道德的書法

Ⅰ 如何在小學書法教學中滲透思想品德教育

我們常說「文以載道」，作為教師，在我們傳授知識的同時，更應該對學生進行思想品德的教育，即「育人」。書法教學中應巧妙的滲透德育，讓學生在潛移默化中具備良好的「書德」進而形成良好的個人品質。
一、書法價值的德育滲透
藝術是人民創造的，它最具有人民性和民族性，可以賦予我們高尚的情感——民族自豪感和愛國之情。書法更是如此，它是人們使用中國特有的書寫工具——毛筆，來書寫中國的漢字而產生異態紛呈的視覺效果，表達人們內心復雜的思想情緒。正如邱振中在他的《書法美學引論》中所說：中華民族選擇了一種獨特的藝術形式——書面語言的視覺形式，作為民族精神的載體，經過了漫長的歲月，使這門藝術積淀了極為豐富的歷史內容，成為中國文化的象徵之一。由於漢字的豐富性，成為固有文化藝術形式之一，只有我國的漢字，在不斷演化中，形成了獨立的藝術，其他國家的文字雖然也有書寫好壞之分，但是始終不能獨立成為藝術，可以說書法為中國之特有，實乃國之寶也。而且，自唐代以來，書法遠播海外，如日本人學習漢字和書法，其重視程度亦絕不在我國之下。現在書法藝術愈來愈受到世界各國人民的喜愛，這是多麼讓我們自豪的事情，讓小學生了解書法的意義和地位，產生民族自豪感，不正是最好的愛國主義教育嗎？
二、書法本體的德育滲透
1、 漢字的結體，也可以說間架結構，具有無以倫比的美感，耐人尋味的情趣，這是前人給我們留下的寶貴經驗，小學生以學習楷書為主，教師在教學間架結構時，不應該只停留在知識的傳授，更應該挖掘蘊涵的德育因素，比如：漢字組成中大多為合體字，是由兩個以上的獨體字組合而成的字，這樣，產生了許多的偏旁部首（單立人旁、三點水旁、草字頭、提手旁……），實際上這些偏旁部首，都是由獨體字演化而來，像單立人旁就是變「人」字的捺畫為豎畫，這樣，在組合成其他的合體字時，作為偏旁的單立人旁就占據了次要的位置（如「體」字，左邊單立人旁，書寫時較小，為的是避讓右邊的「本」字，使「本」字成為這個字的主體，學生剛開始書寫漢字時，不懂得避讓的道理，寫的鬆散。我們在講解時，可以通過這種「結構上的避讓」產生美感，引申到「做人的避讓與謙遜」也會產生美好的道德），偏旁部首和其他獨體字的組合多為錯落、避讓的組合形式，表現了中國傳統美學和哲學的「禮、讓」之風，正如翩翩君子之態。又如「明」字的「日」讓著「月」，反過來，「月」字的撇畫穿插到「日」字之下；「都」字左邊「者」字偏上，右邊的右耳旁偏下，再如：將兩個相同的獨體字組合成一個合體字時（林、朋、羽、竹、赫……），可以稱這樣的字為：相隨結構。概括它們的從屬規律。傳統的道德觀在書法中的結構中得到了具體的體現。這樣的教學，既有知識的傳授，又滲透了德育，同時激發了興趣，有利於知識的掌握。
2、毛筆的獨特性，古人雲：筆軟則奇怪生焉，產生了中鋒、側鋒用筆，楷書多用中鋒，堂堂正正，起收轉折，一絲不苟，學習楷書用筆，可以使學生形成始終如一，認真嚴謹的態度，這有利於良好學習習慣的培養。唐代大書法家柳公權除了以書法成就名傳千古之外，其"心正則筆正"的"筆諫"也被世人傳為佳話。有一次穆宗皇帝問柳公權如何將書法寫好，柳公權對曰："用筆在心，心正則筆正。"如果人品不高，則落墨無法。蓋因穆宗怠於朝政，柳公權以書喻政，一方面說明其面對書法創作的態度，一方面也巧妙地藉由書法藝術的精神進諫。從此"心正筆正"說一直流傳至後世，成為書法倫理標准之一。學習楷書正是適合培養學生的認認真真學習，堂堂正正做人的高尚品質。
3、書寫的內容上，體現積極向上的德育因素，那些優美的字詞篇章，積極向上的名言佳句都是我們書寫的對象，教師輔導學生完成一件完整的書法作品，應著力精選適合學生特點的內容，或者結合一些重大活動，組織學生創作。如在全國少工委無煙日宣傳中，組織學生自編內容，學生寫下了「花季少年，遠離煙草，德智體美，健康成長」等，這樣的活動，既培養了學生書法創作的能力，又較好的滲透了德育。教師要善於創造這樣的機會給學生，使德育內容潤物無聲。
4、書法作品的布局謀篇和書寫內容的完美結合給人以美的感受,進而陶冶情操,凈化心靈。教師在講解名家作品時,或者介紹書法家時,要著力和學生探討書法藝術的主觀因素——書法家的功力、修養、 情感、 氣質等內容以陶冶學生的心靈。
清代揚守敬指出：品高則下筆妍雅,不落塵俗.不同的書法家的不同風格,產生了諸多不同的美感因素,可以使人感受到或蒼勁、古拙,或飛動、飄揚,或莊重、嚴謹,或俊秀、瀟灑,或粗獷、豪放,或疏朗、空靈,或方正、嚴整,或敦厚、凝重等等不同的抽象意念,這一系列美的因素,通過人的視覺感官,從心理上使欣賞者產生共鳴,形成其強烈的藝術感染力,潛移默化地起著陶冶性情,鍛煉品格,啟迪思維,培養情操的作用。
小學生的知識面不寬、理解力還不是很強,就需要教師的積極引導,才能形成正確良好的欣賞習慣。如我們在講授顏體楷書時，要讓學生了解其書法的時代背景和人格魅力，有助於對書法的理解，學生知道了顏真卿剛正秉直，曾高舉義旗，抗擊安、史叛軍，後來為維護大唐的統一，堅貞不屈，英勇就義，事跡被後人稱頌。還可以讓學生通過網路、書籍，自己查閱顏真卿的勤學故事，同學間交流，再欣賞顏真卿博厚雄強，宛如其人，自始至終均用正鋒，能充分發揮男性的沉著，剛毅的作品，就非常容易理解和產生共鳴。最終師生探討「斯人忠義出於天性，故其字畫剛勁獨立，不襲前跡，挺然奇偉，有似其為人。」的含義，使學生思想境界升華。
5、書法的題款中包含著極強的傳統思想道德觀，如表示謙遜的常用語有：斧正、指正等。表示尊敬的落款方法是：贈送給別人的作品，把受贈者的名字放在前面或較高的位置，自己的名字在後。書寫名人的詩詞時，加上「敬錄」二字，（如：敬錄陳毅元帥詩一首。）當然，古人在落款時時常有些過分的謙詞和客套語，已經不可取，我們在教學中，要辨證的講解，讓學生繼承優秀的傳統文化，表現出謙虛文雅的態度，有些教師忽略了這些德育因素的挖掘，是不可取的。
三、學習過程的德育滲透
蘇東坡說：「古之成大事者，不唯有超世之才，亦有堅忍不拔之志。」一個人在某一項專業上取得成績，其智力因素和學習方法固然重要，但是非智力因素也是非常重要的，其實，往往智力一般，但是非智力因素優秀者，取得成就的人比那些雖然聰明伶俐，但非智力因素差的人要多得多。可以說，非智力因素差的人很難成功。學習書法有助於非智力因素的培養和發展。
學習書法必須要精神專注，細致精微，在臨摹碑帖時，「察之者尚精，擬之者貴似」教師要引導學生仔細觀察，從一點一畫的運筆方法，到字體的間架結構，點畫的位置關系，一絲不苟，看到精確微妙變化，使其獲得專注、細致的精神。學習書法是一個長期、持續的過程，古語說：字無百日功。學習書法雖然不象有些人說的那樣高不可攀，但決不是短時間就看見成效的，有了正確的方法，必須經過相當長的練習，才能逐漸掌握運筆的方法，以至揮灑自如，間架結構更是長期的臨習和不斷研究中逐步提高的，沒有堅強的毅力和持之以恆的精神是不能成功的。換言之，書法學習正是鍛煉毅力，培養持之以恆的精神和和良好的學習習慣的一種途徑，在我國的書法發展史上，曾經出現過許多藝術大師，如：王羲之、顏真卿、米芾、歐陽詢、懷素、文徵明……，他們各具風神，其勤奮好學，意志堅強更是學習的榜樣，教學中，教師穿插他們的勤學故事，激勵學生，如「懷素二十年不下樓，刻苦練字」、「王羲之墨池的故事」、「顏真卿辭官拜師」等等,這樣上課時教師旁徵博引,使課堂教學避免了空洞的說教，有了生機,激勵了學生。當然課上教師侃侃而談，來自教師課下的精心准備。
總之，小學生學習書法的過程，要成為滲透德育的具體化的體現，需要教師深挖其諸多德育因素，積極探索，在潛移默化中感染學生，最終達到陶冶性靈、鍛煉品格、啟迪思維，培養情操的作用。

Ⅱ 書法家姚鴻偉 書法是民族的靈魂，是文化，思想，教育，道德，休養等最高尚的藝術。是於

嗯，加油！

Ⅲ 漢字書法的道德精神是什麼

書法，是中國及深受中國文化影響過的周邊國家和地區特有的一種文字美的藝術表現形式。包括漢字書法、蒙古文書法、阿拉伯書法,英文書法等。

Ⅳ 歷史上書法家中品德高尚的有哪幾位

李伏雨先生之子李早,他被視為「中國當代書畫篆刻之中堅」,而且其習書法不以流派所限,特立獨行,在中國書法大師劉江眼中,「其前途未可限量」.
著名金石書畫家李立是李伏雨先生當年在國立藝專的同學.回憶起李伏雨的音容笑貌,李立對他的老同學給了極高的評價.
「書法大家.」「高尚的人.」這是參加李伏雨、李早父子書畫篆刻展覽作品研討會的書畫界人士對李伏雨、李早父子的一致評價.
「高尚的人」
著名金石書畫家李立是李伏雨先生當年在國立藝專的同學.研討會上,滿頭白發的李立回憶起李伏雨的音容笑貌,「他經歷了很多磨難,但他總是滿臉笑容.」李立說.他說,李伏雨很早就從事革命活動,「我進校時,就聽說他被國民黨政府逮捕了,我還專門到杭州監獄去看過他.他的人品非常高尚.」
來自浙江書畫界的專家們不止一次地提到李伏雨先生在提攜後人上所作的貢獻,他們說：「在杭州業余書法美術教育方面,李伏雨老師是第一人.」
中國書協理事、浙江省書法家協會副主席兼秘書長楊西湖對李伏雨等老一輩藝術家教育新人的做法記憶猶新：「他事務多,非常忙,但他卻拿出大量時間從事業余的書法教育和普及,這非常可貴.上世紀70年代中期,藝術的環境並不好,並沒有太多人重視書法藝術問題,但李伏雨他們這些老一輩書家卻自動組織起來,辦起了書法學習班,把大量精力放在年輕人身上,而且是沒有任何架子,有求必應.現在,曾經的那一批年輕人,成了現在浙江書法界的中堅力量.」
中國印學博物館常務副館長、西泠印社理事吳瑩說：「我這輩子都忘不了李伏雨老師.」她說,20歲時的她,還只是杭州書畫社的一個營業員,那時,她會問李伏雨老師一些關於書法的「莫名其妙的問題」,「這些問題太外行,他完全可以不回答我,但恰恰相反,他很耐心地跟我說,不管我聽不聽得懂.然後,他還讓我這個完全外行的人到書畫班聽課.我的書法道路就是這樣開始的.」
中國書協理事、湖南省書協駐會副主席陳曦明說：「我相信,李氏父子一生的努力和奮斗,就是為了做一個正直的、有很高的道德修養的中國人,他們想在作品中表達這樣一種情懷.我認為,他們已經做到了這一點.」
「書法大家」
李伏雨、李早父子在書畫藝術上的成就,得到與會專家的一致公認.
李立說,李伏雨尊重傳統,立足創新,構圖、用筆均非常有功底.他認為,李伏雨、李早父子這回帶給家鄉父老的作品讓人耳目一新,「看到他們的作品,我們這些老的藝術家都能感到一種啟迪.他們的作品到湖南來展覽,這對湖南的金石書法會有一個大大的促進.」
他說,看到老同學的遺作,心裡非常難受,而看到李早的作品,則感覺「他無疑前程遠大」.
楊西湖感受最深的則是關於李伏雨作品的另一面：「我看到了這次展出的他的許多詩稿,非常自然、清新.我覺得,他在這方面的成就,不亞於他在書法藝術上的造詣.」
《美術報》書法部主任、西泠印社社員蔡樹農則透露了一個細節：他有位朋友曾向他提及,古代很多不知名的碑文,非常生僻,但李伏雨先生竟然很熟悉,這不能不讓人驚嘆.「凡是大師級的人物,他絕對不會僅是在藝術技巧上達到了大師級的水準,他肯定有相應的學識水平與其一致,這在李伏雨老師身上表現得非常到位.」
四川省書法家協會副主席郭強特別強調了李早在藝術上的學習、吸收、創新的精神.「李早身上比較多地體現了江浙文化與湖湘文化兩個文化的融合.後來他在日本辦展,又注意學習了日本書法的精髓,這在他以後的作品中有體現.重視吸納、學習,這對於一個藝術家而言是非常重要的.」
「一種現象」
李伏雨、李早父子作品來長展覽,書畫界人士甚至將其視作一種現象.
四川省書法家協會副主席郭強說：「我看到江南文化與湖湘文化在親密接觸.」
湖南省青年書法家協會副主席、長沙晚報社美術編輯吳志立說：「浙江書法是有資格談自信的.李伏雨、李早父子作品展有可能成為一種契機——讓中國傳統文化重新煥發新的光芒的契機.」

Ⅳ 2020年學習道德模範,做誠實守信人。硬筆書法作品怎麼寫

誠信的話應該是要遵守的。

Ⅵ 藝術家如何持守自己的道德底線

「書法藝術的道德底線比其他藝術門類更高。」陳志平表示，盡管古代曾經出現專過被人們稱為「屬雜體書」的美術字，改革開放後，將傳統書法與西方設計元素雜糅的「現代書法」風行一時，但這些實驗都已被歷史淘汰。「由此可見，人們對書法的道德和審美要求至今仍然很高。」他說。
值得討論的是，傳統書法中素來有「雅拙」之說。最近，明末書法家傅山的「古拙書法」更成為一時「顯學」，他「寧拙毋巧，寧丑毋媚」的主張同樣引來爭議。梁君度對此作出辯證：「古拙」誠然是美學中的另一種境界，但達到這一境界需要深厚的功底，「以丑代拙」並不可取

Ⅶ 隸書五言聯 書法對聯（道德為原本知

道德為原本

知識極誠明

Ⅷ 有什麼關於人品道德的名言和句子是四個字是關於書法

字如其人，其實最早源於西漢文學家揚雄講的一句名言：「書、心畫也專。」這句話得意思屬是說書法是人的心理描繪，是以線條來表達和抒發作者情感心緒變化的。「字如其人」,意謂人與字,字與人,二而一,一而二,如魚水相融,見字如見人。

Ⅸ 有《小楷老子道德經》的書法家閻銳敏先生的最新介紹嗎

這是我整理的，希望對您有用：
◆◇◆第一章
[原文]
道可道①，非常道②。名可名③，非常名。無名④，萬物之始也；有名⑤，萬物之母也⑥。故恆無欲也⑦，以觀其眇⑧；恆有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。
[譯文]
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
◆◇◆第二章
[原文]
天下皆知美之為美，惡已①；皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
[譯文]
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
◆◇◆第三章
[原文]
不尚賢①，使民不爭；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見可欲④，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心⑤，實其腹，弱其志⑥，強其骨，恆使民無知、無欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導使老百姓不互相爭奪；不珍愛難得的財物，導使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導使民心不被迷亂。因此，聖人的治理原則是：排空百姓的心機，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競爭意圖，增強百姓的筋骨體魄，經常使老百姓沒有智巧，沒有慾望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。聖人按照「無為」的原則去做，辦事順應自然，那麼，天下就不會不太平了。
◆◇◆第四章
[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大「道」空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調和它的光輝，混同於塵垢。隱沒不見啊，又好象實際存在。我不知道它是誰的後代，似乎是天帝的祖先。
◆◇◆第五章
[原文]
天地不仁，以萬物為芻狗①；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動而俞出④。多聞數窮⑤，不若守於中⑥。
[譯文]
天地是無所謂仁慈的，它沒有仁愛，對待萬事萬物就像對待芻狗一樣一視同仁，任憑萬物自生自滅。聖人也是沒有仁愛的，也同樣像芻狗那樣對待百姓一視同仁，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個風箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動風就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
◆◇◆第六章
[原文]
穀神不死①，是謂玄牝②。玄牝之門③，是謂天地之根。綿綿呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[譯文]
生養天地萬物的道（穀神）是永恆長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產門，這就是天地的根本。連綿不絕啊！它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
◆◇◆第七章
[原文]
天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以聖人後其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的聖人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置於度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。
◆◇◆第八章
[原文]
上善若水①。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡②，故幾於道③。居，善地；心，善淵④；與，善仁⑤；言，善信；政，善治⑥；事，善能；動，善時⑦。夫唯不爭，故無尤⑧。
[譯文]
最善的人好像水一樣。水善於滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近於「道」。最善的人，居處最善於選擇地方，心胸善於保持沉靜而深不可測，待人善於真誠、友愛和無私，說話善於格守信用，為政善於精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善於發揮所長，行動善於把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。
◆◇◆第九章
[原文]
持而盈之①，不如其已②；揣而銳之③，不可長保④。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎⑤。功成身退⑥，天之道也⑦。
[譯文]
執持盈滿，不如適時停止；顯露鋒芒，銳勢難以保持長久。金玉滿堂，無法守藏；如果富貴到了驕橫的程度，那是自己留下了禍根。一件事情做的圓滿了，就要含藏收斂，這是符合自然規律的道理。
◆◇◆第十章
[原文]
載營魄抱一①，能無離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無疵乎？愛民治國，能無為乎⑤？天門開闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達，能無知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德⑩。
[譯文]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」。
◆◇◆第十一章
[原文]
三十輻①共一轂②，當其無，有車之用③。埏埴以為器④，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室⑤，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用⑥。
[譯文]
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內的空虛部分，才有房屋的作用。所以，「有」給人便利，「無」發揮了它的作用。
◆◇◆第十二章
[原文]
五色①令人目盲②；五音③令人耳聾④；五味⑤令人口爽⑥；馳騁⑦畋獵⑧，令人心發狂⑨；難得之貨，令人行妨⑩；是以聖人為腹不為目⑾，故去彼取此⑿。
[譯文]
繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調，使人聽覺失靈；豐盛的食物，使人舌不知味；縱情狩獵，使人心情放盪發狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，聖人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，所以摒棄物慾的誘惑而保持安定知足的生活方式。
◆◇◆第十三章
[原文]
寵辱若驚①，貴大患若身②。何謂寵辱若驚？寵為下③，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患④？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下⑤。
[譯文]
受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。什麼叫做得寵和受辱都感到驚慌失措？得寵是卑下的，得到寵愛感到格外驚喜，失去寵愛則令人驚慌不安。這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫做重視大患像重視自身生命一樣？我之所以有大患，是因為我有身體；如果我沒有身體，我還會有什麼禍患呢？所以，珍貴自己的身體是為了治理天下，天下就可以託付他；愛惜自己的身體是為了治理天下，天下就可以依靠他了。
◆◇◆第十四章
[原文]
視而不見，名曰夷①；聽之不聞，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致詰④，故混而為一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，繩繩兮⑧不可名，復歸於無物⑨。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍⑩。迎之不見其首，隨之不見其後。執古之道，以御今之有⑾。能知古始，是謂道紀⑿。
[譯文]
看它看不見，把它叫做「夷」；聽它聽不到，把它叫做「希」；摸它摸不到，把它叫做「微」。這三者的形狀無從追究，它們原本就渾然而為一。它的上面既不顯得光明亮堂；它的下面也不顯得陰暗晦澀，無頭無緒、延綿不絕卻又不可稱名，一切運動都又回復到無形無象的狀態。這就是沒有形狀的形狀，不見物體的形象，這就是「惚恍」。迎著它，看不見它的前頭，跟著它，也看不見它的後頭。把握著早已存在的「道」，來駕馭現實存在的具體事物。能認識、了解宇宙的初始，這就叫做認識「道」的規律。
◆◇◆第十五章
[原文]
古之善為道者①，微妙玄通，深不可識。夫不唯不可識，故強為之容②；豫兮③若冬涉川④；猶兮⑤若畏四鄰⑥；儼兮⑦其若客⑧；渙兮其若凌釋⑨；敦兮其若朴⑩；曠兮其若谷⑾；混兮其若濁⑿；孰能濁⒀以靜之徐清？孰能安⒁以靜之徐生？保此道者，不欲盈⒂。夫唯不盈，故能蔽而新成⒃。
[譯文]
古時候善於行道的人，微妙通達，深刻玄遠，不是一般人可以理解的。正因為不能認識他，所以只能勉強地形容他說：他小心謹慎啊，好像冬天踩著水過河；他警覺戒備啊，好像防備著鄰國的進攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒有經過加工的原料；他曠遠豁達啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。誰能使渾濁安靜下來，慢慢澄清？誰能使安靜變動起來，慢慢顯出生機？保持這個「道」的人不會自滿。正因為他從不自滿，所以能夠去故更新。
◆◇◆第十六章
[原文]
致虛極，守靜篤①；萬物並作②，吾以觀復③。夫物芸芸④，各復歸其根。歸根⑤曰靜，靜曰⑥復命⑦。復命曰常⑧，知常曰明⑨。不知常，妄作凶。知常容⑩，容乃公，公乃全⑾，全乃天⑿，天乃道，道乃久，沒身不殆。
[譯文]
盡力使心靈的虛寂達到極點，使生活清靜堅守不變。萬物都一齊蓬勃生長，我從而考察其往復的道理。那萬物紛紛芸芸，各自返回它的本根。返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復歸於生命。復歸於生命就叫自然，認識了自然規律就叫做聰明，不認識自然規律的輕妄舉止，往往會出亂子和災凶。認識自然規律的人是無所不包的，無所不包就會坦然公正，公正就能周全，周全才能符合自然的「道」，符合自然的道才能長久，終身不會遭到危險。
◆◇◆第十七章
[原文]
太上①，不知有之②；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮③，其貴言④。功成事遂，百姓皆謂「我自然」⑤。
[譯文]
最好的統治者，人民並不知道他的存在；其次的統治者，人民親近他並且稱贊他；再次的統治者，人民畏懼他；更次的統治者，人民輕蔑他。統治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統治者是多麼悠閑。他很少發號施令，事情辦成功了，老百姓說「我們本來就是這樣的。」
◆◇◆第十八章
[原文]
大道廢①，有仁義；智慧出②，有大偽；六親不和③，有孝慈④；國家昏亂，有忠臣。
[譯文]
大道被廢棄了，才有提倡仁義的需要；聰明智巧的現象出現了，偽詐才盛行一時；家庭出現了糾紛，才能顯示出孝與慈；國家陷於混亂，才能見出忠臣。
◆◇◆第十九章
[原文]
絕聖棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見素抱朴⑤，少私寡慾；絕學無憂⑥。
[譯文]
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒有了。聖智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會病態的法則是不夠的，所以要使人們的思想認識有所歸屬，保持純潔朴實的本性，減少私慾雜念，拋棄聖智禮法的浮文，才能免於憂患。
◆◇◆第二十章
【原文】
絕學，無憂。唯之與阿，相去幾何。善之與惡，相去若何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉，沌沌兮。俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。忽兮若海，漂兮若無所止。眾人皆有以，而我獨頑，似鄙。我獨異於人，而貴食母。
【俗譯】
斷絕智巧的心思，反而使人沒有分別計較的憂愁。則可以免除世俗之憂，也就是與世俗的「憂」隔絕開來。應諾和呵斥，相距有多遠？美好和丑惡，又相差多少？人們所畏懼的，不能不畏懼。這風氣從遠古以來就是如此，好像沒有盡頭的樣子。眾人都熙熙攘攘、興高采烈，如同去參加盛大的宴席，如同春天裡登台眺望美景。而我卻獨自淡泊寧靜，無動於衷。混混沌沌啊，如同嬰兒還不會發出嘻笑聲。疲倦閑散啊，好像浪子還沒有歸宿。眾人都有所剩餘，而我卻像什麼也不足。我真是只有一顆愚人的心啊！眾人光輝自炫，唯獨我迷迷糊糊；眾人都那麼嚴厲苛刻，唯獨我這樣淳厚寬宏。恍惚啊，像大海洶涌；恍惚啊，像飄泊無處停留。世人都精明靈巧有本領，唯獨我愚昧而笨拙。我唯獨與人不同的，關鍵在於得到了「道」。
[原文]
孔①德②之容③，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以閱眾甫⑾。吾何以知眾甫之狀哉？以此⑿。
[譯文]
大德的形態，是由道所決定的。「道」這個東西，沒有清楚的固定實體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實物。它是那樣的深遠暗昧啊，其中卻有精質；這精質是最真實的，這精質是可以信驗的。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢除，依據它，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物開始的情況呢？是從「道」認識的。
◆◇◆第二十二章
[原文]
曲則全，枉①則直，窪則盈，敝②則新，少則得，多則惑。是以聖人抱一③為天下式④。不自見⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂"曲則全"者，豈虛言哉？誠全而歸之。
[譯文]
委曲便會保全，屈枉便會直伸；低窪便會充盈，陳舊便會更新；少取便會獲得，貪多便會迷惑。所以有道的人堅守這一原則作為天下事理的範式，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己誇耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長久。正因為不與人爭，所以遍天下沒有人能與他爭。古時所謂「委曲便會保全」的話，怎麼會是空話呢？它實實在在能夠達到。
◆◇◆第二十三章
[原文]
希言自然①。故飄風②不終朝，驟雨③不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？故從事於道者同於道④；德者同於德；失者同於失⑤。同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉！
[譯文]
不言政令不擾民是合乎於自然的。狂風刮不了一個早晨，暴雨下不了一整天。誰使它這樣的呢？天地。天地的狂暴尚且不能長久，更何況是人呢？所以，從事於道的就同於道，從事於德的就同於德，從事於失的人就同於失。同於道的人，道也樂於得到他；同於德的人，德也樂於得到他；同於失的人，失也樂於得到他。統治者的誠信不足，就會有人不信任。

◆◇◆第二十四章
[原文]
企①者不立，跨②者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰餘食贅形③。物或惡之，故有道者不處。
[譯文]
踮起腳跟想要站得高，反而站立不住；邁起大步想要前進得快，反而不能遠行。自逞已見的反而得不到彰明；自以為是的反而得不到顯昭；自我誇耀的建立不起功勛；自高自大的不能做眾人之長。從道的角度看，以上這些急躁炫耀的行為，只能說是剩飯贅瘤。因為它們是令人厭惡的東西，所以有道的人決不這樣做。

◆◇◆第二十五章
[原文]
有物混成①，先天地生。寂兮寥兮②，獨立而不改③，周行而不殆④，可以為天地母⑤。吾不知其名，強字之曰：道⑥，強為之名曰：大⑦。大曰逝⑧，逝曰遠，遠曰反⑨。故道大，天大，地大，人亦大⑩。域中⑾有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然⑿。
[譯文]
有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說道大、天大、地大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然
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