道德經前十章

『壹』 四年級上冊道德經前十章成語

老子的《道德經》抄全文出現成語53個,其中出自原文的39個,出自其他文章的14個.詳情如下：
【玄之又玄】

原文

《老子》第一章：「玄之又玄,眾妙之門.」
【功成不居】

原文

《老子》第二章：「生而不有,為而不恃,功成而不居.」
【和光同塵】

原文

《老子》第四章：「和其光,同其塵.」
【天長地久】

原文

《老子》第七章：「天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生.」
【功成身退】

原文

《老子》第九章：「功成、名遂、身退、天之道.」
【金玉滿堂】

原文

《老子》第九章：「金玉滿堂,莫之能守.」
【目迷五色】

原文

《老子》第十二章：「五色令人目盲.」
【寵辱若驚】

『貳』 道德經前十章中的認識論

人類從事這一活動的正確方法，必須在根本上不依賴於感覺經驗的認知，而是邏輯實證。因為事物都是由形狀、廣延、運動等構成的，而我們又如此清晰明了地認識到形狀、廣延、運動等不能再由心靈分析，成為其他更明確知道的東西。邏輯論證在這種情形中，除了廣延性、柔韌性和流動性外，沒有什麼特性仍然保持不變，是一種可靠知性，而不是靠感覺或想像來察覺的事實。既然柔韌性不是一切物體都具有的性質，因此就只剩下廣延性和流動性（運動性）作為一切物體的不變性質；一旦物體仍然存在，就不能取消這兩個性質。鑒於如此分析，完全可以用以回答老子，道德經》第十章提出關於認識論的問題。
很顯然老子探求哲學認識論已然深入到了人如何理性獲得知識的程度。並認識到人的感官對外界物質對象的判斷往往是某種模糊、混亂的東西。它依賴的是記憶和想像，只能在某些特殊的、有限的方面被用作知性的助手，不能符合萬物幽深微妙之處的真理。所以獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知。
老子這個關於認識論提出來的問題是：「天門啟闔，能為雌乎？ 明白四達，能毋以知乎？」 （意思是：人的感官對外界物質對象的判斷能夠符合萬物幽深微妙之處的真理嗎？獲得真理明白是非，能不僅僅依靠感官認知嗎？）老子關於認識論的題目，在這一章里似乎沒有直接回答，但在其他章節里老子似乎並沒有擱置這個問題，而是通過自己的觀點已然回答了這個問題。
因為關於人的知識獲得的理性認識，老子從來強調用思維去推理物質世界其中精神之質；因為他認為宇宙自然萬事萬物這精神之質才是最真實的存在，是可以驗證的信實。從當今上溯到古代，它的名字永遠不能廢棄，依據它的信跡，才能觀察萬物的初始。我怎麼才能知道萬事萬物起源的認識呢？是從這方面認識的。（老子原話譯文：其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。）
很顯然，老子對事物的認識不止停留在像儒家那種膚淺的知道層面，因為「知道」是人的感性的認識，是表面經驗獲得對社會生活的許多片段，是事物成熟後的外露形式，它的幽深處包涵的真理呢，它還沒有成熟時候的客觀存在形式呢，它發展到'大而無形'時期的形式呢，很顯然這些都是不可感覺的。就說個通常的例子：社會中如果不通過理性的邏輯思維推理，人對於人的信念、意見、看法、猜測、傳聞、謊言很難區分。
其實，哲學的最大特點就是以人心為基點帶有人性的「欲」去看待宇宙世界自然萬物。把這一條由人心帶有欲為中心開鑿出來的路徑當做從起點也當做終點，。人類要想用自己內心世界對外部的世界有所了解，必須藉助某個階梯搭橋。這里康德的理性主義、其他的哲學家的經驗主義都一樣不可或缺。想要到達理性知性認識的階梯就必須也只能夠通過經驗主義搭建這個階梯上升到理性平台。到達這個理性平台，人才可能「不出戶，知天下」。這就是為什麼在老子看來，人類知識的來源有兩個方面，一個是人的感官提供的後天感覺經驗，而這些經驗又是混亂零散的關於世界的殘片；另一個是人類頭腦中先天固有的帶有必然性和普遍性的認識能力。人類的認識活動就是用先天的認識能力對感官提供的後天經驗進行整理，才能形成具有認識世界的理性的邏輯思維，這就是獲得關於宇宙世界自然的真正的知識。
這個用先天的認識能力整理世界的殘片，用康德說法其實就是人類「體驗到的外部世界就是一連串處於「時間」和「空間」形式中的過程，人們運用先天的認識能力對這一過程混亂零散的感覺材料進行整理加工，人們才能形成科學知識。所以只有從人類的立場，才能談到空間與時間，它們不可能離開人類主體而獨立存在，它們屬於人類的條件，是人類感知的先天方式，並非物質世界的屬性。人們通過時間與空間形式獲得的感性認識並不具有普遍性和必然性，感性只能認識直觀材料，不能算科學，還必須經過更高一級被稱為知性的人類思維活動。而知性則是運用范疇、是概念進行判斷推理的邏輯思維能力。」
往往在實際生活中人們忽視這種全局認知，所以總是缺乏知性。沒有知性，這個世界這么大，僅憑小小個人的，眼見為實的，零星殘片還怎麼認識若大世界？沒有知性，人們怎麼去了解「大音希聲，大象無形」這種人們感官不可以知道的事物存在形式？。因此，老子說，有知性的人「足不出戶，就能夠推知天下的事理；眼不望窗外，就可以認知宇宙空間日月星辰自然運行的規律，沒有知性的人，越是出外得越遠，其所知道的東西就越少。而恰恰是有知性的，懂得邏輯推理的聖人不出行卻能夠知道得多，不眼見為實也能明了天下的事情，不妄為也可以有所作為」。（原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。）
這里實際上老子是要人們的知識積累（老子稱為「德性積累」）必須多，精神世界達到飽滿程度，說白了就是人已經積累了許多知性的真理性知識。有了掌握這些真理性知識的，他的知識（德性）完美思維就深邃如幽深的峽谷。所以老子通過認識論的研究發現認

『叄』 《道德經》第十章的原文是

原文：載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

譯文：精神和形體合一，能不分離嗎？聚結精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒有瑕疵嗎？愛民治國能遵行自然無為的規律嗎？

感官與外界的對立變化相接觸，能寧靜吧？明白四達，能不用心機嗎？讓萬事萬物生長繁殖，產生萬物、養育萬物而不佔為己有，作萬物之長而不主宰他們，這就叫做「玄德」

《道德經》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。

(3)道德經前十章擴展閱讀：

創作背景：

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。

博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

『肆』 六年級下冊的道德經前十篇是什麼

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。第六章穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。第七章天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。第八章上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。第十章載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

『伍』 道德經前十章中認識論的思想，指出其屬於哪個認識論派別求解答急急急

哥們，把這一章跳過去吧！這一章是無為的核心。也即是不受任何思想認知的限製版。從任何學術角度出發都權是錯的，而是以無角度的全視角理解一切。
其中最大的問題就是任何認知學術都會形成自我認知的障礙。
要突破這個障礙，就會形成新的認知，認知又會形成障礙。也即是一環套一環的無窮理解障礙。
我們會在這個迷宮中不停的轉永遠轉不出去。
換一個角度說，是放下一切的認知，拿起一切的可能。
而任何認知都是有方向性的，選擇了東就失去了西。
放棄了一個方向本身又是領一個放下。
真正的無為是不受任何方向干擾。
而理解這一章，可不是說過就過的，大多數人會在這一章走幾回甚至幾十會才能發現本質的苗條。
同時在這個過程中參悟者要拋棄數十甚至數十次的世界觀會價值觀，同時又要從組。

因此精神崩潰的不是沒有，鑽牛角尖的也很多，甚至還有精神分裂的。

除非你能放下一切，但又是拿起一切！
而看你著急的樣子，還是跳過去吧！

『陸』 道德經第一到十章

老 子: 「道 德 經」: 第 一 章
道 可 道 ， 非 常 道 。 名 可 名 ， 非 常 名 。
無 名 天 地 之 始 ﹔ 有 名 萬 物 之 母 。
故 常 無 ， 欲 以 觀 其 妙 ﹔ 常 有 ， 欲 以 觀 其 徼 。
此 兩 者 ， 同 出 而 異 名 ， 同 謂 之 玄 。
玄 之 又 玄 ， 眾 妙 之 門 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 二 章
天 下 皆 知 美 之 為 美 ， 斯 惡 已 。
皆 知 善 之 為 善 ， 斯 不 善 已 。
有 無 相 生 ， 難 易 相 成 ， 長 短 相 形 ，
高 下 相 盈 ， 音 聲 相 和 ， 前 後 相 隨 。
恆 也 。 是 以 聖 人 處 無 為 之 事 ，
行 不 言 之 教 ﹔ 萬 物 作 而 弗 始 ，
生 而 弗 有 ， 為 而 弗 恃 ， 功 成 而 不 居 。
夫 唯 弗 居 ， 是 以 不 去 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 三 章
不 尚 賢 ， 使 民 不 爭
不 貴 難 得 之 貨 ， 使 民 不 為 盜 ﹔
不 見 可 欲 ， 使 民 心 不 亂 。
是 以 聖 人 之 治 ，
虛 其 心 ，
實 其 腹 ，
弱 其 志 ，
強 其 骨 。
常 使 民 無 知 無 欲 。
使 夫 智 者 不 敢 為 也 。
為 無 為 ， 則 無 不 治 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 四 章
道 沖 ， 而 用 之 或 不 盈 。
淵 兮 ， 似 萬 物 之 宗 ﹔ 湛 兮 ， 似 或 存 。
吾 不 知 誰 之 子 ， 象 帝 之 先 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 五 章
天 地 不 仁 ， 以 萬 物 為 芻 狗 ﹔ 聖 人 不 仁 ， 以 百 姓 為 芻 狗 。
天 地 之 間 ， 其 猶 橐 鑰 乎 。 虛 而 不 屈 ， 動 而 愈 出 。
多 言 數 窮 ， 不 如 守 中 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 六 章
谷 神 不 死 ， 是 謂 玄 牝 。
玄 牝 之 門 ， 是 謂 天 地 根 。帛系 若 存 ， 用 之 不 勤 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 七 章
天 長 地 久 。
天 地 所 以 能 長 且 久 者 ，
以 其 不 自 生 ， 故 能 長 生 。
是 以 聖 人 後 其 身 而 身 先 ﹔ 外 其 身 而 身 存 。
非 以 其 無 私 邪 。
故 能 成 其 私 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 八 章
上 善 若 水 。
水 善 利 萬 物 而 不 爭 ，
處 眾 人 之 所 惡 ， 故 幾 於 道 。
居 善 地 ， 心 善 淵 ， 與 善 仁 ，
言 善 信 ， 政 善 治 ， 事 善 能 ，
動 善 時 。 夫 唯 不 爭 ， 故 無 尤 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 九 章
持 而 盈 之 ， 不 如 其 已 ﹔
揣 而 銳 之 ， 不 可 長 保 。
金 玉 滿 堂 ， 莫 之 能 守 ﹔
富 貴 而 驕 ， 自 遺 其 咎 。
功 遂 身 退 ， 天 之 道 也 。

老 子: 「道 德 經」 : 第 十 章
載 營 魄 抱 一 ， 能 無 離 乎 。
專 氣 致 柔 ， 能 如 嬰 兒 乎 。
滌 除 玄 鑒 ， 能 如 疵 乎 。
愛 國 治 民 ， 能 無 為 乎 。
天 門 開 闔 ， 能 為 雌 乎 。
明 白 四 達 ， 能 無 知 乎 。

『柒』 老子·道德經前十章

1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。
2 無，名天地之始。有，名萬物之母。
3 故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。
4 此兩者同出而異名，同謂之玄。
5 玄之又玄，眾妙之門。
譯文
1 道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。
2 可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。
3 所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。
4 實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。
5 玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。
第二章
1 天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。
2 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
3 是以聖人處無為之事，行不言之教。
4 萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而不居。
5 夫唯不居，是以不去。
譯文
1 天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。
2 有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和迴音相呼應，前邊與後邊相伴隨。
3 所以，聖人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；聖人施行的教化，是超乎一切言語之外的教化。
4 他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。
5 他不自居其功，其功卻永恆不滅。
第三章
1 不尚賢，使民不爭。
2 不貴難得之貨，使民不為盜。
3 不見可欲，使民心不亂。
4 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。
5 常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
6 為無為，則無不治。
譯文
1 不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。
2 不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。
3 不誘發邪情私慾，方能使世人平靜安穩。
4 所以，聖人掌管萬民，是使他們心裡謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。
5 人們常常處於不求知、無所欲的狀態，那麼，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。
6 遵從無為之道，則沒有不太平之理。
第四章
1 道沖而用之，久不盈，淵兮似萬物之宗。
2 挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。
3 吾不知其誰之子，象帝之先3。
譯文
1 道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。
2 放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和於你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。
3 我不知道有誰產生他，他先於一切有形之帝。
第五章
1 天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。
2 天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。
3 多言數窮，不如守中。
譯文
1 天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。聖人也不理會世上所謂的仁義，在他眼裡，百姓是祭神用的稻草狗。
2 天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。
3 話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。
第六章
1 穀神不死，是謂玄牝。
2 玄牝之門，是謂天地根。
3 綿綿若存，用之不勤。
譯文
1 幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。
2 這個母體的門戶，便是天地的根源。
3 冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。
第七章
1 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
2 是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
3 非以其無私邪？故能成其私。
譯文
1 天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。
2 同理，聖人把自己置於最後，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。
3 這不正是由於他無私，反而成全了他的私嗎？
第八章
1 上善若水。水善利萬物而不爭。
2 處眾人之所惡，故幾於道。
3 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。
4 夫唯不爭，故無尤。
譯文
1 最高的善像水一樣。水善於滋養萬物，而不與萬物相爭。
2 它處身於眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。
3 居身，安於卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。
4 唯有不爭不競，方能無過無失。
第九章
1 持而盈之，不如其已。
2 揣而銳之，不可常保。
3 金玉滿堂，莫之能守。
4 富貴而驕，自遺其咎。
5 功成名遂身退，天之道。
譯文
1 抓在手裡冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。
2 千錘百煉的鋒芒，也長不了的。
3 金玉滿堂，你能守多久呢？
4 富貴而驕，是自取災禍啊！
5 大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。
第十章
1 載營魄抱一，能無離乎？
2 專氣致柔，能如嬰兒乎？
3 滌除玄覽，能無疵乎？
4 愛國治民，能無為乎？
5 天門開闔，能為雌乎？
6 明白四達，能無知乎？
7 生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文
1 誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？
2 誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？
3 誰能洗凈內心的雜念，透亮如明鏡呢？
4 愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？
5 運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？
6 明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？
7 那創造並養育這個世界的，他創造養育並不強行佔有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！

『捌』 道德經前三十章感悟

第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，是謂要妙。

理解：
特別善於駕車行進的人從不留下撤跡；善於辯論演講的人，他的話讓人不抓不著把柄；善於計算的天才，無論多復雜的計算，他不用計算器就能准確無誤的算出結果；善於閉鎖門戶的人，他不用設置所謂的門栓，你不通曉機關就打不開，可算是防盜的高手；善於打結的人，他打的結根本不用繩索，你卻解不開。這些高人，技術爐火純青，真可謂無招勝有招。

聖人就是這樣的高人，他善於救人救物。
聖人覺得每個人都有其才，沒有不可用的，所以他救助一些被社會拋棄的人，因材施教，並因才施用，那些人因為有了用武之地，而不再被拋棄，所以聖人救人，不棄人。
在聖人眼裡，世間沒有不可用的東西，一切廢物垃圾，都可以重新利用。他收集被遺棄的廢物，因其屬性對其重塑，使廢物新生，進而可以重新被人們使用，所以聖人救物、不棄物。
這就叫做循環利用的智慧。

所以那些幫助別人的人，是被幫助人的老師，被幫助的人，是幫助別人的人的訓練對象。

不用去尊貴那些教導你的老師，也不必去珍愛想念那些你幫扶過的人，雖然你從被教導和幫助別人的過程中學到了一些智謀，但你要始終保持迷惑拷問的心態，多問自己「真的是這樣么？」「既然是這樣，那到底是什麼原因呢？」「原因找到了，應該用那些辦法呢？」「怎樣才能做得更好呢？」「整個過程哪裡疏漏了呢？」等等，這就叫做探求奧妙。

進而不斷超越自己的認識、不斷超越自己的技術，最終成為那些無招勝有招的高人。

注釋：
呼應第四十九章。

注釋：
善，善於、善良、善待、喜愛。撤跡，行車時車輪留下的痕跡。言，主張、號令、話。
瑕字本義：玉中非原生的斑點。謫字本義：針對罪犯所作的判詞。數，計數。
籌策，古時計算用具。關楗，關閉門戶用的橫木或木閂。不可，不可能。
繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。繩約，繩索。是以，所以。
常，規律、恆久、經常。襲，重復。明，智慧。資，貨也《說文》。
貴，地位高，高價，重視。智，計謀、智謀。迷，惑也《說文》。要，探求。妙，奧妙。

譯文：
善於行走的不留撤跡，善於言談的不留話柄，善於計數的不用籌策，
善於關門的人不用關楗，別人也打不開，善於打結的人不需繩索，別人也解不開。
所以聖人總是善於救助別人，所以沒有被遺棄的人，
總是善於拯救物體，所有沒有遺棄之物。這就叫重復的智慧。
所以善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。
不必貴重自己的老師，不必珍愛自己的借鑒，雖然知曉卻要保持迷惑，這就叫探求奧妙。

『玖』 道德經第十章怎麼讀音

《道德經》第 十 章
載zài營yíng魄pò抱bào一yī， 能néng無wú離lí乎hū？
專zhuān氣qì致zhì柔róu， 能néng嬰yīng兒ér乎hū？
滌dí除chú玄xuán覽lǎn， 能néng無wú疵cī乎hū？
愛ài國guó 治zhì民mín， 能néng無wú為wéi乎hū？
天tiān門mén開kāi闔hé， 能néng無wú雌cí乎hū？
明míng白四sì達dá， 能néng無wú知zhī乎hū。
生shēng之zhī畜xù之zhī：
生shēng而ér不bù有yǒu， 為wéi而ér不bù恃shì，
長zhǎng而ér不bù宰zǎi， 是shì謂wèi玄xuán德dé。
這一章是講【形神合一——人之道也】。