儒家罵道德經

⑴ 為什麼說「得意時儒家，失意時道家，絕望時佛家」

這個問題本身有很大的問題，對儒、道、佛三家理解過於膚淺。
道家追求事物發展的本質規律，提倡聞、知、踐道的過程，道法自然，上善若水。認為：水之道最接近萬物之道。
儒學本質上注重行為准則，其實就是在認識了道的本質規律基礎上外在的言行准則，屬於道德經里德方面的准則，可以說是踐道的范屬，本質是功利性的。
佛學則純粹的唯心主義哲學，認為：宇宙萬物都是虛幼的，五色皆空，宇宙本質就是虛無，這與道德經的觀點是殊途同歸：無極生太極，太極生陰陽，陰陽生萬物。不同的是老子承認萬物的存在是客觀現實並發展前進，無極生太極(無生有為一)，太極生萬物，萬物有其道，萬道可歸一。而佛學卻否認萬物的客觀存在，認為萬物的存在只是人心的想像，一切苦難都是幻化的考驗，人只有隻要通過這些磨難的考驗才能進階成佛。佛學本質上是統治階級的治世哲學，將統治階級的統治權力合理性上升到神化，而對被統治階級卻畫餅充飢，接受統治階級的殘暴統治，去祈求那真正虛幻的天堂美景及來生。
儒學也強調社會階段層次的合法性，強調君臣父子綱常的權威性，本質上也是為統治階級服務的，就此而言，它的初心與外在的普世價值有些是相悖逆的，所以儒學具有虛偽及奸詐的一面，核心是十分功利的！
道德經研究宇宙原始到現狀的本質規律，試圖在認識到這種規律後依照其中的准則去參與萬物的發展走向，強調一切遵道而行，不是不為而是不能違道而為。水不是不為而是遵循道紀，道法自然去參與萬物的發展。水遇剛則柔，柔弱都不畏剛怕強，水滴石穿柔弱最終而能制強，水生萬物而不爭，水容萬物而生之。水者，近宇宙萬物之道一。

⑵ 焚書坑儒為什麼儒家，道德經，孫子兵法。。這些書沒有焚毀掉

道德經是道家的，孫子兵法是兵家的，儒家的沒有被坑是因為儒家的學說內是用口頭傳授的容。老師教給學生，學生在教給學生，思想已經傳播出去，怎麼可能因為燒了幾本書，就傳不下去了呢？況且秦朝的歷史也不過僅僅15年。
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——喜歡你纖

⑶ 為什麼大家對孔子的儒家思想這么大肆宣揚，而對老子的《道德經》就不是

儒家思想，尤其是被官學改造後的儒家思想，說實話，確實利於統治者。其實儒家裡也分派系的，像孟子這一系的「思孟學派」強調執政為民、民貴君輕，古時候很不受皇帝們待見，有皇帝（忘了誰）還把孟子從孔廟里移出；而荀子這一系的「孫氏之儒」強調以禮法治國，強調統治者對臣民的教化，焚書坑儒的時候受害的就全是孟氏之儒。
就今日興盛之國學熱，個人認為只是儒家中孫氏之儒一支獨秀，更別談其它家了。
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老子思想，個人是非常認同並喜歡的，但古時候的統治者就算自己喜歡也不會在社會上推廣，因為整個道家都是在講自然與自由，但自古及今我國一直都基本不是自由的國家，社會zy更不能講自由，尤其是個人自由。
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因此，簡而言之，政f只推廣利於統治的思想，而並不關心深度與真理性，個人認為這就是我國出不了大師的原因，也是你所發現之現象的原因。

⑷ 跪求道德經對儒家思想的評論！！！

「強梁者不得其死，吾將以之為教父」：這是說孔子固執，明知不可為而內為之。（無為方面的）容
「天下神器，不可為也，不可執也，為者敗之，執者失之。」：孔子明顯是想執「大象」（政治成就），所以說儒家思想成不了宗教，這是根本原因，選錯了「器」，神器和朴器有很大的區別。聖人選神器，神仙選朴器，我們在傳說中也能知道，一般得道的神仙都是拿雞毛撣子，拖把、車輪胎之類的「器」，但是聖人會選鼎、樽、玉器這樣的「器」，孔子選「神器」，他的層次就低了。（德方面的）
孔子是聖人，「抱一為天下式」，這個一他是抱住了，也就是成全而歸之，他成全了後人對《道德經》的更多的理解。
至於禮方面，孔子說恢復的是周禮，大部分學者認為是封建制的禮，但我認為是「品格之禮」，這是第三十八章描述的內容。並不是等級制度，每個人的品格不一樣，表現自然也不一樣，孔子希望通過禮制來讓人們更好的認清自己的品格，以此來激勵人們向更高的品格修為。
一點淺薄的認知，希望對你有幫助。

⑸ 《道德經》是道家的還是儒家的

《道德經》是道家的經典著作，是春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》。

《道德經》，主要論述「道」與「德」：「道」不僅是宇宙之道、自然之道，也是個體修行即修道的方法；「德」不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法。

《道德經》文本以哲學意義之「道德」為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂「內聖外王」之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。

(5)儒家罵道德經擴展閱讀：

道德經的產生時代背景

老子生於春秋時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」。

尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

參考資料來源：網路-道德經

⑹ 老子當年為什麼要罵孔子

應該不復是老子而是莊子，而制且也不能說罵說反對好一些…… 道家學說又說是玄學，不易為常人所理解。帝與老子學說合稱「黃老學說」又稱「帝王之術」，與從禮法教育著手儒家學說立足點並不一致。從道家學說來看，孔子學說所提「人之初性本善」認為制定了「善」的標准，「惡」隨之產生，有違「損有餘而補不足」的自然之道，雖有「善」的意願卻派生「惡」的後果…… 但是道家學說中「老虎不餓的時候嬰孩不威脅它所以不攻擊嬰孩」，但是如果老虎在餓著的時候未必能因為嬰孩不威脅它而不攻擊嬰孩。所謂「食、色，性也」，人性從無知到知必然經過求知過程而不可能一蹴而就，從對結果的追求轉而成為對原因、因果間關系的追求，因此儒家學說從原理上可能不如道家學說，但「揚善抑惡」化為教育也是對人性與自然道理加以平衡，符合道家學說所敘述的道理…… 莊子與老子類似佛家的小乘與大乘，一個於個人修身一個於人、社會、自然和諧統一。自修雖可行但不是人人自修都可行，因此教育的作用還是必要的……

⑺ 儒家不愚民，道家不玄妙，法家不公平，諸子學說其實是治國方略

儒家不愚民，道家不玄妙，法家不公平這句話的論調在網上被眾多人進行了討論，已經是網路上很熱門的一句話了，儒家、道家、法家是諸子百家中比較經典的思想學派，思想觀念及學派理論本來是沒有對錯及價值導向的。

法家本來就不追求公平，法家並不是追求社會公平的法學，法學的核心也並不是追求社會公平存在的。法家及法學的核心應該是創造社會的管理方式！有道是“無規矩不成方圓”，法家及法學追求的就是創造“規矩”。規矩是為管理的完善及便利服務的，也就不存在理論上的公平了。我們所說的公平是因為“規矩”適用於所有的普羅大眾，並不因為個體的差異而不同，所以才有了公平的概念。

其實學習各種學問及思想，不應該執著於"角色"，不應該受限於階級，思想與知識只是一個方向，一把鑰匙，一個工具，至於你用它去做什麼，怎麼做，不在於思想及知識，只在於你本生所追求的理想。