桐梓法治

① 2020年四川教育廳公開遴選公務員體什麼時候

體檢由各單位負責組織，在我省確定的公務員錄用體檢醫療機構進行。
體檢按照《回關於修訂〈答公務員錄用體檢通用標准(試行)〉及〈公務員錄用體檢操作手冊(試行)〉有關內容的通知》(人社部發〔2016〕140號)執行。公告發布後至本次遴選和選調體檢實施時，如國家出台體檢新規定，按照新規定執行。
各單位或考生對非當日、非當場復檢的體檢項目結果有疑問的，可在接到體檢結論通知之日起7日內提出復檢要求。復檢只進行一次，只復檢對體檢結論有影響的項目。體檢結論以復檢結果為准。因體檢不合格形成的缺額，可依次遞補。
具體的時間還未出，需要關注一下相關公告。

② 子曾經曰過

孔子：
士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也 。

發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至…。

飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。

賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。

賢哉，回也！

富與貴，是人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也；

不以其道，得之不去也。

富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

有朋自遠方來，不亦樂乎？

見利思義，見危授命。

修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。

可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

君於疾沒世而名不稱焉。

夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子易事而難說（悅)，說（悅）之不以道，不說（悅）也。

君子之仕也，行其義也。

子謂於產。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，

其使民也義。

君子和而不同，小人同而不和。

君子矜而不爭，群而不黨。

君子周而不比，小人比而不周。

君子坦盪盪，小人常戚戚。

仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

放於利而行，多怨。

求仁而得仁，又何怨。

質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說

乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

見善無不及，見不善如探湯。

君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。

士而懷居，不足為士矣！

孟子：
孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬——行有不得者皆反求諸己，其身正而天下歸之。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「你愛護別人但人家不親近你，就反省自己的仁愛夠不夠；你管理人民卻管不好，就要反省自己才智夠不夠；待人以禮對方不報答，就要反省自己恭敬夠不夠。任何行為如果沒有取得效果，都要反過來檢查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就會歸順你了。」

孟子曰：「人有恆言，皆曰『天下國家』。天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「人們有句口頭常言，都這樣說『天下國家』。天下的根本在於國家，國家的根本在於家，家的根本在於個人。」

孟子曰：「夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「一個人有了自取侮辱的行為，別人才會侮辱他；一個家有了自己毀壞的因素，別人才能毀壞它；一個國家自己有了被討伐的原因，別人才討伐它。」

孟子曰：「有不虞之譽，有求全之毀。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「有預料不到的贊揚，也有過份苛刻的詆毀。」

孟子曰：「人之易其言也，無責耳矣。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「一個人把什麼話都輕易地說出口，那便（要出現很多錯處，對他就）不足責備了。」

孟子曰：「人之患，在好為人師。」（離婁上）

[譯文] （孟子說：）「一個人（妨礙自己進步）的壞毛病，就在於他自滿到老是喜歡當別人的老師。」

孟子曰：「仲尼不為已甚者。」（離婁下）

[譯文] （孟子說：）「孔子是一個不會做過火的事的人。」

孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戎沐浴，則可以祀上帝。」（離婁下）

[譯文] （孟子說：）「如果西子施身上沾了骯臟，別人走過她身邊時也會掩著鼻子；雖然是個面貌醜陋的人，如果他齋戎沐浴，也一樣可以祭祀上帝。」

孟子曰：「世俗所謂不孝者五：隋其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好欲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」（離婁下）

[譯文] （孟子說：）「世上人常說不孝的事有五件：四肢懶惰，（不事生產）不管父母的生活，一不孝；好下棋、飲酒，不管父母的生活，二不孝；貪戀錢財，偏袒妻子兒女，不管父母的生活，三不孝；放縱耳目的慾望，使父母受到恥辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。」

孟子曰 ：「惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我固有之也，弗思耳矣。」（告子上）

[譯文] （孟子說：）「同情別人的心，人人都有；知道羞恥的心，人人都有；對別人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心屬於仁，羞惡心屬於義，恭敬心屬於禮，是非心屬於智。這仁義禮智，不是外人強加給我的，是我本來就有的，不過是沒有去思考追求罷了。」

孟子曰：「仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」（告子上）

[譯文] （孟子說：）「仁是人的心，義是人的路。放棄正路不去走，喪失了良心不去求，太可悲了！人丟了雞犬，都知道去找，良心丟了卻不知去找，治學問的道理沒有別的，就是把喪失了的良心找回來就行了。」

孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以養之者。至於身，而不知所以養之者，豈愛身不若桐梓哉？弗思甚也。」（告子上）

[譯文] （孟子說：）「僅僅一兩把粗的桐樹梓樹，人們要想叫它生長起來，都知道怎樣去培養它。至於對自己，卻不知道怎樣去培養，難道愛自己還不如愛桐樹梓樹嗎？真是太不動腦子了。」

孟子曰：「體有貴賤，有大小。無以小害大，無以賤害貴。養其大者為小人，養其大者為大人。」（告子上）

[譯文] （孟子說：）「身體有重要部分和不重要的部分，有大處也有小處。不要因保養小的部位而影響大的部位，不要因為保護次要的部分而影響了重要的部分。只保養小部位的人是道德低下的小人，而養其身體中大部位的人則是高尚的君子」

孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」（盡心上）

[譯文] （孟子說：）「人不可以沒有羞恥，不知道羞恥的那種羞恥，是真正的羞恥了。」

曹交問曰：「人皆可以為堯舜，有諸？」

孟子曰：「然。」（告子下）

[譯文] 曹交問道：「人人都可以成為堯舜這樣的好人，有這話嗎？」

老子：
「道可道，非常道；名可名，非常名」––––––意思是，可以說出的道理，不是永恆的道理；可以叫出的名稱，不是永恆的名稱。中國人的真理只可意會不可言傳，是不能用語言表達的。這種態度不利於科學的發展。

「知足不辱，知止不殆」，「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得」–––––––現代科學技術的發展來源於人的永不滿足的探索與創造精神，倘若象小農社會「小富即安」，滿足於「三分地，一頭牛，老婆孩子熱炕頭」，進取精神沒了，那麼民族的前景也就堪憂了。

「金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道」「良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚」––––––––在人治社會，人權、個人財產權皆不受保護，災禍不期而至，所以，智者勸戒世人韜光養晦，功成身退。

「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」–––––它一方面表現了國人的不競爭心理，另一方面不爭小利而得大便宜，表現了國人的狡猾謀略。

「玄之又玄，眾妙之門」–––––––中國的學問多是「玄學」，不是科學。

「知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱」–––––此話意即：知道雄大的一面，但自己謹守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安於暗昧的一面；知道榮耀的一面，但自己寧守卑辱的一面。中國人以柔克剛，太富有計謀了。

「大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華」––––––人治社會，註定了人際關系復雜，註定了修身處世學問深厚。

「我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先」––––––人治社會一切無保障，為了保護自己，不為天下先，可以理解；但在現代文明社會，中國人就應當有敢為天下先的勇氣。

「知我者希，則我者貴，是以聖人被褐懷玉」–––––––老子此話的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更難遇到。因此，聖人往往是穿著粗衣，卻懷揣著美玉，有貨不能為人所識。的確，老子提出以柔克剛、無為而治，很少有人能理解，尤其是接近於自由主義、市場經濟的無為而治思想僅為統治者暴政過後的與民休息政策的依據。

「挫其銳，解其紛，和其光，同其塵」–––––––意即挫掉銳氣，超脫糾紛，含斂光耀，混同塵俗。昏昏噩噩的中國社會把人的生氣、個性、菱角和創造性全要磨滅、消解。

「以智治國，國之賊；不以智治國，國之福」–––––––中國人有點小聰明，於是統治者竭盡心智折騰老百姓，何知摒棄個人智能，發揮法治、市場的作用？

「欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之」––––––––意思是，要統治人民，就先用言辭表達對人民的謙虛；要領導人民，就必須將自己的利益放在人民的利益之後。可見，封建統治者總是在利用人民、欺騙人民。

「師之所處，荊棘生焉；大軍過後，必有凶年」–––––––中國乃戰爭之國，伏屍千里，流血成河，成為每一朝代興起、每一次接班人之爭的必然。中國人幾千年悟不出如何使政權平穩過渡的辦法，這是我們的智力的缺陷。

「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上」–––––––中國歷來兵權最重要，「槍桿子里出政權」，而不是「選票箱里出政權」。有了槍桿子，統治者則應自覺克制不濫殺，恬淡為上，因為沒有法制約束。

「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴」––––––此類似於市場經濟的思想可惜很少有人能理解，歷代統治者只知擾民，只知私慾膨脹，老百姓怎麼能富裕、樸素呢？

「為之於未有，治之於未亂」–––––––中國人於瑣事有防患於未然的本領，但於防止政治侵害、腐敗，保護自己的人權方面卻沒有這樣的智慧。

「治大國，若烹小鮮」–––––––意思是，治理大國的道理，與炸一條小魚的道理一樣貴靜，不可折騰。「文革」中有人卻說，天下大亂，越亂越好，怪哉。

「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」––––––人治社會一切隨人的喜怒哀樂變化無常，禍福不測。

「無名，天地之始（開始）；有名，萬物之母（根本）」––––––有人說，「無名」是宇宙大爆炸前潛在的物質，「有名」是原始的物質，大爆炸後形成萬物。中國人天才地揭示了宇宙生成論。不過，中國的學問都是原始的、模糊的、坯胎狀的，幾千年都沒有發展。

「天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣」（天下人都知道怎樣才算美，這是壞事；天下人都知道怎樣才為善，這是惡事）–––––––老子憧憬的是人們不辯美醜、善惡的渾沌之世，這是倒退的思想。

「是以聖人處無為之事，行不言之教」（所以說，聖賢高人處事應當以無為為要領，教化人民應當以不言為准則）––––––––無為成為絕對的准則，就不對了。人文科學新定律：現代社會既要無為（市場經濟），又要有為（實行法治）。

「生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去」（生養了萬物，但不居為己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因為不居功，所以功績不會失去）––––––––功成身退，是中國人的保身之道。說明人治社會是多麼的凶險和莫測。

「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂」（不推重有賢才的人，免得人民競爭；不看重難得的貨物，也就無人偷盜；不使人看見可以引起欲的東西，民心也就不會被攪亂）–––––––老子消除紛爭的辦法不是制定規則，進行引導，而是消除人們的慾望，返回蒙昧時代。

「是以聖人之治，虛其心，實其復，弱其志，強其骨，常使民無知無欲」（所以，聖人治國，要簡化人民的頭腦，填飽人民的肚子，削弱人民的志氣，強壯人民的骨骼，永遠使人民沒有知識、沒有慾望）––––––這種愚民的理論在孔子、莊子、韓非子、孫子那兒都能看到。

「為無為，則無不治」（按無為的原則辦事，沒有不成功的）–––––––君無為，臣民有為，所以「無不治」。老子真是高明、詭秘的人啊！

「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗」（天地不重視仁義，聽任萬物自生自滅；聖人不重視仁義，聽任百姓自生自滅）–––––––現代社會是，既要尊重人民的自由權利，又要維護人民的利益，建立社會保障制度，而不是聽任百姓自生自滅。

莊子：
「凡人心險於山川。」
「竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉。」
「原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理。」
「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業。」
「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間。」
「不樂壽，不哀夭，不榮通，不醜窮。」
「天地與我並生，萬物與我合一。」
「舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮。」
「至人無己，神人無功，聖人無名。」
「天地一指，萬物一馬。」
「為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」
「人皆知有用之用，而莫知無用之用也。」
「人生天地之間，若白駒過隙（白馬跳過縫隙），忽然（一晃而過）而已。」
「竊鉤者誅，竊國者為諸侯。」（《莊子·胠篋》）
「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」（《莊子·逍遙游》）
「吾生也有涯，而知也無涯。」（《莊子·養生主》）
「彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於游刃必有餘地矣！」（《莊子·養生主》）
「君子之交淡若水,小人之交甘若醴,君子淡以親,小人甘以絕
泉涸,魚相與處於陸,相以濕,相濡以沫,不如相忘於江湖。」
「吾生也有涯,而知也無涯，以有涯隨無涯,殆矣!」
「伯夷死名於首陽之下,盜跖死利於東陵之上。」
「人皆知有用之用,而莫知無用之用也。」
「樸素而天下莫能與這爭美。」
「彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業」
「獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）於萬物」
「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間」
「傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外」
「天地與我並生，萬物與我合一」

③ 做為一名法官，感覺

小夥伴們

在你們心中

法官是一個怎樣的群體呢？

是手握審判權、裁判是非曲直？

是肩負定分止爭使命，守望法律的公平正義？

還是傳播法治精神呢？

今天，梓妹兒就帶小夥伴們去看看

咱們大桐梓的法官

在桐梓，當一名法官是怎樣的感覺？



[9:00]：一大早，桐梓法院第四法庭法官趙俊華、法官助理王帥、書記員何然來到當事人家中，對已開庭審理的建築合同糾紛案件查看現場並組織雙方當事人現場調解。





[10:00]：對於當事人來說，站在自己的角度看問題，其實是產生分岐的根本原因。





[11:00]：花兩、三個小時說一個事，從雙方的角度出發，或從社會總成本去分析，趙俊華希望能為雙方找到一個中間平衡點。





[12:20]：不放棄調解，從當事人的至親入手，矛盾的解決似乎出現了一線希望。





[13:30]：吃過中午飯，趙俊華、王帥一行到花秋鎮青山村開展幫扶工作，正遇上一線指揮部指揮長到村指導工作，便向指揮長匯報幫扶及法制扶貧工作情況，借村裡電腦再核對貧困戶信息。







[14:00]：每過一兩天，到貧困戶家裡走一遍，已經成為脫貧攻堅的常態。

每次都會關注貧困戶的生活情況，一次次的親力親為，終於打動對方，主動打掃自己的院壩。



[14:30]：收到其它案子的當事人詢問電話，不厭其煩地進行解釋，面對一次次的反復詢問，趙俊華依然溫和的和對方溝通。





[15:00]：政策宣傳，法制教育，在走訪的同時進行，趙俊華對每一戶的家庭情況都了如指掌。



[16:30]：輾轉又到克勤村，找到早上案子的當事人，繼續協調，但案子背後的變化讓協調變得更加的難了。













[18:00]：高橋周市村鄰里建房的糾紛，同家族的親人也選擇法律訴訟，為當事人送達傳票的同時，也是協調的時間。



[19:20]：作為花秋法庭唯一的員額法官，所有的開庭都由趙俊華審理，開庭的案件已經排到了8月份。



[19:30]：一天的奔波還是不能處理完當日工作，只能通過電話與案件當事人進行溝通，希望能促成調解，為當事人早日解決矛盾，而此時他還沒吃晚飯。