破爛，雖說有點霸道，九九歸一，也是生活逼的。」

詞語辨析

【舉例造句】： 我也一直捉摸著這個事兒，九九歸一，是沒有找到一條成功的路。 ★《萬山紅遍》

【拼音代碼】： jjgy

【近義詞】： 九九歸原、歸根到底

【用法】： 作分句；指歸根到底

7. 萬法歸一是什麼意思

網路去，汗，開玩笑的。萬法歸一是說境界高了什麼道都直通一樣的道理。簡單的如萬劍歸宗，萬物歸藏等

8. 佛教中的「歸一」是指什麼

佛教中的歸一的「一」，指的是「一心」，萬法唯心所現的「心」，也是指的這個「一心」。

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。

在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。

(8)道德歸一擴展閱讀：

佛教是2500多年前由古印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾的一部分）的王子喬達摩悉達多創立的（參見佛陀的誕生）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度實際上是在努力塑造「佛教聖地」的形象。

這讓很多人相信佛陀是在印度出生的，而這在尼泊爾一直是不被認可的。佛教也是世界三大宗教之一。佛陀，意思是「覺悟者」。佛又稱佛，應予賜與，是充滿知識、明行、善死、解世、無主、上師、上師、上師。佛教重視人的精神道德進步和意識。

弟子們修佛的目的，就是要按照悉達多的修法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦難，擺脫一切煩惱，獲得最終的解脫。

佛陀的名字是喬達摩（喬達摩），舊名是曲坦。他也被稱為Shikarmuni，因為他屬於S kya氏族。

9. 佛教說的歸一是什麼意思

佛教中的歸一的「一」，指的是「一心」，萬法唯心所現的「心」，也是指的這個「一心」。

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。

大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。

試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。

(9)道德歸一擴展閱讀：

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

10. 一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一。

...基督教義..上帝創造世界..世間萬物本皆上帝創造..我們一樣屬於上帝..在離開這個世界後內又將回歸上帝..
..中國道容教認為..道創造世界..道便是萬物..人來於道也將歸於道...道可生一..一可生二..二生三..三生萬物...萬物回歸於一..便是道..
我個人認為..當你明白人一生努力所創造下的東西..在離開這個世界的時候你什麼也帶不走..那麼你便回歸於出生時一樣..什麼也沒帶便來..什麼也沒帶便走..我覺得..這就是萬物歸一..從一來一樣從一去..