道德教育現象

A. 為什麼現在道德教育是缺失的

感恩缺失與社會道德教育 感恩屬於道德范疇，它是人類很樸素、很基本的一種思想行為。體現在日常生活中，感恩也是一種生活的態度。可是，由於多種因素的影響，感恩卻在現代人的意識里淡化和缺失了。 感恩是我們中華民族的傳統美德，也是一個人的起碼品德，一個人精神素養的體現。當然感恩並不是生而知之、與生俱來的，這就需要教育的引導和環境的影響。只有讓學生形成了一種感恩的心態、品質和責任，才能外顯為感恩的行動。有成功人士指出，成功的第一步就是先存有一顆感激之心。感恩教育，種下的是一顆愛的種子。只有讓學生對社會對環境及周圍的人心存感激，他才能幸福愉快，才能主動幫助需要幫助的人，才能在遇到困難時得到更多的幫助，從而走出大寫的人生現在有不少學校忽視對學生的傳統道德教育，只重視文化知識和「升學教育」，使青少年成為「唯分數」論的踐行者，同時也成為感恩的缺失者。因此，筆者認為，感恩意識並非天生就有，而需要後天習得。家長要做出感恩的表率，學校也要對兒童加強感恩教育。要教育孩子如何做人，要讓他們懂得祖國和人民對他們的好處，懂得父母養育他們的辛勞，懂得大自然對他們的恩澤，懂得老師對他們的教育所付出的辛勞，這樣他們就會從心靈深處產生震撼，產生感恩之心。 感恩教育也和其他教育一樣，是一個系統的工程。社會、學校、家庭都有責任經常來抓。近幾年，中央電視台每年組織感動中國十大人物評選活動，很有意義。特別是評出的一些知恩當報、尊老敬親的典型，使人深受教育感動。像我市醫專學生張曉，在4歲時父親去世，留下一個有病的母親和他兩人，他堅持克服困難，侍奉生活不能自理的母親，博得了好心人的同情和社會的幫助，本人也贏得了多項榮譽。我希望各級政府和各類組織都應樹立感恩典型，使感恩在社會上蔚然成風。同時社會和新聞媒體對一些忘恩負義的壞典型也要進行曝光和鞭笞。除了學校德育教育的缺失，父母不良言行的影響，現實社會中的腐敗現象、個人主義、拜金主義等不良因素也嚴重腐蝕了青少年的思想，導致青少年思想行為功利化現象明顯。 一份涉及青少年思想品德的調查顯示，有54%的青少年喜歡新奇刺激的生活；2.5%的被調查者表示只要給錢什麼事都願意干；當個人自由與社會規范發生沖突時，9.6%的被調查者選擇個人自由優先或說不清；30%的被調查者懼怕困難和挫折。

B. 德育是融於教育、教育現象之中的社會、教育現象。怎麼理解

要使學校教育與家庭德育實現良好的一體互動，就必須尋求一種使雙方能夠相互溝通和互補的現實結合點，對找到一種有效的現實操作方式。因為學校德育有自身的特點和要求，家庭德育也有自身的特點和要求，只有在尊重雙方的個性特徵的基礎上，才能實現良好的一體化互動。試圖以學校德育代替家庭德育，或以家庭德育的模式來要求和操作學校德育，都是不合理、不科學的。
一、學校教育的規范性與家庭教育的發散性特徵互補互動與家庭教育相比較，學校教育具有明顯的規范性特徵。一是學校教育發揮著傳遞著人類精神財富和社會文化、普及和提高人民群眾科學文化知識的社會功能，因此，學校教育必須體現出促進人類文明進步、促進社會繁榮發展的歷史規定性；二是學校教育要根據社會在政治、經濟、道德等方面的規定性，按照一定社會所需要的人才規格要求，來體現一定社會發展水平所形成的教育思想，實現一定社會所期望的培養目標；三是從我國學校現行的操作方式和具體的教育過程來看，教育活動的主要設計依據，基本上是以「常態分布的理念來規范自身的教育行為，保證能夠面向發展水平相近的大多數。<BR> 相對學校教育的規范性而言，家庭教育更多的是反映出一種發散性的要求。如果說，學校教育要體現出促進人類文明進步、促進社會繁榮發展歷史規定性的話，那麼，家庭教育教育更多的是著眼於自身的家族利益和家庭利益。即使隨著現代家庭結構的改變，家族利益顯得沒那麼重要了，當代家庭也往往把孩子學業上的發展，與家長自身的「面子」和孩子日後的前途等切身利益聯系起來。每個家庭都有自身的功利目標取向，也就形成了家庭教育的發散性特徵。<BR> 如果說，學校教育在發揮促進學生社會化過程的社會功能時，要反映出社會在政治、經濟、道德等方面的社會規定性的話，那麼家庭教育更多的是反映出每個家庭和家長自身的願望和要求。每一個家庭，每一個家長，都有自身的文化背景。每一種獨特的社會背景，都會產生出一種獨特的期望類型。有的家長期望子女能夠學業長進，學識高深；有的家長期望子女能夠從政經商，陞官發財；有的家長期望子女能夠安於平淡，知足常樂；……各個家庭和家長的不同期望，反映了眾多的個體需求，也就形成了家庭教育的發散性特徵。<BR> 如果說，學校教育在具體的教育過程中，更多的是以大多數發展水平相近的學生為設計依據的話，那麼，每個家庭和每個家長，在自身的教育過程中，他們都是獨向於自己的孩子，關注的也就是自己的「這一個」。因此，把家庭環境中的教育與學校環境中的教育進行一番比較，我們就會發現，在家庭環境中的教育，可能會更加忠實和全面地體現出教育的個性化要求；在教育設計問題上，家庭教育就比學校教育的整體規范性具有更加明顯和突出的個體發散性特徵。<BR> 通過以上分析，我們可以看到，學校德育與家庭德育之間，有著各自不同的特徵。所謂一體化，正是在尊重各自特徵的基礎上，促進相互溝通、協調，產生互補、互動。在功利價值取向上，學校著眼於社會整體利益，與家庭著眼於家庭個體利益，並不是矛盾對立的，而是可以整合互補的。在這個整合互補過程中，也就體現了當今社會倡導的社會利益、集體利益和個人利益互相兼顧的基本原則。在教育設計方面，學校面向「常態分布」的大多數學生，與家庭關注自己子女的個性化要求，也不是相互矛盾對立的。以家庭的個性化設計補充學校的「常態分布」要求，就真正體現了「面向全體學生」的素質教育要求。學校德育的規范性，反映了學校教育的社會功能本質特徵；家庭德育的發散性，也反映了社會生活的豐富多樣性特徵。二者都是一種客觀現實的反映，它們之間的關系並不是矛盾對立的，而是可以互補互動的。
二、校教育的理性特徵與家庭德育的非理性特徵互補互動學校德育的理性特徵與家庭德育的非理性特徵，表現在以下幾個方面：1、從事德育活動的主體教師與家長，他們的社會角色特徵有著明顯的差別。學校的教師是從事教育活動的專業工作者；而家庭中的家長，主要擔負著教養子女的責任和義務。如果把家長所充當的「教養」這種角色進一步分解為「教」與「養」兩個方面的話，我們就會發現，家長擔任「教」的角色，顯然因為缺少學校教師那種專業優勢而是顯得遜色多了，尤其是進入工業社會發展階段以後。社會生產方式、人們的工作方式發生也極大變化，社會分公進一步把學校教育作為一種特殊的生產部類單列發展，這在客觀上就削弱了家庭的教育功能，也造成了家長的教育意識進一步淡化了，家長們常常更多、更自覺的是充當著「養」的角色，更關就自身的養育功能
2、教師與學生、家長與子女，它們的關系特徵有著明顯的差別。在學校里，維系著教師與學生之間的關系，是一種社會分工所賦予的契約關系。這種關系，是在教師的教與學生的學這兩種社會活動中建立起來的；一旦這種社會活動中斷，彼此之間建立起來的這種社會關系也就客觀上中斷了。為了保證明教學活動正常進行，社會以具有契約性質的規范要求，對教學雙方的行為給予制約，教師與學生都必須以一種理性的態度保證自己的行為受到這種契約關系的約束。學校的師生關系，純粹是一種只具有社會屬性的關系。而在家庭中，家長與子女之間的關系，是一種既有社會屬性、也具有自然屬性的血緣關系。相對學校師生關系的契約性來說，這種血緣關系具有一種永恆性，無論是客觀因素，還是主觀因素，都不可能在事實上中斷它。這些關系特徵，也就在一定程度上決定著教師與家長的教育價值取向、教育行為特徵和教育效果。<3、教師與家長，在教育行為特徵方面也有著明顯的差別。如上所說，教師與學生之間依賴於一種社會契約關系來維系，這種具有社會屬性的契約關系，要求教師的教育具有一種專業化的理性特徵。而家長與子女之間，卻是一種不但具有社會屬性、也具有自然屬性的血緣關系。在動物界里，我們不難發現，不管是高級動物，還是低級動物，出自於種族廷續這種自然屬性的驅使，它們對後代的呵護養育，也常常表現出具有人類教育意義的行為和現象。反過來，我們也不難觀察到，在家長們的教育行為中，也常常表現出一些反映自然本性和生物本能的行為和現象。我們可以通過下列圖示，把教師教育行為的專業化理性特徵與家長教育行為的自然性本能特徵作一番比較概括 角色\行為類型行為特徵\教師專業責任\冷靜理性化傾向專業制約以理馭情\家長\沖動情緒化傾向情感驅動因情蔽理
從以上分析可以看出，學校教育具有明顯的理性特徵，而家庭教育具有明顯的非理性特徵。要使學校德育與家庭德育實現一體互動，就要將學校教育的專業優勢輻射到家庭教育中，提高家長的教育理性，改善家長的教育行為，在家長的教育過程中盡量減少本能沖動的負面影響；而對學校教師來說，也要以家庭教育中的情感受性特徵改善自身的教育行為，在教育過程中實現情理交融。情與理都是教育的基本構成要素；學校與家庭，都是實施教育影響的重要區間。教師與家長，雖然是兩種不同的社會角色，但是，雙方都具有自身的教育功能，也都有要以情與理充實和自己的教育行為。只要教師與家長彼此協調合作，就能在學校與家庭的不同區間中，實現一體化互動，對學生和子女產生綜合性影響.

C. 道德活動現象（名詞解釋）

道德來活動，也稱「道德實踐」源。在一定的道德意識指導下有目的的社會活動。包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養以及其他具有善惡價值並應承擔道德責任的活動。道德活動既是一定社會或階級的道德意識、道德原則和規范的具體體現和貫徹，又是這些道德意識、道德原則和規范形成或完善的實踐基礎。就活動主體而言，道德活動區分為社會道德活動和個人道德活動。

D. 青少年關於道德教育 的例子

討論中首先涉及道德教育與學校現行德育內容的關系。我國多年來在學校中主張廣義的德育,認為德育既包括道德教育又包括政治教育、思想教育,甚至還包括心理教育、法制教育等。針對這種現象,有學者認為德育即道德教育,就是關於道德行為和道德信仰的教育。在學校教育中擴大德育涵蓋面,容易削弱德育的效果。因為個人品德的形成、世界觀和人生觀的確立、政治覺悟的提高、法制觀念的明確、心理的發展各屬於人的不同層面,其過程與機制相差甚大,如果將它們一概納入德育學科,以一樣的手段、方法,通過一樣的途徑,遵循一樣的原則來實施教育,勢必削弱教育效果。同時,我國在學校教育中使用「大德育」概念,也不利於與其他國家進行交流、對話、互補共長,建議對「德育」即道德教育的內涵作出明確界定。就學校教育中現行的大德育內容而言,道德教育也具有其政治教育、思想教育、法制教育的基礎地位。

天津社會科學院李雨村研究員認為,需要高度認識道德教育在學校教育中的地位,才能進一步加強青少年的道德教育。學校教育中嚴重存在的重智育輕德育現象,究其根本原因,還在於沒有真正地認識德育包括道德教育在學校教育中的重要地位和重要功能。文件中和講話中的認識並不等於對該問題的真正認識,各級教育管理部門首先要真正解決認識問題,其次才是學校和教師的教學問題。只要真正認識到道德教育在學校教育中的地位,在操作環節上解決學校教育中加強青少年道德教育的問題就容易得多。

研討會在充分肯定學校關於青少年道德教育所取得巨大成績的同時,還對存在的一些問題進行了具體分析。天津42中學劉春老師認為,當前各學校不同程度存在著重智育輕德育,單純用學習成績衡量所有學生的所有方面;重德育灌輸輕德育實踐的現象。道德教育中忽視通過學生自身的積極思維過程與情感體驗使之內化,導致學生被動接受,難以培養其自律品質,甚至出現雙重道德人格的現象應引起高度重視。此外。還存在著社區、家庭教育與學校教育不協調的嚴重現象。

天津商業大學范書生教授認為,大力進行道德養成教育,是學校加強青少年道德教育的根本和重點。道德養成教育雖然不是現行德育中的全部,但卻是德育的根基。德育的本質就是形成良好的行為習慣,以道德行為習慣養成為根本的養成教育是青少年德育的中心環節,貫穿於德育的全過程。人的道德結構的發展就是在掌握和運用道德認知、培養和重復道德行為的過程中完成的;學生良好的道德行為習慣也是檢驗德育過程成效的最終結果。離開養成教育,德育便會脫離社會與生活的實際而流於空泛的形式。

天津大學劉彥生教授認為,受應試教育的影響,學校道德教育方法較為簡單陳舊。只強調理性知識,沒有與學生的日常行為表現密切結合;習慣於外在灌輸,忽視了學生的情感要求和情感作用。習慣於德育要求的一刀切,忽視學生個性的多樣性,差異性。這種機械、呆板的德育,由於未能尊重和顧及個體的精神和情感需求,往往造成學生形成雙重道德人格甚至多重道德人格的現象。需要研究和借鑒中西方道德教育的理論和經驗,用以加強和改進當前青少年的道德教育一些理念和方法。應當在尊重人的精神和情感需求方面,體現人文關懷;關注道德情感的培養和行為主體的體驗教育;重視人格培育與提升。

天津科技大學劉陽認為,加強青少年的道德教育,就學校教育而言應當充分注意道德教育模式的科學應用並建立起實效反饋機制。國內關於道德教育模式的理論探索和實踐應用得時間較短,導致對道德教育模式的應用過程缺乏理論與實踐的探索。道德教育實踐中要科學地應用道德教育模式,處理好某些認識和實踐問題,包括需要透徹了解道德教育模式與受教育者各自的特點;堅持多種模式的兼顧性與某種模式重復性的統一;堅持道德教育模式的合規律性與合目的性的統一,同時需要建立和完善道德教育模式科學應用過程中的實效反饋機制。科學的處理道德教育模式應用過程中的環節,將成為調整與改進道德教育方式、方法和增強道德教育實效性的重要內容。

天津師范大學仲崇盛則提出,要高度重視為青少年創造良好社會道德環境,以加強學校道德教育。社會在不斷發展過程中產生的一些矛盾和問題亟待解決,這些問題如果解決不好會阻礙進一步發展,甚至破壞改革發展的成果。目前最為突出的問題主要是假、惡、丑的問題,或者說一些其他問題和現象都可以歸結為假、惡、丑問題。真、善、美永遠需要社會重申和張揚。

E. 如何看待當今社會的道德現象

當今社會的道德狀況：隨著經濟的發展，道德狀況不斷下降。
為了解決這個問題，可從以下方面入手：
1.一定要大力加強基層的公民道德教育，緊緊抓住影響人們道德觀念形成和發展的重要環節，通過家庭、學校、機關、企事業單位和各個方面，堅持不懈地在全體公民中進行道德教育，使二十字基本道德規范家喻戶曉，人人皆知，使建設有中國特色社會主義的思想觀念和道德要求，成為廣大黨員和幹部群眾的行為規范。

2.一定要深入開展群眾性的公民道德實踐活動。道德建設依靠人民群眾，人民群眾也是道德建設的直接受惠者。要以活動為載體，堅持在各種類型的群眾性精神文明創建活動中突出思想內涵，強化道德要求，使人們在參與中思想感情得到熏陶，精神生活得到充實，道德境界得到升華。
3.一定要積極營造有利於公民道德建設的社會氛圍，一切思想文化陣地，一切精神文化產品，都要宣傳科學理論、傳播先進文化、塑造美好心靈、弘揚社會正氣、倡導科學精神，大力宣傳體現時代精神的道德行為和高尚品質，鼓勵人們積極向上，追求真善美；堅決批評各種不道德的行為和觀念，幫助人們辨別是非，抵制假惡丑。
4.一定要努力為公民道德建設提供法律支持和政策保障，綜合運用各種手段，把提倡與反對、引導與約束結合起來，通過嚴格科學的管理，培養文明行為，抵制消極現象，促進扶正祛邪、揚善懲惡社會風氣的形成、鞏固和發展。

F. 道德是一種普遍的社會現象對嗎

道德是一種社會現象，在社會主義社會，無產階級的道德取得統治地位。但是還存在著剝削階級道德殘余，存在著公與私、善與惡的矛盾和斗爭。因此，或多或少地使不良道德反映到青少年的頭腦中，形成道德品質不良。學生道德品質不良是指學生經常發生違反我國道德准則或犯有較嚴重的道德過錯，學生的不良道德品質是在某種客觀條件影響下通過學生一定的心理活動而形成的。分析不良品德產生的原因與心理因素將有助於教育上來取預防與矯正的措施。

一、學生道德品質不良的客觀原因。

家庭環境的不良因素：家庭環境的不良往往是造成學生道德品質不良的重要原因之一。某少管所對少年犯罪的原因進行調查，發現不檢點的家庭佔27．5％，不廉潔的家庭佔26％，不健全的家庭佔30％，不和睦的家庭佔70％。因此，可以說犯罪和家庭環境就像人和影子一樣密不可分。

社會上剝削階級殘余勢力的侵蝕：社會上一些犯罪分子不僅自己作案而且常常使用欺騙的手段誘使教唆少數青少年學生作壞事，使他們心靈受毒害，從而沾染上不良的品德和惡習；社會上流傳的一些壞書、壞故事、壞風俗，以及殘存的剝削階級的生活方式、意識觀點，也可能使學生受到一定程度的影響；改革開放後，國門打開，從外邊飛進來的「蒼蠅」、「蚊子」對於缺乏分析能力的學生如果沒有及時的指導也往往會產生不良的影響；教育觀點上的錯誤和教育方法的不當也可能給學生不良品德的蔓延和惡化提供條件。

二、學生道德品質不良的主觀原因

學生缺乏正確的道德觀念：如果學生缺乏正確的道德觀念就可能被強烈的個人慾望、要求所驅使，結果就可能會發生不考慮共產主義道德准則和不顧他人利益的行為。

學生意志薄弱：意志薄弱的學生可能使道德觀念不能戰勝不合理的需要，而不合理的個人慾望卻驅使學生做出某些粗野、消極、利己的事情。

不良行為的習慣作用：從許多青少年犯罪的案例表明，他們在校學習期間，不良行為在開始時常常是偶然發生的，但是一而再，再而三地重復發生，便使學生形成不良的習慣。錯誤道德觀念的影響：「人生在世，吃喝二字」、「人不為己天誅地滅」等等這些腐朽甚至反動的道德觀念，一旦被學生接受就會產生不道德行為。

三、矯正學生道德品質不良的方法消除學生對教師疑懼心理和對立情緒。

矯正學生的不良品德首先要使學生消除對教師的疑懼心理和對立情緒，使他們相信教師是真心善意的，教師應當懷著深厚的愛心從多方面關心和幫助他們，同時熱情而嚴肅地對他們提出希望，使他們在生活實踐中親身體會到教師的真心善意。

教師可明確地告訴學生「一旦從頭做起，好壞看今後的實際表現」。從而激勵犯錯誤學生的上進心。培養和增強學生的自尊心及集體榮譽感。經常犯錯誤的學生不但缺乏自尊心，而且也缺乏集體榮譽感，因此，他們對教師的批評可能會採取無所謂的態度，這主要是他們經常受到過多的指責和懲罰所造成的。為了培養個人自尊心應當更多地採取贊許、表揚、獎勵、或給予信任性的委託，盡可能多地發現他們身上的閃光點。

利用嚴格要求，組織輿論和獎懲分明的方法提高學生辨別是非的能力：所謂嚴格要求就是提出的要求要切實可行，一經決定必須嚴格執行，同時在執行中作出對每個人的評價，這樣可使學生明確地體會到什麼是正確和高尚的行為，知道應該怎樣嚴格地要求自己。所謂組織輿論就是通過教室牆報、板報、討論會、小評論、演講、文藝節目等提醒、督促學生形成是非觀念。所謂獎懲分明就是有獎有懲，獎，能給學生帶來精神上的滿足，感情上的愉快。懲，使學生受震動，感情上產生自疚。獎懲分明不僅使學生明辨是非、善惡，而且也是幫助，學生形成是非感的一種手段。

經驗證明，矯正學生的不良道德品質必須防微杜漸，從細微處抓起、抓緊、抓早、抓徹底。只要我們曉之以理，動之以情，導之以行，持之以恆，終會使學生改正不良品行，形成良好的道德品質。

G. 什麼是道德現象學

從胡塞爾現象學還原方法論來看,在道德教育過程中,對學生進行道德教育的方法要"以人為內中心",重視學生的容主體性對...在道德教育過程中,教師可以通過一系列的追問,不斷引起學生的想像和思考,進而使學生逐漸掌握事物或者道德問題的本質,

H. 思想政治教育的現象有哪些

教育現象是人類抄特有的襲一種社會現象。與「非教育現象」、「教育本質」相對。指教育的外在表現。反映教育的外部聯系，是教育比較表面、零散和多變的方面。一般能為人的感官所直接感覺到。其形式通常有：（1）學校教育，即有目的、有組織、有計劃的教育活動和學校教育設施。（2）社會教育，指社會文化教育機構進行的教育活動及教育設施。（3）家庭教育，指家庭中長輩對年輕子女進行的教育活動及有關教育設施。（4）自我教育，指人的自學活動和自學活動設施，以及自省、自修行為。（5）自然形態的教育，指滲透在生產、生活過程中的口授心傳生產、生活經驗的現象。教育研究的目的在於透過教育現象揭示教育本質。

教育現象有三個內涵：

1. 教育現象是一種客觀存在，它是古今中外已經存在或正存在於現實中的存在物，它是可感知到的、可認識的。

2. 教育現象是教育實踐的表現物，或正從事著的教育實踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實。

3. 構成教育現象的一個重要規定性是：以教與學為主體形式的客觀存在。社會中的觀察、模仿等學習形式，雖可獲得零星的知識技能，但亦不屬於教育現象的范疇。

教育現象包括教育社會現象和教育認識現象

I. 什麼是德育教育

德育教育是道德活動的重要形式之一。指一定社會或集團為使人們自覺遵循其道德行為准則，履行對社會和他人的相應義務，而有組織有計劃地施加系統的道德影響。它是一定社會或集團的道德要求轉化為人們內在品質的重要條件之一。

在多數國家的學校德育限指道德教育，中國學校德育泛指政治教育、思想教育、道德教育等，實為社會意識教育。政治教育指形成學生一定政治觀念、信念和政治信仰的教育；思想教育是形成學生一定世界觀、人生觀的教育；道德教育即促進學生道德發展的教育。

中等職業學校德育目標是：使學生熱愛祖國，擁護黨的領導和黨的基本路線，確立堅持中國特色社會主義事業的理想信念，具有為人民服務、奉獻社會的使命感和責任感；逐步樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成科學的思想方法；自覺地遵紀守法，依法維護自身權益，具有良好的道德品質和健康的心理素質；熱愛專業，勤奮學習，勇於創造，大膽實踐，具有良好的職業習慣和安全意識、質量意識、效率意識、環境意識。

(9)道德教育現象擴展閱讀：

德育內容

1、民族精神教育

以愛國主義為核心，培育和弘揚團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息偉大民族精神的教育；中華民族傳統美德和革命傳統的教育；創新精神的教育。

2、理想信念教育

以鄧小平理論、「三個代表」重要思想為主要內容的經濟與政治基礎知識教育；初步的辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎知識教育；立足崗位、奉獻社會的職業理想教育。

3、道德品質、文明行為教育

集體主義精神、社會主義人道主義精神教育；社會公德、家庭美德教育；以誠信、敬業為重點的職業道德教育；學生日常行為規范、交往禮儀以及職業禮儀的教育與訓練；珍愛生命、遠離毒品的教育；保護環境的教育。

4、遵紀守法教育

法律基礎知識教育；職業紀律和崗位規范教育；自覺遵守學校紀律和規章制度的教育。

5、心理健康教育

心理健康基本知識教育；心理咨詢、輔導和援助。除以上各系列教育內容外，中等職業學校還要隨著經濟、政治形勢發展進行形勢任務和時事政策教育。