道德這東西

❶ 道德是什麼

德行之力，十倍於身體之力。拿破崙(法國政治家）

道德無所謂新舊，惟真純的人才能夠說得上道德兩字，若言不顧行，行不顧言，那不管你天天在高叫道德，結果終是一個壞人。郁達夫(中國小說家）

在毫無慈悲的生存競爭中，道德不但無益而且有害。

傑克·倫敦(美國作家）

美德藐視人間的一切譏嘲，清白受到誹謗身價越高。

笛福(英國小說家）

人生，幸福不是目的，品德才是准繩。比徹(美國作家）

人的美德的榮譽比他財富的名譽不知大多少倍。

達·芬奇(義大利畫家）

一個人的美德不應由他特殊的行動來衡量，而應由他日常的品行來衡量。

帕斯卡(法國物理學家）

一切美德都是由於放棄自我而成的，果實之所以極度甘美，便是由於企求萌芽使然。紀德(法國作家）

道德的根本，是自製心和克己心，使自身的本能服從全體。

費希特(德國哲學家）

道德不是良心的可卑的計謀，而是斗爭和艱難，激情和痛苦。

托馬斯·曼(德國作家）

道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。

托馬斯·曼(德國作家）

道德的恩惠是時間和勞力的節約。道德的損害是良心的完全麻痹。

芥川龍之介(日本小說家）

假如你的品德十分高尚，莫為出身低微而悲傷，薔薇常在荊棘中生長。

薩迪(波斯詩人)我們即便在有關生命的問題上，也不允許說謊。顯克微支(波蘭作家）

有德而富貴者，乘富貴之勢以利物；無德而富貴者，乘富貴之勢以殘身。

胡宏(中國古代學者)優良的品德是內心真正的財富，而襯顯這品行的是良好的教養。

約翰·洛克(英國哲學家）

我們想要涵養公正的品德，就應養成一種「不苟」的優良習慣。

林肯(美國政治家）

完美的人格，高尚的品德，是從實際生活鍛煉出來的。

叔本華(德國哲學家）

良好的品德是從對壞傾向作頑強的斗爭中培養出來的。

德克斯特(德國心理學家）

品德，應該高尚些；處世，應該坦率些；舉止，應該禮貌些。

孟德斯鳩(法國啟蒙思想家）

勝利是暫時的，而美德卻將千古流芳。普希金(俄國詩人)甚至在我們的歡迎中，惡習也會刺痛我們；但美德卻能使我們在痛苦中得到安慰。彌爾頓(英國詩人)一個有道德的人是一個心裡感到誘惑就對誘惑進行反抗，而決不屈從於它的人。弗洛伊德(奧地利心理學家）

道德觀是人的獨特品質的一個組成部分。泰戈爾(印度作家）

有比快樂、藝術、財富、權勢、知識、天才更寶貴的東西值得我們去追求，這極為寶貴的東西就是優秀而純潔的品德。塞繆爾·斯邁爾斯(英國作家）

道德面貌渺小的地方，不會有偉大的人物出現。

羅曼·羅蘭(法國作家）

最高的道德就是不斷地為人服務，為人類的愛而工作。

甘地(印度政治家）

誰能從道德敗壞的地方脫出來，還保持潔白，便是有了更偉大的道德。

顯克微支(波蘭作家）

道德的最大秘密就是愛，或者說，就是逾越我們自己的本性，而融入旁人的思想、行為或人格中存在的美。雪萊(英國詩人)美德具備了純然無限的價值，人生的不幸變成了不可比擬的渺小。

顯克微支(波蘭作家）

❷ 什麼是道德

道德是一種良好的選擇習慣。實踐的理性和思辨的理性不同，前者較為粗略，後者較為精密。思辨只有對錯之分，沒有中間狀態，而實踐的精髓正在於選擇，並且中間狀態就是最好的選擇。例如，在對待恐懼時，有三種選擇，魯莽，勇敢和怯懦。

勇敢這種選擇就被認為是合乎道德的，而另外兩種選擇就被認為是違反道德的，所以說道德是一種良好的選擇。但是，一隻燕子帶不來春天，一次良好選擇也不能成就道德，所以還要多加一個限定，即養成習慣。綜上所述，道德是一種良好的選擇習慣。

(2)道德這東西擴展閱讀：

一、道德功能

凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。

人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分，感覺和慾望的部分，心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

二、道德准則

既然道德是一種良好的選擇習慣，像射箭一樣有一個標靶，即人的幸福，所以也像射箭一樣，需要在實踐中根據感覺來調整和提高它的命中率。因此，說道德的准則是感覺當不為謬誤。

有人說道德的准則是自由，而把自由又定義為既不壓迫人，也不受人壓迫。這話一半正確，一半不正確。因為相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。對幸福一概而論，是智力不成熟的表現。人的性格是有多樣性的，有的人愛好思考，有的人愛好運動。

即便同一個人，小時候和長大了的性格也有可能不同。因此，幸福和快樂也具有多樣性。對待不同的人，幸福既然不可以一概而論，相應的道德也就不可以一概而論。

如果對象全都是自由人，那麼既不壓迫人，也不受人壓迫誠然是一種道德，但是如果對象一方是自由人，一方是奴隸，那麼道德就是一方壓迫另外一方。不可以強求相同的人遵循不同的道德，也不可以強求不同的人遵循相同的道德。

❸ 道德這個東西，用於律己時，好過一切法律;用於律他時，壞過一切私刑請問這是啥意思

意思是不能道德綁架，不能以自己的道德標准去要求別人。你的道德對別人也許是不道德的，別人的道德對你也許是不道德的。

❹ 道德是個什麼東西

一直對道德保持著戒心。從各種食品的造假事件，到小悅悅事件等，均表明的道德的淪喪，於是社會上掀起一論又一輪呼喚道德的浪潮。以政府為主導的《公民道德建設綱要》的頒布，以及對道德楷模的宣揚，直至將雷鋒抬出來，更是從另一個層面體現了道德崩潰的嚴重性。而學界為了挽救業已滑落的道德，結合新儒學的興起，將道德推演到一個治國的高度。然而所有這一切的努力，面對市場經濟的逐利性，面對無所不在的權力，好比是打了個水漂，不知所蹤，並沒有阻礙道德的整體崩潰。那麼，問題到底出在了哪裡呢？我們不妨從哲學、人性、經濟、權力和法律等幾個角度加以解析。記得早前本人在《從自然看東西方哲學的不同》一文說過，東西文化的分水嶺體現在各自對自然汲取養分的不同上面。東方汲取的是自然中柔性的一面，而西方汲取的則是自然中規律性的一面。柔性的一面體現在文化上，表現為詩歌辭賦和山水畫，上升到國家的高度，就是道德，就是儒家所倡導的「禮」和「仁」。所有的這些都具備一個共同的特徵，那都是「心性」，而「心性」的東西有具有不可測量性，比如一首詩，不同的人就有不同的欣賞標准，比如山水畫，排除基本的美感之外，到底好在哪裡？不同欣賞水平的人會得出不同的結論。而恰恰在中國的哲學史上，國人將「心學」推向了一個又一個極致，並通過日常加以貫徹。導致我們是非的標准，總是以道德來判別。相反西方講究的是實證，其哲學研究的主線是事物發展規律性的一面，到後期，發展為科學的興起。雖然我們在歷史上也可以找到西方科學發展的影子，但是人家形成的是主流，而我們則是個案。比如幾何學，我們雖然在很早就研究了勾股定理，但並沒有將其運用到繪畫上，可我們則很容易從達芬奇的繪畫中發現幾何圖形，就是這個道理。即便在西方的中世紀，幾何圖形都運用在宗教繪畫中，更不要說那些堅持科學的人，以其堅持真理的精神對抗宗教的統治了。這就是哲學所倡導的精神在具體生活中的體現。我並認為對柔性的研究於人的本身不是無益的，相反我們能夠安於一種祥和的生活，但是對於治理一個國家而言，則需要更多的理性，而理性是道德的不確定性所無法展示和測量的，能夠測量的恰恰是科學的實證精神。關於人性筆者曾經在《民主的曙光》一文的第一章有過較為詳細的論述。我以為人性無所謂善惡，善和惡就像一枚硬幣的兩面，同時存在著。中國在基於從自然中汲取柔性一面的同時，主張的恰恰是對善的培育，妄圖以道德宣揚的善來遏制或覆蓋惡的本性，卻忽視了惡的破壞力遠遠大於善的建設作用。從大歷史來看，社會的發展均體現了善的光輝，否則社會便不會發展到現今的文明程度。但在某一個特點的歷史階段，防治惡的破壞必須作為主流的體現。或者說社會文明發展採取哪種方式來遏制惡的破壞，效果更好？我們不妨看看西方對待人性的態度。我以為西方因為「原罪」而構建了一套對待人性的體制，比如上帝因為不信任人類而與人類簽訂了「舊約」，後上帝派他的兒子耶穌又和人類的簽訂了「新約」。上帝和上帝的兒子為什麼對人類不信任？因為他看到了人性中的惡。「契約精神」的出現，恰恰是對人性中惡的遏制。所以西方崇尚法治，因為契約的出現，人與人之間可能缺少了如東方文明那樣的溫情，當然也少了諸多「走後門」的麻煩。但西方對契約的遵守，恰恰使人與人之間變得簡單和可度量性。西方將契約精神並沒有僅僅停留在人與人之間的關繫上，而是經過發展上升到國家的角度，一方面以法律確定人的自身權利不受侵犯，從而保證了社會最為基本的面得以維持，另一方面則將國家置於在法治的框架內，從而保證了國家架構的穩定性。而我們的國家在歷史上卻一直糾結於是「德刑並重」還是「齊於刑」。對「刑」的理解局限於對人的殺筏，對道德和道統的維護，而沒有將「刑」體現在對人性的止惡上面。從皇權的時代判定是否「刑」的標准就可以看出來，除了基本的偷盜燒殺之外，更多的是對道德的維護，比如皇帝可以隨意的殺伐大臣，比如對節婦的崇尚和對奸婦沉塘的懲戒，都取決於是否維護統治和是否符合道統的要求，卻很少有對基本人性的法治關懷。特別是改革開放以來，以市場經濟建設開啟了資本的「潘多拉魔盒」，人性中對財貨貪婪的慾望被激活，惡也隨之而來。在這么一個社會轉換的時代，到底是以法治精神為引導，還是以道德呼籲為導向，顯得越發的重要。法律是以「刑」為主，對惡的鎮壓？還是以「契約」為主，確定和保障人性中對善的延續，照樣不可迴避。市場經濟的一個基本原則就是契約精神，在市場生活中妄圖呼籲道德的回歸，從而放棄對金錢的追逐，顯然陷入了一個不可度量的尷尬境地。至於社會呼籲所謂的堅守道德底線，試問，道德底線在哪裡？惡的底線又在哪裡？即便你能夠清楚自己的道德底線，可你清楚別人的道德底線到底設定在哪裡嗎？所以我們看到了一個又一個突破所謂的「道德底線」案例。如果治理方式沒有轉變，那麼我們還會看到一個又一個所謂底線被突破的案例。因為每個人都有自己的道德，所以道德根本就沒有底線，就像惡沒有底線一樣。所以，市場經濟需要的契約，而不是道德。由市場經濟引發的社會生活，需要的是法律的規范，而不是道德的指引。而政治架構導致權力運作的方式，是倡導道德建設的還是遵循科學的規律，這仍然是一個揮之不去的疑竇。那些竊取高位的所謂的領導者，一方面在呼籲道德，另一方面卻在干著不齒的勾當，言與行的嚴重對立，他們才是這個社會道德的罪魁禍首。公德不存，私德何立？而在這樣一個自上而下構建的政治框架內，妄圖恢復法治精神和建立完善的契約，我不抱任何希望。因為我所理解的法律的精髓，其法律必須建立在自下而上的政治架構上，在於各個利益群體之間的相互妥協和制約，在於確保人們私權的基礎上一種對善的引導和保障。而不是無視常識，為權力的傲慢無禮和縱橫霸道來保駕護航，為各種子法和制度所架空的一紙空文。我不知道政府是否有權制定法律，可我明明看見國務院制定了各種各樣的條例，還有部委的所謂規章。這種包括政府立法在內的所謂完備的法律體系，構成了我們的所謂的法治生活，它能夠彰顯契約精神嗎？而且還在他們利用手中的公權不斷地破壞之中，然後在那些打著新儒學幌子的專家鼓吹下，一起呼籲道德的回歸，真他媽的令人齒冷。最近，他們又包裝了幾個道德英雄，張麗莉和吳斌只是我們生活中普通的一員，在日常生活中我們能夠按照張麗莉和吳斌的職業習慣或者本能去做一些我們之間相互溫暖的事情，我們可以隨手關掉自來水龍頭，可以靜靜的在交通道口等紅綠燈，可以跳到河裡救人，而沒有想到是否要成為你所宣揚的英雄。可是那些手握權柄的人，你們能夠按照你們宣揚的道德，不說假話空話套話，不去行賄受賄，不去強拆，不去姦淫你們的下屬，你們行嗎？所以別跟我說道德，想當年孔老夫子都沒能挽救周禮的崩潰，沒能阻止諸侯的征戰，就現在這種言行背離的時代，還他媽的說什麼道德，開什麼玩笑。

❺ 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

(5)道德這東西擴展閱讀

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

❻ 道德是什麼

這個問題眾說紛紜，很難有清楚的解釋。我主要從心理學的角度進行分析。
我們不妨把「道德」這一抽象的概念分解為幾個成分：
1、道德感
2、道德判斷
3、道德實踐
道德感：（Moral feelings）道德感是人根據道德規范來評價社會行為時所體驗到的情感。這句話說明了幾個問題。
首先，情感也許是我們道德的基礎。孟子就有過很好的論述：
今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也，由是顴顴之，無惻隱之心，非人也。
這段話的意思是，我們看到小孩子掉到井裡，難免就為他難過心痛，並不是和孩子的父母有什麼交情，或是要什麼榮譽。我們只是有一種惻隱之心，否則我們就不是人了。
所謂的」惻隱之心「用心理學的術語來說，就是共情（Empathy,有些人譯為同理心，哎，還不如惻隱心呢）。每個正常人都是有同情心的，別人的痛苦，常常能讓我們掩泣，別人的快樂，也能讓我們開心。正是因為我們能感受到別人的喜怒哀懼，我們才會用道德來對待別人。
其次，道德也是社會性的。如果這個世界上只有一個人，就不存在所謂道德與不道德了。而因為道德具有社會性，所以古今中外、各個民族，他們的道德就會存在區別。比如，中國古代有裹小腳的傳統，歐洲人販賣黑奴，在那個時代可以被接受，在我們現在就不行，就是因為整個社會價值發生了改變。
道德判斷：道德就是人們對社會行為來進行價值判斷，形成道德觀念。美國心理學家科爾伯格對道德判斷及道德發展做了很好的論述。從中我們可以了解到關於道德判斷的一些分類。
科爾伯格用兩難故事發來考察各個年齡段的兒童，然後得出了他的結論。兩難故事的例子如下：

歐洲有個婦人患了癌症，生命垂危。醫生認為只有一種葯能救她，就是本城一個葯劑師最近發明的鐳。製造這種葯要花很多錢，葯劑師索價還要高過成本十倍。他花了200元製造鐳，而這點葯他竟索價2000元。病婦的丈夫海因茲到處向熟人借錢，一共才借得1000元，只夠葯費的一半。海因茲不得已，只好告訴葯劑師，他的妻子快要死了，請求葯劑師便宜一點賣給他，或者允許他賒欠。但葯劑師說："不成，我發明此葯就是為了賺錢。" 海因茲走投無路竟撬開商店的門，為妻子偷來了葯。
請問海因茲應該這么做嗎？為什麼？
根據兒童的回答，科爾伯格認為道德推理存在三個層次，每個階段又可以分為兩個階段：
（1）前習俗層次，年齡在4-10歲左右
第一階段：這個時候兒童的道德完全依賴於是否受到懲罰。孩子對於這個問題的回答可能就是，「海因茲是不對的，因為警察會抓他。」
第二階段：這個時候兒童的道德依賴於自己的需求是否得到滿足。比如，孩子們會說，」海因茲的老婆要是對他好，就應該去偷，對他不好，就別偷。「這種道德，是互惠型的，而非有什麼原則。
（2）習俗層次，年齡在10-13歲。
第三階段：這個時候道德是一種習俗，如果行為能得到表揚，那麼就是好的。孩子們會說，」他偷葯會讓家人蒙羞，她其中也不一定要吃，他不應該去偷。「
第四階段：這個階段的道德是強調權威的，就是說看行為是否符合法律，是否遵從權威。」他偷東西是不對的，因為法律面前人人平等，不能因為他妻子的情況就變得合法。「或者，」偷東西是不對的，但是不這么做，他又沒有盡到做丈夫的義務。「
（3）後習俗層次。年齡在13歲以後
第五階段：道德是一種社會契約。規范的存在，是為了集體的利益。因此規范是可以質疑的，也可以進行理性分析、進行協商。孩子們會說，」他不應該偷葯，丈夫沒有偷葯救妻子的義務。葯劑師雖然不對，但是這畢竟是他的權利。「，」法律禁止偷竊，但是沒有考慮為了救人而偷竊的情況，這說明法律存在問題。海因茲是對的，錯的是法律不夠完善。「
第六階段：道德是基於普遍的倫理原則，比如平等、尊嚴、自由、生命等。這個時候的道德往往成為一種體系，會根據個人所選擇的某些倫理原則而形成系統的、全面的道德體系。這個時候的回答就會變成，「生命是寶貴的，我們應該尊重其他生命，這是一切道德的基礎。海因茲的偷盜即使受到懲罰，那也是值得的。」「海因茲這么做是不對的，也許城裡還有其他人得病，他們本來可以買到，但是因為他的偷竊他們卻得死去。他的偷盜是自私的表現，對別人不公平。」
科爾伯格認為，不是每個人都能到達最後的道德階段，有的人一生都停留在權威階段。因為最後的階段，人的道德水平是基於他的理性認識才產生的。他必須認識到道德的相對性，然後懂得在不同的情況下，不同的倫理原則是要取捨的。

❼ 道德這個東西啊,就好比拿火腿腸喂狗,完全不顧豬的感受,什麼意思

沒有完美的道德標准，沒有所謂的道德制高點！為人處世，總有些不滿意的地方，如果接受不了不滿意的地方就會變成空喊口號的道德聖母！就好像是把豬肉加工成火腿腸，卻拿去喂狗，只對狗好，不顧豬的感受

❽ 人品、素質、道德這三者有什麼不同

人品：人品到底是什麼,根據上下文,好像是個奇妙的東西,當你不順不走運的時候就是在攢它,當你走運的時候就是在用它,攢的和用的是保持平衡的,也就是人品守恆定律。粗看來,人品守恆只是一個噱頭,是BBS上的人為了搞笑提出這個定律,用來增加帖子的...
素質：基本素質分為5類：
1。道德素質，也就是你個人的修養素質。
例如一個有一定修養的人，不會亂沖紅燈，不會亂拋垃圾、不會亂講粗言爛語等等；
2。智力素質（或稱為智能素質），也就是你個人的學問和能力。
例如你的人文素質和科學修養等等，或者你的藝術/創新能力、邏輯/數學能力、語言/文字能力；
3。身體素質（或稱為身體素質），也就是你個人的心理和生理的健康,以及所具有的體育才華。
例如健康的心理、健康的身體，以及能打幾場羽毛球，跑得800米等等等；
4。審美素質，也就是指你個人的外表衣著是否得體和內心審美情趣是否高雅了；
5。勞動素質，也就是你個人的實踐能力和獨立生活能力了。可以說，勞動素質是現代社會上的每個人都必定要擁有的，否則他她就很難獨立和健康發展。
概括起來，就是——
德、智、體、美、勞，
辭典的解釋是，素質是指「事物本來的性質」，相信是沒錯的，可是太過於抽象。比如說，對於身體素質、心理素質、文化素質、思想素質之類，這樣的解釋還勉強湊合。可是，當我們說「中國人的素質」如何如何時，這「素質」看來另有其意。
我以為，這里的「素質」，是指一個人「對於社會秩序遵守、維護的自覺程度」。梁漱溟先生認為中西文化的最大差異在於「中國人的社會性較差」。這里的社會性，我把它理解為我上面說的素質，只不過我力圖使之具體化一點。
是什麼樣的社會秩序呢？我想，其表現形式或許千姿百態，但其「性質」卻一：能夠保障社會大多數成員的利益。人作為一個類而言，是通過我們稱之為科學、技術的東西向自然界獲取利益。但是，落實到具體的人，情形是我們向他人獲利，或者，被他人獲利——交易普遍地存在於社會成員之間。因為獲利手段之不同，才有了道德的高低之判，甚至進而產生了法律。道德、法律本身並不是目的，真正的目的還是人的利益：使人這樣一個具有復雜社會性的類得以存續下去，因為某些獲利的手段，如暴力、欺詐，如果失控的話，最終的結果是「搬起石頭砸自己的腳」，大家都遭殃。對這樣一種社會秩序的遵守和維護，其自覺程度，就是「素質」，而我們常說「中國人的素質很差」，實際上也是在這個意義上作的判斷。
這里就產生了一個問題：既然這樣的社會秩序能夠保障大多數人的利益，為什麼大家反而不去遵守呢
道德：以善惡評價為標准，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標准和行為准則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。
道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。
不同的社會可以有不同的道德標准，但是任何一個社會的道德標准都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。
對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。
（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。

道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關系中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。

起源問題非常復雜。馬克思主義認為，道德是社會關系的產物，

只有發生個人利益與他人利益和整體利益關系，而且人們自覺意識到這種關系時，才會出現道德問題。

道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類通過勞動形成的。

道德的特徵及其作用特徵：
1.把握世界方法的特殊性。
2.實施手段的特殊性。
3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關系的。
4.道德具有特殊的穩定性。
5.判斷對象的特殊性
6.調節范圍的廣泛性。

（二）在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《論語·述而》）這里的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麽主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！

（三）合乎道德。例：這是不道德的行為。

其實道德是不是1個人追重要的,每個人都有不同的觀點.

❾ 道德的本質是什麼

道德作為一種特殊的社會意識形式，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的反映。

首先，社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。其次，社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。

再次，在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系，因此，道德也必然帶有階級屬性。最後，社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。

道德對社會經濟關系的反映不是消極被動的，而是以能動的方式來把握世界，引導和規范人們的社會實踐活動。

拓展資料

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。

道德是道和德的合成詞，道是方向、方法、技術的總稱；德是素養、品性、品質。道德雙修是人生的哲學。

道德是一種社會意識形態，是人們共同生活及其行為的准則與規范。道德往往代表著社會的正面價值取向，起判斷行為正當與否的作用。道德是指以善惡為標准，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。

道德作用的發揮有待於道德功能的全面實施。道德具有調節、認識、教育、導向等功能。與政治、法律、藝術等意識形式有密切的關系。中華傳統文化中，形成了以仁義為基礎的道德。