道德老師說

㈠ 老師影響學生道德方面的典故

一日不作一日不食

唐朝百丈懷海禪師，繼承開創叢林的馬祖道一禪師以後，創立一套系統的叢林規矩——百丈清規。所謂「馬祖創叢林，百丈立清規」，就是此意。這是懷海禪師對禪宗的又一個巨大貢獻。 百丈禪師倡導一日不作一日不食的農禪生活。

他每日除了領眾修行外，必親執勞役，勤苦工作，對生活中的自食其力，極其認真；對於平常的瑣碎事務，更不肯假手他人。

百丈懷海禪師九十四歲時，還與弟子們一起勞動。他每日仍隨眾上山擔柴、下田種地。因為農禪生活，就是自耕自食的生活。

弟子們不忍心讓年邁的師父做這種粗重的工作，因此，大眾懇請他不要隨眾出坡，但百丈禪師仍以堅決的口吻說道：「我無德勞人，人生在世，如不親自勞動，豈不成廢人？」

弟子們阻止不了禪師服務的決心，只好將禪師所用的扁擔、鋤頭等工具藏起來，不讓他做工。

百丈禪師無奈，只好用不吃飯的絕食行為抗議，弟子們焦急的問道為何不飲不食？

百丈禪師說道：「既然沒有工作，怎能吃飯？」

弟子們無奈，只好將工具又還給他，讓他隨眾生活。

百丈禪師的這種「一日不作，一日不食」的精神，也成為叢林千古的楷模！

豐子愷眼中的弘一法師
----懷李叔同先生

做教師確非一件易事，可能我們也常常會抱怨我們的學生是如何的不配合我們，或許會難過於自己的行為得不到學生的認可，但有時再細想來，難過之餘，是不是還需要進一步去思考一下如何為師呢。聽到有人談到了豐子愷的老師弘一法師，於是找來了豐子愷先生的這篇寫於60多年前的文章，除了產生了對弘一法師的敬重外，更對豐先生的尊師之精神由衷地產生了無比的敬意。現摘引全文如下：

距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師范學校里見到李叔同先生，即後來的弘一法師。那時我是預科生，他是我們的音樂教師。我們上他的音樂課時，有一種特殊的感覺：嚴肅。搖過預備鈴，我們走向音樂教室，推進門去，先吃一驚：李先生早已端坐在講台上。以為先生總要遲到而嘴裡隨便唱著、喊著、或笑著、罵著而推進門去的同學，吃驚更是不小。他們的唱聲、喊聲、笑聲、罵聲以門檻為界限而忽然消滅。接著是低著頭，紅著臉，去端坐在自己的位子里。端坐在自己的位子里偷偷地抑起頭來看看，看見李先生的高高的瘦削的上半身穿著整潔的黑布馬褂，露出在講桌上，寬廣得可以走馬的前額，細長的鳳眼，隆正的鼻樑，形成威嚴的表情。扁平而闊的嘴唇兩端常有深渦，顯示和愛的表情。這副相貌，用「溫而厲」三個字來描寫，大概差不多了。講桌上放著點名簿、講義，以及他的教課筆記簿、粉筆。鋼琴衣解開著，琴蓋開著，譜表擺著，琴頭上又放著一隻時表，閃閃的金光直射到我們的眼中。黑板（是上下兩塊可以推動的）上早已清楚地寫好本課內所應寫的東西（兩塊都寫好，上塊蓋著下塊，用下塊時把上塊推開）。在這樣布置的講台上，李先生端坐著。坐到上課鈴響出（後來我們知道他這脾氣，上音樂課必早到。故上課鈴響時，同學早已到齊），他站起身來，深深地一鞠躬，課就開始了。這樣地上課，空氣嚴肅得很。

有一個人上音樂課時不唱歌而看別的書，有一個人上音樂時吐痰在地板上，以為李先生不看見的，其實他都知道。但他不立刻責備，等到下課後，他用很輕而嚴肅的聲音鄭重地說：「某某等一等出去。」於是這位某某同學只得站著。等到別的同學都出去了，他又用輕而嚴肅的聲音向這某某同學和氣地說：「下次上課時不要看別的書。」或者：「下次痰不要吐在地板上。」說過之後他微微一鞠躬，表示「你出去罷。」出來的人大都臉上發紅。又有一次下音樂課，最後出去的人無心把門一拉，碰得太重，發出很大的聲音。他走了數十步之後，李先生走出門來，滿面和氣地叫他轉來。等他到了，李先生又叫他進教室來。進了教室，李先生用很輕而嚴肅的聲音向他和氣地說：「下次走出教室，輕輕地關門。」就對他一鞠躬，送他出門，自己輕輕地把門關了。最不易忘卻的，是有一次上彈琴課的時候。我們是師范生，每人都要學彈琴，全校有五六十架風琴及兩架鋼琴。風琴每室兩架，給學生練慣用；鋼琴一架放在唱歌教室里，一架放在彈琴教室里。上彈琴課時，十數人為一組，環立在琴旁，看李先生范奏。有一次正在范奏的時候，有一個同學放一個屁，沒有聲音，卻是很臭。鋼琴及李先生十數同學全部沉浸在亞莫尼亞氣體中。同學大都掩鼻或發出討厭的聲音。李先生眉頭一皺，管自彈琴（我想他一定屏息著）。彈到後來，亞莫尼亞氣散光了，他的眉頭方才舒展。教完以後，下課鈴響了。李先生立起來一鞠躬，表示散課。散課以後，同學還未出門，李先生又鄭重地宣告：「大家等一等去，還有一句話。」大家又肅立了。李先生又用很輕而嚴肅的聲音和氣地說：「以後放屁，到門外去，不要放在室內。」接著又一鞠躬，表示叫我們出去。同學都忍著笑，一出門來，大家快跑，跑到遠處去大笑一頓。

李先生用這樣的態度來教我們音樂，因此我們上音樂課時，覺得比上其他一切課更嚴肅。同時對於音樂教師李叔同先生，比對其他教師更敬仰。那時的學校，首重的是所謂「英、國、算」，即英文、國文和算學。在別的學校里，這三門功課的教師最有權威；而在我們這師范學校里，音樂教師最有權威，因為他是李叔同先生的原故。

李叔同先生為甚麼能有這種權威呢？不僅為了他學問好，不僅為了他音樂好，主要的還是為了他態度認真。李先生一生的最大特點是「認真」。他對於一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身於富裕之家，他的父親是天津有名的銀行家。他是第五位姨太太所生。他父親生他時，年已七十二歲。他墮地後就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。在上海南洋公學讀書奉母時，他是一個翩翩公子。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會徵文，名字屢列第一。從此他就為滬上名人所器重，而交遊日廣，終以「才子」馳名於當時的上海。所以後來他母親死了，他赴日本留學的時候，作一首《金縷曲》，詞曰：「披發佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風依舊。便惹得離人消瘦。行矣臨流重太息，說相思刻骨雙紅豆。愁黯黯，濃於酒。漾情不斷淞波溜。恨年年絮飄萍泊，遮難回首。二十文章驚海內，畢竟空談何有！聽匣底蒼龍狂吼。長夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍孤負？」讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。他出家時把過去的照片統統送我，我曾在照片中看見過當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，後面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露於眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。

後來他到日本，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態度，改做一個留學生。他入東京美術學校，同時又入音樂學校。這些學校都是模仿西洋的，所教的都是西洋畫和西洋音樂。李先生在南洋公學時英文學得很好；到了日本，就買了許多西洋文學書。他出家時曾送我一部殘缺的原本《莎士比亞全集》，他對我說：「這書我從前細讀過，有許多筆記在上面，雖然不全，也是紀念物。」由此可想見他在日本時，對於西洋藝術全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。後來他在日本創辦春柳劇社，糾集留學同志，並演當時西洋著名的悲劇《茶花女》（小仲馬著）。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。這照片，他出家時也送給我，一向歸我保藏；直到抗戰時為兵火所毀。現在我還記得這照片：卷發，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著後頭，頭向右歪側，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。另外還有許多演劇的照片，不可勝記。這春柳劇社後來迂迴中國，李先生就脫出，由另一班人去辦，便是中國最初的「話劇」社。由此可以想見，李先生在日本時，是徹頭徹尾的一個留學生。我見過他當時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻樑上，竟活象一個西洋人。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，象一樣。要做留學生，就徹底地做一個留學生。

他回國後，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師范請去教圖畫、音樂。後來又應杭州師范之聘，同時兼任兩個學校的課，每月中半個月住南京，半個月住杭州。兩校都請助教，他不在時由助教代課。我就是杭州師范的學生。這時候，李先生已由留學生變為「教師」。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養很深的美術家，所以對於儀表很講究。雖然布衣，卻很稱身，常常整潔。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。你可想見，他是扮過茶花女的，身材生得非常窈窕。穿了布衣，仍是一個美男子。「淡妝濃沫總相宜」，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。今人侈談「生活藝術化」，大都好奇立異，非藝術的。李先生的服裝，才真可稱為生活的藝術化。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。布衣布鞋的李先生，與洋裝時代的李先生、曲襟背心時代的李先生，判若三人。這是第三次表示他的特性：認真。

我二年級時，圖畫歸李先生教。他教我們木炭石膏模型寫生。同學一向描慣臨畫，起初無從著手。四十餘人中，竟沒有一個人描得象樣的。後來他范畫給我們看。畫畢把范畫揭在黑板上。同學們大都看著黑板臨攀。只有我和少數同學，依他的方法從石膏模型寫生。我對於寫生，從這時候開始發生興味。我到此時，恍然大悟：那些粉本原是別人看了實物而寫生出來的。我們也應該直接從實物寫生入手，何必臨摹他人，依樣畫葫廬呢？於是我的畫進步起來。此後李先生與我接近的機會更多。因為我常去請他教畫，又教日本文，以後的李先生的生活，我所知道的較為詳細。他本來常讀性理的書，後來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。那時我還是一個毛頭青年，談不到宗教。李先生除繪事外，並不對我談道。但我發見他的生活日漸收斂起來，彷彿一個人就要動身赴遠方時的模樣。他常把自己不用的東西送給我。他的朋友日本畫家大野隆德、河合新藏、三宅克己等到西湖來寫生時，他帶了我去請他們吃一次飯，以後就把這些日本人交給我，叫我引導他們（我當時已能講普通應酬的日本話）。他自己就關起房門來研究道學。有一天，他決定入大慈山去斷食，我有課事，不能陪去，由校工聞玉陪去。數日之後，我去望他。見他躺在床上，面容消瘦，但精神很好，對我講話，同平時差不多。他斷食共十七日，由聞玉扶起來，攝一個影，影片上端由聞玉題字：「李息翁先生斷食後之像，侍子聞玉題。」這照片後來製成明信片分送朋友。像的下面用鉛字排印著：「某年月日，入大慈山斷食十七日，身心靈化，歡樂康強——欣欣道人記。」李先生這時候已由「教師」一變而為「道人」了。

學道就斷食十七日，也是他凡事「認真」的表示。

但他學道的時候很短。斷食以後，不久他就學佛。他自己對我說，他的學佛是受馬一浮先生指示的。出家前數日，他同我到西湖玉泉去看一位程中和先生。這程先生原來是當軍人的，現在退伍，住在玉泉，正想出家為僧。李先生同他談得很久。此後不久，我陪大野隆德到玉泉去投宿，看見一個和尚坐著，正是這位程先生。我想稱他「程先生」，覺得不合。想稱他法師，又不知道他的法名（後來知道是弘傘）。一時周章得很。我回去對李先生講了，李先生告訴我，他不久也要出家為僧，就做弘傘的師弟。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，要去出家。出家的前晚，他叫我和同學葉天瑞、李增庸三人到他的房間里，把房間里所有的東西送給我們三人。第二天，我們三人送他到虎跑。我們回來分得了他的「遺產」，再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。我從此改口，稱他為「法師」。法師的僧臘二十四年。這二十四年中，我顛沛流離，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。當初修凈土宗，後來又修律宗。律宗是講究戒律的，一舉一動，都有規律，嚴肅認真之極。這是佛門中最難修的一宗。數百年來，傳統斷絕，直到弘一法師方才復興，所以佛門中稱他為「重興南山律宗第十一代祖師」。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？又有一次，我寄回件郵票去，多了幾分。他把多的幾分寄還我。以後我寄紙或郵票，就預先聲明：余多的送與法師。有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然後慢慢地坐下去。起先我不敢問。後來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：「這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。」讀者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表示。

如上所述，弘一法師由翩翩公子一變而為留學生，又變而為教師，三變而為道人，四變而為和尚。每做一種人，都做得十分象樣。好比全能的優伶：起青衣象個青衣，起老生象個老生，起大面又象個大面……都是「認真」的原故。

現在弘一法師在福建泉州圓寂了。噩耗傳到貴州遵義的時候，我正在束裝，將遷居重慶。我發願到重慶後替法師畫像一百幀，分送各地信善，刻石供養。現在畫像已經如願了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經結束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。

㈡ 教師道德評價的方法

那就是為人師表，不能誤人子弟啊。

㈢ 關於教師道德和教師理論,你認為有什麼區別和聯系

一、當代中美中小學教師職業道德對比
回溯中西教師職業道德的發展歷史可以發現，中西教師職業道德傳統有著鮮明的區別：中國的教師職業道德是「教師德性」，教師倫理是以教師為中心，強調教師自身人格修養；西方的教師職業道德則是「教學道德」，教師倫理以學生為中心，從如何培養學生的角度出發制定和規范教師的職業道德。在當代，中西教師職業道德的理論和規范分別延續並發展，使二者的區別逐步擴大。其中，中美兩國在教師倫理和教師評價標准上的差異最為明顯，特別是關於中小學教師職業道德的問題，中國國家教育部2008 年修訂的《中小學教師職業道德規范》與美國全國教育協會代表大會 1975 年通過的《教育職業倫理規范》（Code of Ethics of the EcationProfession）之間的差別，就深刻反映了當代中西方教師職業倫的區別：
第一，從總體的框架上分析，當代中美中小學教師職業道德有著明顯的區別。中國國家教育部 2006年修訂的《中小學教師職業道德規范》只有六條規定了與之相關的簡要說明。這六條規定高度概括了教師調節教師與學生、教師與學校、教師與國家、教師與社會之間的相互關系的方法和手段，是以教師為中心而展開的，其中的規定如「教書育人」、「為人師表」、「終身學習」都對教師的知識素質和道德修養提出高水平的要求，延續著中國教師倫理的傳統。與之相比，美國全國教育協會代表大會1975 年通過的《教育職業倫理規范》則更詳盡、明確，並且突出學生的教育主體地位。《教育職業倫理規范分三大部分：第一部分是導言，對教師職業道德的意義、性質、制定目標、適用范圍等做出了明確的規定；第二部分是「對學生的承諾」，詳細規定了教師在教學過程中對學生應該履行義務和職責；第三部分是「對專業的承諾」，是社會大眾對教師專業所給予的信賴和責任，以及對教育服務的高度期望。
第二，從性質分析，當代中美中小學教師職業道德表現著各自的特點。中國教師職業道德是德性倫理，是對傳統「教師德性」的教師倫理的肯定與延伸。而當代美國中小學教師職業道德則是一種規范倫理美國全國教育協會代表大會通過的《教育職業倫理規范》在序言中提到「：教育工作者認識到教育過程固有的責任之重大。渴望獲得同事、學生、家長以及社會成員的尊重與信任是教育工作者保持最高水平的道德准則的內在動力。《教育職業倫理規范》既是所有教育工作者的理想，也是為其行為提供了評判的標准。」可見，美國制定《教育職業倫理規范》的目的不單單是為了讓教師樹立遠大的道德理想，更重要的是為了規范和評價教師的職業行為。教師在教學活動中應當認識到教育的重要性，教師進行教育教學活動需要獲得學生的尊重。這充分說明美國教師職業道德是「教學道德」，是圍繞教學活動和學生而開展，重點在於規范教師的思想行為和職業行為，其本質是一種規范倫理。
第三，從建設主體的角度分析，當代中美中小學教師職業道德存在著鮮明的差異。中國教師職業道德主要的編訂和修改工作是由中央政府和教育部負責，盡管在 2008 年修訂《中小學教師職業道德規范》的過程中，教部曾經發布了《中小學教師職業道德規范（徵求意見稿）》，廣泛徵集社會大眾包括教育工作者的意見。但是，《規范》最終還是由教育部、中國教科文衛體工會全國委員會於 2008 年 9 月 1 日統一頒布執行，且在總體框架和具體內容上與「徵求意見稿」基本相同。美國全國教育協會代表大會 1975 年通過的《教育職業倫理規范》主要是由在一線工作的教育者共同商議修改制定而成。而且，美國《教育職業倫理規范》是依據 1968 年美國國家教育協會制定的《教育職業倫理准則》修訂而成。當時，《准則》由大約 200 萬從事教育工作的專業人員共同簽署同意才予以頒布執行。由此可知，美國教師職業道德的建設主體是眾多在一線工作的教育人員，這樣可以使得教師倫理更加貼 近教學生活，符合教育實踐。
第四，從具體內容分析，當代中美中小學教師職業道德各具特色。中國《中小學教師職業道德規范（2008 年修訂）》雖然只有短短的六條規定和與之相應的簡要說明，但是卻包含了教師對國家和社會、教師對專業、教師對學生、教師對同事、教師對家長以及教師對自己的義務和責任的相關規定。美國《教育職業倫理規范卻重點規定了教師對學生的義務，教師對專業的責任，缺乏教師對國家和社會以及家長的義務。中美中小學教師職業德的這一差異體現了中西教師倫理傳統的差別。中國傳統教師職業道德是教師德性」，注重教師自身的道德修養，強調教師對學生和社會的責任，突出教師的社會道德形象，要求教師成為社會楷模、發揮模範作用。這就使中國教師道德變成教師個人私德的一部分，教師職業如同教師作為社會成員一樣，必須對所有部門和人員，特別是對國家、社會以及家長負責，特殊對待教師職業。然而，美國卻不像中國一樣將教師職業特殊化。相反，美國認為教師職業如同律師、演員、醫生、科學家等職業一樣，也是社會上眾多職業的一種，因而教師職業道德如同其業道德一樣，應該屬於社會公德領域。由此思想出發，美國《教育職業倫理規范》將教師職業道德歸類為社會公德，不強調教師對國家和社會的義務，不要求教師必須成為社會模範。
第五，從規范條款分析，當代中美中小學教師職業道德分別呈現不同程度的可操作性。中國《中小學教師職業道德規范（2008 年修訂）》是由六條高度概括的原則性規定組成，而對這些規條的說明相當簡要，缺乏對條款具體操作的詳細說明。美國則詳細規定了教師的職業行為，具體描述教師在教育教學過程中的應作為和不應作為。在「對學生的承諾」中，美國《教育職業倫理規范》規定：「在學生的求學過程中不應無理限制學生的獨立行動」「；不應該無理阻止學生接觸各種不同的觀點」「；不應故意隱瞞或歪曲有關學生進步的主題內容」「；當學生的學習、健康及安全受到危害時，應為保護學生做出恰當努力」；「不應故意使學生處於尷尬或受貶低的處境中。」這些規條都是對即使職業行為的具體描述，有利於《規范》在教學活動中得以實踐，使《規范》具有較強的可操作性。
二、對當代中國中小學教師職業道德建設的反思
在當代中美教師職業道德的對比中，中西傳統教師倫理思想的影子浮現；同時，在對比的過程中，中國當代教師職業道德規范和制度中隱藏的缺陷也被逐步揭露，讓人們開始反思當代中國中小學教師職業道德建設。
1.當代中國中小學教師職業道德建設的缺陷
（1）當代中國中小學教師職業道德規范條例缺乏系統性、層次性和針對性。國家教育部在 2008 年重新修訂的
《中小學教師職業道德規范》只有簡短的六條規定（「愛國守法」「、愛崗敬業」「、關愛學生」「、教書育
人」「、為人師表」「、終身學習」）及與之相應的簡要說明，試圖以此來調整教師與國家和社會、教師與職業、教師與學生、教師與同事、教師與家長以及教師與自我的關系。在《規范》中，六條規定相互平等，不存在誰統領誰的問題；另一方面，這六條規定不分主次，沒有重要條款與次要條款之分。如此而言，六條規定相互之間就不存在任何關系，只是被羅列在一起，使得整個規范不成系統。同時，規范之間不分主次，致使《規范》不能凸顯其作為規定教師職業道德制度的特殊性。此外，沒有重點地規定教師職業道德，導致《規范》缺乏針對，相應的條款制度顯得空泛，無法有效指導教師的教學工作。
（2）當代中國中小學教師職業道德的建設主體錯位。中國教師職業道德主要的編訂和修改工作是由中央政府和教育部負責。1984 年，教育部和全國教育工會制定、頒布《中小學教師職業道德要求（試行草案）》。1991年，教育部和全國教育工會制定和頒布《中小學教師職業道德規范》，並於 1997 年對之進行修訂。2008 年，教育部重新修訂《中小學教師職業道德規范》，而且創新性地發布了《中小學教師職業道德規范（徵求意見稿）
》，廣泛徵集社會大眾包括教育工作者的意見。但是，《規范》最終還是由教育部、中國教科文衛體工會全國委員會於 2008 年 9 月 1 日統一頒布執行，且在總體框架和具體內容上與「徵求意見稿」基本相同。可以說，當代中國教師職業道德的制定主體依然是國家教育部，身處一線的教育工作者未能直接參與和影響教師職業道德規范的建設工作。實際上，這是對基層教育工作者的否定，忽視教育工作者在教師道德規范的制定和執行的主體地位。同時，教師職業規范由缺乏豐富教學經驗的行政人員而非教育工作者制定，導致《規范》脫離教育實踐活動，相應的規范制度顯得大、空、泛，不符合教育教學的現實需要，使之難以貫徹執行。
（3）當代中國中小學教師職業道德把社會公德與個人私德相混淆。正如上文所述，中國傳統教師職業道德是「教師德性」，注重教師自身的道德修養，不僅要求教師進行教育教學工作，而且要求教師「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，成為君子，以君子的言行感化學生，發揮榜樣作用，使學生繼承
和發展教師的遠大志向和理想。在當代，中國中小學教師職業道德仍然延續著這一傳統，強調教師對學生和社會的責任，突出教師的社會道德形象，要求教師成為社會楷模、發揮模範作用。這就使中國教師職業道德私德化，然而，這是對教師職業道德的錯誤定位。教師也是一種職業，教師職業道德與醫生、律師、演員、科學家等職業的道德一樣，同屬於社會公德，教師的職業應該屬於社會生活，而不應涉及教師的個人生。中國教師職業道德的錯位，使教師的社會生活和私人生活相交錯，教師在教育學生、進行教學活動的同時，還需要承擔社會義務，教師需要並且能夠擔當社會楷模。此，教師職業道德就需要涉及包括社會和國家方面的內容，規范管理的范圍變大，對教師的素質特別是教師的個人道德素養要求升高，致使中國當代中小學教師職業道德規范的范圍廣、內容泛、要求嚴格，缺乏對教師的人文關懷。
（4）當代中國中小學教師職業道德規范的制定缺乏可操作性。中國教育部在制定教師職業道德規范的過程中，未能准確把握教師職業的特殊性，難以將規范內容具體化，規范制度缺乏可操作性。例如，第二條規定：「愛崗敬業。忠誠於人民教育事業，志存高遠，勤懇敬業，甘為人梯，樂於奉獻……」這一條款規范了對教師專業的要求。但是，如同前面所述，同樣是對教師專業的要求，美國《教育職業倫理規范》在「對專業的態度」中，就規定了六條教師在履行教育職責過程中的不應作為，詳細規范了教師言行。與美國相比，中國教師道德就顯得粗糙，只是一些原則性的條款，缺乏具體描述。另一方面，中國的教師倫理更注重教師的政治立場、思想水平，對教師的教育教學活動以及教師對學生的責任的規定和要求不足，不能明確教師職業的特殊性，沒有對教師的職業行為作出細致具體的規范。
2.對當代中國中小學教師職業道德建設的啟示
（1）參照當代美國中小學教師職業道德相關思想與規范進一步豐富和完善我國教師職業道德內容。當代中國教師職業道德未能區分重點與非重點條款，不能准確把握教師職業道德的特殊性，使教師道德缺乏系統性、層次性和針對性。因而，在當代中國中小學教師職業道德的建設與完善過程中，應當參照其他國家教師道德建設的成功經驗，正確解決問題。美國《教育職業倫理規范》將教師職業道德與教師行為規定於教師對學生以及教師對專業的態度和責任這兩個方面，詳細論述「對學生的承諾」和「對專業的承諾」兩部分，凸顯教師職業的專業性和特殊性，突出評價教師的重點，讓教師倫理規范更系統化、更有針對性，貼近教師的職業生活，使教師樂於接受和執行。今後，在進行教師職業道德制度的建設和修訂時，中國應該吸收美國教師倫理建設的成功經驗，突破現今教師倫理框架的限制，把建設重點放在規范教師對學生和對教育教學職業的義務和責任的方面，使教師職業道德的制定符合教學的需要，讓教師專心於學生的教育工作上，教師倫理建設更有針對性、更有實效。
（2）端正中國教師職業道德建設主體。一直以來，教師倫理由遠離教育教學第一線的行政人員制定和修改，使得教師倫理不符合教師職業生活的需要，難以貫徹執行，教師職業道德流於形式。為了改變這一現狀，中國應該將教師職業道德建設的權力下放，讓更多身處教學一線的教育工作者直接參與教師倫理的建設工作。只有端正教師職業道德建設的主體，讓身處教育教學事業第一線的教師能夠直接參與教育事業和教學制度的建設工作，才能使教育事業更有成效，教學過程更加順利。
（3）理清社會公德與個人私德的關系，正確定位教師的職業道德。當代中國教師職業道德將社會公德與個人私德相混淆，將教師職業道德錯誤地歸入個人私德領域，教師在教育學生、進行教學活動的同時，還需要承擔社會義務、擔當社會楷模，致使中國當代中小學教師職業道德規范的范圍廣、內容泛、要求嚴格，缺乏對教師的人文關懷。針對這一問題，中國可以參照美國的師德建設經驗，明確地劃分社會生活與私人生活，將教師職業道德歸類為社會公德。教師需要著重處理好與學生的關系，履行對教師職業的義務和責任，保證教學的正常秩序，不要過分強調教師對國家和社會的義務，強調教師的政治立場和思想水平，避免將職業道德政治化、概念化、教條化。
（4）強化當代中國中小學教師職業道德規范和制度的可操作性。明確教師職業的特徵，清楚認識教師職業要求教師重點關注學生和專業兩方面。與此相應，教師職業倫理應該重點解決教師與學生、教師與專業的關系，規范教師對學生、教師對專業應當履行的責任和義務。此外，可以借鑒美國《教育職業倫理規范》中的具體內容，詳細規定教師的職業行為，並且根據教師的教學需要，有針對性地規范教師在教育教學過程中的應作為和不應作為，突出教師對學生的義務、對專業的職責，將原則性的條款細致化、具體化。

㈣ 對品德老師說的話

其實老師想讓你帶好那個差生，如果你把差生能夠帶好，說明你的能力大大的好，如果你怕差生帶壞你就不敢接觸，現在逃避可以，將來走向社會如何逃避？

㈤ 教師職業道德的核心內容是什麼

教師職業道德的核心內容是「愛」與「責任」。

新《中小學教師職業道德規范》共六條，體現了教師職業特點對師德的本質要求和時代特徵，「愛」與「責任」是貫穿其中的核心和靈魂。

1、「愛國守法」——教師職業的基本要求。

熱愛祖國是每個公民，也是每個教師的神聖職責和義務。

2、「愛崗敬業」——教師職業的本質要求。

沒有責任就辦不好教育，沒有感情就做不好教育工作。

3、「關愛學生」——師德的靈魂。

親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。教師必須關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。

4、「教書育人」——教師的天職。

教師必須遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標准。

5、「為人師表」——教師職業的內在要求。

教師要堅守高尚情操，知榮明恥，嚴於律己，以身作則，在各個方面率先垂範，做學生的榜樣，以自己的人格魅力和學識魅力教育影響學生。要關心集體。

6、「終身學習」——教師專業發展不竭的動力。

終身學習是時代發展的要求，也是教師職業特點所決定的。教師必須樹立終身學習理念，拓寬知識視野。

(5)道德老師說擴展閱讀：

《中小學教師職業道德規范》一共六條，不僅是在原有的版本基礎上的深化和升華，而且提出了更高的目標和要求，充分彰顯了以人為本的思想，充分體現「教育以育人為本，以學生為主體」、「辦學以人才為本，以教師為主體」的理念。

當前，在教育事業飛速發展的基礎上，人民群眾不僅要求「有學上、有書讀」，而且進一步要求「上好學、讀好書」。因此，教育質量的提高是學校的當務之急。而提高教育質量，關鍵在於我們教師。沒有高水平的教師隊伍，就沒有高質量的教育。

「十七大」強調要建設人力資源強國，實施素質教育，提高教育質量和水平，教師隊伍師德和業務素質尤其重要。「百年大計，教育為本；教育大計，教師為本；教師大計，師德為先」。所以教師的師德是教師最重要的素質，師德水平也是人民群眾對教育工作滿意不滿意的一個重要標尺，更是教育改革發展的內在需要

㈥ 教師的職業道德是什麼

教師道德，簡稱「師德」，是一種職業道德。它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規范和行為准則以及與之相適應的道德觀念、情操和品質，是教師的從業之德，是對教師這一行業者的道德要求。它是調整教師與學生、教師與教師、教師與集體、教師與社會之間相互關系的行為准則。它包括教師的道德意識、道德規范、道德范疇、道德修養、道德行為等內容。

師德是教師職業實踐的產物，具有穩定性和繼承性的特徵，並隨著社會的發展而發展。就其內涵而言，師德通常是指教師的職業道德，是教師在從事教育教學活動中必須遵守的道德規范和行為准則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。主要包括：（1）忠誠於教育事業。要求教師正確處理事業需要與個人利益的關系，具有高度的事業心、責任感和奉獻精神，嚴謹治學、勤於進取。（2）熱愛學生。教師對學生的愛，是師德的核心。它要求教師踐行以學生為本、教書育人的教育理念，尊重學生，關愛學生，因材施教，誨人不倦。（3）團結協作。要求教師正確估價個人的作用，尊重他人的勞動，加強同行之間的交流與協作，彼此互勉共進；關心集體，維護學校的整體利益與榮譽。廣義的師德包括對教師個人道德的全面要求。教師對學生的影響和教育並不局限在課堂上，教師日常生活中的一言一行都會對學生產生影響，都是一種教育。要承擔起「人類靈魂工程師」的神聖職責，教師對自身的道德、人格要有更高的要求。因此，要求教師不僅在教育工作中做到嚴於律己，表裡如一，言行一致，還要模範遵守家庭美德和社會公德，在各個方面都以身作則，率先垂範。

教師之所以要遵守職業道德，主要是因為，人民教師作為人類思想文化的傳播者，各種人才的培養者，對於傳播人類文明，開發人類智慧，塑造人類靈魂，影響人類未來起著重要的作用。教師的職業道德同社會進步、經濟發展、國家興盛緊密相連。教師的職業道德體現著廣大人民群眾的根本利益，反映著整個社會教師的利益，它對促進教師完成教書育人工作，陶冶學生的情操，推動社會物質文明和精神文明起著重要的作用。

㈦ 明天聽道德講座。 老師說每個人要問問題。 我該問什麼呀。 記得。是關於道德。 多一點。

我來回答你。回答採納我哦！你可以講一講一個人要是沒有道德該怎麼辦呢？還可以講一講道德對我們人類有什麼用處。拜託你採納我。我需要採納。你不願意就算了@謝謝

㈧ 如果一名老師對學生說，你品德敗壞，那是意味著什麼

沒什麼，只是批評的意思悔改就行了，

㈨ 為何那麼多老師道德淪喪，卻還說謊話說「個別」

社會抄造成的，現在的部分老師喪失師德，只在乎金錢，已經沒有了道德底線，任何事兒都以金錢來衡量。但還是有好老師的，不能一棍子打死一船人，哪兒都有好人，這個社會還是正能量多，邪不勝正是改不了的，用個別很貼切。

㈩ 向無道德老師說的話

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