科技道德的特點
Ⅰ 科技文化的特點
科學文化是人類文化的各種亞文化之一，不用說具有人類文化的共性。科學文化又有不同於其他亞文化之處，具有自己獨有的個性，或具有與其他文化相較顯得特別突出的性質。
（一）科學文化的對象和內容是實在的而非虛幻的。科學文化面對的對象是自然界（以及社會和人的某些方面），它們都是現實存在的即實在的，不管這樣的實在是實體還是關系。科學文化的內容盡管有某種約定的甚至虛構的成分，但是由於其外部實在的強制，以及客觀而嚴格的方法的約束，加之公開的批評和多元競爭的格局，所以科學知識不可能天馬行空，基於其上的思想、精神、心態當然也不會成為虛無縹緲的東西。
（二）科學文化是最有效的研究真實世界的途徑和知識生產的理想形態，是富有啟發性的文化。在人類所有文化的知識體系中，無論就其系統性和嚴密性而言，還是就其量的多少和質的精粹而言，科學文化的知識體系無疑獨占鰲頭。
（三）獨創性是科學文化的獨特要求和鮮明標識。獨創性使科學文化區別於重復的物質生產文化，也區別於有價值的和可復制的精神生產文化。獨創性是科學文化的重要標志。在科學文化中，只有世界冠軍或世界第一，沒有世界亞軍和世界第二。因此，科學家和科學共同體都十分重視優先權。
（四）科學文化是尤為強烈的理性的和實證的文化。史前時期和前科學時期的各種文化也具有某些理性的和經驗的特徵，但卻顯得特別薄弱或不甚突出。在科學文化出現之後，同時代的其他亞文化雖然有長足的發展，但是與科學文化相比，其理性和實證的成分顯然要遜色得多。科學強烈地受到理性和經驗的制約；科學文化的最大特色之一是以經驗實證為根基，以純粹理性為先導，理性和實證成為科學文化的鮮明標識。
（五）懷疑和批判是科學文化的生命，也是科學文化發展的內在動力。科學公開讓人懷疑和批判，科學文化內部的懷疑和批判對於科學發展和進步來說是生死攸關的。懷疑和批判是摧毀舊科學觀念的破壞性力量，也是建設性的力量。懷疑是迷信的清洗劑，批判是教條的解毒葯。在科學文化中，作為懷疑和批判主體的科學家不光是懷疑和批判他人的或共同體的已有觀念，也自我懷疑和自我批判——這是抑制草率的或有缺陷的科學產物出籠的有效工具，這對於科學的健康發展是至關重要的。在許多情況下，科學家和科學共同體並不是自以為是，而是自以為非。
（六）科學文化具有普遍性、公有性和共享性。各種宗教、民俗和藝術門類（文學、音樂、繪畫、戲劇等）的人文文化具有很強的民族性和地域性，從實質內容到表現形式，可謂千姿百態、異彩紛呈。科學文化盡管在創造過程中及初級階段多少帶有一些地方特點和個人色彩，但是經過科學共同體的充分交流和再加工，這種差異在成熟的理論中便大為減少，從而具有其他亞文化所不具有的普遍性。也就是說，科學文化在各個國家和地區都是共同的，能為每一個樂於分享它的個人和群體所共享。
（七）科學文化具有自主性、主動性和非歷史性。科學文化之所以自主性強，是因為科學研究的對象和結果較少受文化與境的影響，也是因為科學強固的內在邏輯引導科學自主發展。這種自主性決定了科學文化的主動性：對其他文化影響較大，而本身受其他文化的影響則相對較小。這樣一來，歷史中的科學的某種非歷史性，顯然是由科學的自主性和主動性引起的，當然也與經驗事實的穩定性有關。
（八）科學文化是見解和詮釋多元化的競技場，是爭論和辯駁制度化的語境。科學爭論使用的語言是在正式科學交流中的有節制的、沒有感情色彩的語言，許多傳統的駁斥模式——諸如對個人的惡毒攻擊、譴責卑鄙的動機、訴諸權威、演戲般的講演等——在科學中極少公開使用。否則，它們會被認為是病態的，而且幾乎肯定不會產生預期的效果。科學發展伴隨著科學觀念的局部調整，科學革命是科學觀念急劇而根本的改造。在這個過程中，不同的學派擁有各自的科學觀念（也可以廣而言之稱其為範式），即不同的理論實在和認識框架等，見解和詮釋的多元化蓋源於此。對於科學理論的評價和取捨既有外部的確認，又有內在的完美，但前者更為根本。
（九）可靠性（即可信性）的聲譽在科學文化中是首要的個人資產，同行評議是科學文化的關鍵制度。齊曼揭示，這份資產作為長期的物質資助和社會尊重的來源如此寶貴，以至於科學家不會冒險求取短期收益。在科學家的教育以及他們從事研究的學徒生涯中，這是被大力強調的，並且被諸如同行評議之類的許多社會實踐所強化。他還特別指出，同行評議是科學文化的關鍵制度。身處科學文化氛圍中的科學家，相當多的人並不把權力和金錢放在第一位，也不投機取巧以獲取立竿見影之效，而是看重自己的學術聲譽和道德聲譽，追求長遠的、意義比較重大的科學目標。求實的和嚴格的同行評議制度，也使科學共同體的成員較少仰賴長官和權威，而把個人信譽看得比什麼都重要。
（十）科學文化具有某些倫理道德的蘊涵，尤其是誠實第一。科學文化主要是知識體系及其伴隨物和衍生物，並不是倫理道德體系，但是它也蘊涵某些不成文的行為准則和規范，其中最重要的是誠實。如果科學家在做實驗和寫論文時弄虛作假或抄襲剽竊，他就會被從科學界清除出去。與誠實原則相關的還有另一個原則，就是不要把威脅作為迫使別人改變觀點的手段。要別人改變觀點應該擺事實，講道理，憑證據，以理服人。
（十一）科學文化在更大的程度上是有機的、生物的現象。馬赫早就認為，科學無論就其起源、目的而言，還是就其行為、進化而言，都是一種類似生物的、有機的現象。他說：「我們的整個科學生活在我們看來好像只不過是我們有機體發展的一個方面」，「我們在科學領域中的行為一般而言只不過是我們在有機體生活中的行為的副本」，「科學顯然是從生物的和文化的發展中成長起來的」。辛普森沿著這條思想進路進一步強調：科學中的所有系統具有類似生物的組分。文化本來就是生物現象，科學作為文化在更大的程度上是生物現象。
（十二）科學文化的發展是在理性主義和經驗主義、客觀主義和主觀主義、理想主義和功利主義的多元張力中為自己開辟道路的。我在1980年代中期曾經論述過，科學是在經驗主義和理性主義的張力中成長起來的。其次，科學研究的對象是客觀存在的，科學研究的結果必須與經驗事實符合或對應，這就決定了科學的客觀性——沖淡為「主體間性」的客觀性也是客觀性的一種形式——是不可抹殺的。但是，科學概念又是思維的自由創造和理智的自由發明，科學的基礎也具有某種虛構的特徵。這就形成了科學文化中的客觀主義和主觀主義的張力，關鍵是如何在二者之間維持正確的比例和微妙的平衡。
Ⅱ 作業：科學與道德的區別
新世紀，知識經濟的朝陽正冉冉升起，人們對科學技術與倫理道德的關注可謂前所未有。互聯網、克隆羊、人類基因圖譜等，都提出了科技與倫理相互關系的一些尖銳的新問題，需要我們進行認真深入的思考。
1 目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。
例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。
例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題;網路技術帶來的網路倫理問題，利用網路的虛擬、無序、開放等特徵導致的網路犯罪，網路侵犯等;核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。
例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關繫到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
2 科技與倫理的關系
(1)科學技術對倫理道德的影響。
在人類文明史上，科學技術的進步都直接或間接地推動著人類倫理道德的進步。科學技術是推動包括道德進步在內的文明發展的偉大動力，必須以科學的「真」，促進道德的「善」，以實現真、善、美的統一。科學技術的發展擴大了倫理道德領域。在任何時代，科技的發展和科技成果的應用必然導致人類實踐領域的拓展。科技進步對倫理道德領域的擴展，其具體方式和途徑是多種多樣的，從中世紀歐洲的宗教統治科學到文藝復興，正是科學技術的不斷進步，才使得中世紀的宗教道德受到嚴重沖擊，從而促進了人類道德的不斷發展，促進了新的倫理觀念的形成。另外，科學技術活動對個人優秀道德品質的形成，也有重要的推動作用。正如科學家薩頓所說「：科學是人類精神的最佳清潔劑，它摒棄一切宗教，唯取最高的信仰。」
古希臘哲學家認為智慧和知識是構成道德行為最重要的組成部分，他們提出知識就是道德。德國現代物理學家包生爾認為，科學知識是構成人類道德的重要方面。他認為一個時代對知識的評價可以用作衡量時代精神的標准。由此可見，科學與道德有著較深層次的內在聯系。
隨著科學技術的發展，人類不斷走向文明、走向道德，從原始人到現代人，在倫理道德上不知進步了多少，難怪近代倫理學家們對那種知識使人類退化的觀點提出了強烈反對。他們認為，科學技術知識有利於陶冶人的品性，創造豐富的物質財富，使人生活幸福。
科技發展和科技成果的應用推動了倫理道德的進步。科學技術的發展為道德主體的全面發展和道德進步創造了有利條件，其對道德建設的推動作用主要表現在以下幾個方面：①促使道德主體提高科學文化素質，道德主體科學文化素質的提高是道德建設的基礎和前提。現代科技的發展，信息化時代的到來，從客觀上對勞動者的科學文化素質提出了更高的要求。在科技現代化的條件下，勞動者不再以體力和經驗為基礎，而是以智力和知識為基礎，勞動者的科學文化素質得到普遍提高，對社會的倫理道德建設具有促進作用。②科技的現代化有助於提高道德主體的民主意識。民主意識是道德建設的重要內容，也是道德素質高低的標志之一。有關研究表明，政治生活的民主化與科學文化水平存在函數關系，人的科學文化水平越高，民主意識越強。用科學知識武裝起來的勞動者通常具有強烈的民主意識。此外，隨著系統科學等新興科學的興起，系統思維等現代思維方式逐漸取代了傳統的思維方式，人們的智力水平得到提高，自然也增強了其參政議政的意識和能力。③促進道德主體個性全面發展。一方面，科技的現代化對勞動者的綜合素質提出了更高的要求;另一方面，科技成果的應用也提高了道德主體的認識水平和思維能力，促進了其科學世界觀的形成，並為其個性的全面發展創造了有利條件。
(2)倫理道德對科學技術的影響。
科技是推動社會發展的第一生產力，也是建設物質文明和精神文明的重要社會行為，承擔著社會責任和道德責任。科技一旦不被正確地使用，必將產生惡劣的影響。科技發展必須重視倫理規范，以弘揚科技的正面效益，扼制其負面影響，更好地為人類造福。從這一點來說，科技發展必須遵守一定的倫理規范，一切不符合倫理道德的科技活動必將遭到人們的異議、反對，被送上道德法庭甚至受到法律的制裁。有些科技活動特別是現代高新技術活動，存在著可能的或潛在的風險，也需要倫理規范，以預防不良後果或災難的發生。如克隆人問題、基因工程、基因組遺傳信息的應用和隱私權問題、基因歧視問題、基因診斷與基因治療問題、轉基因食品與轉基因農作物問題、遺傳資源和多樣性保護問題，以及基因武器問題等等，不一而足。它們涉及到人類個體安全和國家安全、生物多樣性和生態環境等重大問題，不可小視。試想，如果克隆人的科技活動允許自由進行的話，許多意想不到的社會問題可能會接踵而至：人倫關系混亂，性別比例失調，希特勒優生理論沉渣泛起，所以應該禁止。又如基因工程技術可以打破種屬之間的遺傳屏障，很容易在試管中進行各種遺傳重組，製造出可能的「怪物」，直接威脅人類生命安全或破壞生態平衡，所以此類工作不僅需要倫理規范，還要制訂一些專門的規章制度，以規范其行為，使其負面影響減小至最低程度。基因武器是近來報刊上經常談論的話題。根據不同種族基因組多樣性特點，採用基因工程技術手段，有可能設計、研製出針對某一種族的基因武器，從而對某一種族和國家的安全造成潛在的和巨大的威脅。對此，應達成國際性的倫理宣言和協議，反對和禁止此類科技活動。
3 正確處理科學技術與倫理道德的關系
我們應該辯證地看待人與科技手段的關系，兩者的關系中，人是目的，科學技術是手段，科學技術是為人服務的。科學技術的發展就是人的發展，人有能力支配科技手段從自然中不斷獲得自由，與此同時，他也需要尊重工具系統的規律和性能，服從工具操作要求。任何時候都沒有絕對的自由，人從自然中獲得自由是基於對必然性的認識和遵循。那麼人對科技工具的服從，也是對自然規律的遵循，工具系統是以人工裝置的方式體現了自然規律。工具技術對人具有一定程度的控制和壓抑，這是不可避免的，因此，單方面地發展科學技術，並不能使人一定得到幸福和滿足。要緩解和減輕科技手段對人的控制和壓抑程度，必須需要倫理道德的關懷。倫理道德表徵的是人的主體精神世界。作為人的一種自我意識，人文精神力求發現那些使人成為人或規定人之為人的東西，要窮根究底地追溯人何以作為人存在、人何以會具有那些屬人的東西。作為一種主體尺度，倫理道德是人的本質力量的歷史積淀和集中表現，它是人作為主體的一切活動的內在根據。它內蘊的是一種以人為本位、尊重人的尊嚴和價值、維護人的地位和權利、實現人的目的和理想的人本意識，體征了人類對人生價值和意義的追求，是人的精神的核心和靈魂。科學技術是中性的，所以科學技術是否運用得當，是否合理，這是科學技術本身所無法解決的，因為這不是一個技術上的問題，在很大程度上它是一個倫理道德和價值觀問題。所以，為保證科學技術的合理、正當運用，應該用倫理道德來協調其發展，使其發揮對科技的導向與規范作用，讓科技發展真正服務於人類。
Ⅲ 科技給人帶來的好處和壞處
科學是中性的，它是一把雙刃劍，既能造福與人類只能危害社會。從1995年起，網路的作用越來越大，其利弊就越不容忽視。
由於網際網路技術的發展，沖擊原有的教育模式，帶動了教育現代化進程，虛擬教育勢在必行，這是不可逆轉的歷史潮流。去年，市委，市政府及其有關部門對我市中小學信息技術教育十分重視，有可喜成果：19個區縣建立了中小學信息技術教育傳播中心，200所校園建成；做到校校都有計算機房，計算機課被列為初中必修課。但發達國家是不是一些中學都像人大附中那樣高投入呢？況且我們是窮過辦大教育，一些學校剛剛甩開基礎薄弱的帽子。人們都求新，求大，求全的思想，試想下，如果類似的信息化建設一擁而上，盲目發展，專業人員，教育資源匱乏，信息話建設只能作為形象工程門面，不僅不能把有限經費用在刀刃上，浪費了教育資源，而且也擾亂了正常教學模式。
網路教育不是萬能的，僅靠它就能夠解決教育現代化的問題，就能夠解決素質教育問題。如果盲目發展數字化學校，學生攜帶電子圖書上學，打開筆記本電腦上課，沒有豐富的教育軟體資源，只能瀏覽不能引起興趣題庫，學生也只好玩游戲，產生了電腦濫用和網路教育的負功能。只有講求實際效果，利用新技術實現最佳教育，才是關鍵。當前，遠程教育任重道遠，需要加強遠程教育科學研究，在通用性，實用性上需要下工夫，真正發展遠程教育時空自由，資源共享，便於協作等優點。
克隆技術發展的利弊
今年4月24日，同濟醫大團委和學聯組織了一場大學生辯論，就克隆技術的發展的利弊進行激烈的爭論。看來，克隆問題已引起了人們的關注和思考。
克隆，是Clone的譯音，意為無性繁殖，克隆技術即無性繁殖技術。在自然界，有不少植物具有先天的克隆本能。科學家在認識掌握植物動物有關克隆技術的內在規律的基礎上，開展了對植物和動物的克隆研究，並取得了舉世矚目的研究成果。
克隆技術是人類科學技術上的一大進步，有突破性意義。克隆技術的應用大致有以下好處：一是利用克隆等生物技術，改變農作物的基因型，產生大量抗病、抗蟲、抗鹽鹼等的新品種，從而大大提高農作物的產量。二是培育大量品種優良的家畜，如培養一些肉質好的牛、羊和豬等，也可以培養一些產奶量高，且富含人體所需營養元素的奶牛。三是對醫療保健工作產生重大影響，如依靠分子克隆技術，搞清致病基因，提出疾病產生的分子生物學機制；將一頭奶中含有治療血友病的葯物蛋白的轉基因羊進行克隆，則可以較好地滿足血友病人食療的需要；為器官移植尋求更廣泛的來源，將人的器官組織和免疫系統的基因導入動物體內，長出所需要的人體器官，可降低免疫排斥反應，提高移植成功率。四是為保護環境和瀕危動植物，以克隆技術再現物種。五是為醫學研究提供更合適的動物，大大提高試驗的精確度和安全性。等等。
有的學者則認為，克隆技術是令人擔憂的，它將從根本上破壞生物個體的獨一無二性，有可能對生態系統造成意想不到的影響。克隆技術的負面影響，尤其是克隆人將會引發十分棘手的社會倫理問題，受到學術界的普遍重視，進行了有益的探討。技術上的可能並不等於價值上的正當。科學家在克隆技術研究時如果只著眼於技術上的可能性，而忽視或不考慮其價值正當性的話，那麼克隆技術帶給人類的將是弊大於利，甚至是一場災難。
從道德價值的角度看待克隆人有以下幾個方面：一是從社會倫理角度，克隆人是對人類發展的一種過強的干預，可能影響人種的自然構成和自然發展。二是從家庭倫理角度，會加劇家庭多元化傾向，瓦解正常的人倫秩序，改變人的親系關系，喪失基本的歸屬感。三是從性倫理學角度，完全改變了人類自然的、基於性愛的生育方式，使人口的產生與性愛分離，破壞人類的感情。四是從生命倫理學角度，破壞了人擁有獨特基因的權利，有可能導致人種的退化，還會使正常的生與死的觀念發生動搖。
有的學者還從更廣闊的視野批判性地反省了克隆技術有可能帶來的負面後果，除了上述的道德層面以外，這種還表現在：一是生態層面，克隆技術導致的基因復制，會威脅基因多樣性的保持，生物的演化將出現一個逆向的顛倒過程，即由復雜走向簡單，這對生物的生存是極為不利的。二是文化層面，克隆人是對自然生殖的替代和否定，打破了生物演進的自律性，帶有典型的反自然性質。與當今正在興起的祟尚天人合一、回歸自然的基本文化趨向相悖。三是哲學層面，通過克隆技術實現人的自我復制和自我再現之後，可能導致人的身心關系的紊亂。人的不可重復性和不可替代性的個性規定因大量復制而喪失了唯一性，喪失了自我及其個性特徵的自然基礎和生物學前提。
在新技術與人們的觀念發生矛盾時，要以理性的態度去對待生命倫理學問題，既要尊重科學技術，又要尊重人的人格尊嚴，讓時間去化解矛盾。人類歷史發展表明，倫理道德標准將隨著社會的進步和發展而演化，人類無性繁殖所遇到的社會倫理障礙，將在未來社會得以化解。
科學是把雙刃劍
科學和技術自從17世紀獲得突飛猛進的發展以來,不但充分顯示了它的造福功能,也逐漸暴露出對自然和社會的危害.
科學是人類探求客觀規律的活動.這個定義除蘊涵了規律的客觀性之外,同時說明,科學是人的活動,人的活動尤其是像科學這樣的創造性思維活動一旦不再是自發的行為,就和技術一樣,也體現著人的目的,帶有強烈的主觀傾向.客觀規律本身是價值中立的,它
既可以造福人,也可以危害人,比如電,它既可以優化人的生活,又可以摧殘人的生命.當科學活動具有了實用目的之後,就既有利用和發揚或者避免和弱化客觀規律造福人類之功能的那一面,又有利用發揚或者避免或弱化客觀規律危害人類之功能的那一面.這兩個方面的目標在一個具體科學活動中往往是一致的.因為造福自己與危害他人往往是同一個過程,一方是另一方的條件.即使只是為了造福人類,有時也難免帶有副作用.比如,科學發明出了肥料,農葯,目的
是造福人類,但肥料,農葯使糧食,菜,果,甚至飼料,肉類蛋類都會浸染上 某些毒素,危害人類健康.由於科學和技術的雙刃劍功能從客觀意義上說是必然的,科學技術活動就只能盡量規避和抑制其負作用,而不可能徹底消除它.真正的問題在於人類分為不同的利益群體,比如不同的階級,階層,集團,國家,民族,每一個利益群體從根本上說都在維護和爭取自己的利益,削弱和侵奪對方利益,所以,人類歷史上就充滿了這樣的現象,即有些利益集團有時候會故意利用科學技術成果危害人類的功能去對付對方,指示或組織科學家製造出槍炮殺害人,製造出葯物毒害人.原子彈的發明成功,便是這一目的促成的結果.
科學界關於科學倫理的呼聲很高,呼籲各國政府和科學家對人類的生存和持續發展負責,在發展科學和技術的時候,保護環境,保護生態,保護人類,充分發揮科學技術造福人類的功能,堅決克服和制止危害人類的科學技術成果.
我以為要發展科學的造福功能,抑制其危害功能,除了從主觀上不斷加強科學尤其是技術倫理的教育之外,還應該從以下兩個方面努力:第一,實現科學主題的轉換.以往的科學,無論是出於對自然的好奇,還是出於有目的的自覺認識,其主題都是朝著啟發技術和引導
技術的方向,幫助技術確定"可以干什麼".由於技術先天地具有雙刃劍功能,科學越是對技術具有啟發和引導意義,就越會成為技術的幫凶和開路先鋒.因此,往後科學的發展,我以為應當從指導技術"可以干什麼"這個主題轉變為規范技術"不可以干什麼"這個主題上來,即從對技術的指導功能轉變到規范功能上來.第二,聯合國作為國際協調組織應當順應全球化趨勢,制定出有權威的國際性公約,嚴格審定和限制那些有可能危及人類生存和持續發展的科學技術成果.只有這樣,科學技術對社會的負面效應才能得到有效控制,變成造福人類的利器
Ⅳ 科學道德的特點是什麼
首先道德是一個社會調整人與人之間，以及人與社會之間關系的行 為規范的專總和，具體屬表現為以善和惡、正義和非正義、公正和自私、誠實和虛偽等道德概 念來評價人們的各種行為和調整人們之間的關系。 而科學道德正是在科學中更應該遵守的 道德准則。科學不能只是單純的研究新的東西而摒棄了調節社會基本關系的道德。所以， 科學必須是建立在良好的道德結構之上的。 學術不端行為和科學活動中的不正之風正是違 反科學道德的惡劣行為， 所以我們通過分析學術不端行為來更加深刻地認識科學道德和學 術誠信的重要性。
Ⅳ 網路道德具有哪些特徵
信息道德是在信息社會，合理（倫理）、合法（法律）和高效（科技）地搜集內、處理和傳播信息的道容德規范和個人品德。
參見：
要善於網上學習，不瀏覽不良信息；
要誠實友好交流，不侮辱欺詐他人；
要增強自護意識，不隨意約會網友；
要維護網路安全，不破壞網路秩序；
要有益身心健康，不沉溺虛擬時空。
2001-11-22《全國青少年網路文明公約》
Ⅵ 人性道德的特點
人性的定義
人性就是人個體的價值觀，其核心就是生存至上。
人性包含兩個方面，經驗性與構想性。或者說獸性與道德。
人性的本源
人類的獸性源自自然選擇，是原始的生存選擇價值觀，或者叫生存經驗。爭食、護幼等行為，產生於獨居狀態的人類；隨後，人類進入社會性生存的狀態，集體利益、國家利益、民族利益大於個人利益（包括家庭利益），在這一部分的指導下，岳飛、狼牙山五壯士成為民族英雄。
道德來自未知的探索，是人類與其它物種唯一的區別。人類有機會探索未經驗的事物，提早在人性構架中設置好預警機制，避免發生生存危機。
人性的核心
「天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往」說出人性的真諦，無論道學家們如何遮掩，人性都是對利益的判斷准則，人性的核心就是利。
現存的人種來看，從獨居階段起，人就必須為爭奪生存空間而競爭，包括和蚊蟲、病菌、猛獸進行的種外競爭，包括與同類爭奪配偶、食物、領地的種內競爭。
進入社會性生存階段，人類個體必須首先維護團隊的利益，才有機會維持個體生存。這時，道德開始誕生，並因此設立了法律。有人說：「法律不外乎人情。」更確切的說，是「法律不外乎人性。」.
同樣基於生存至上，這時人類個體的價值觀開始變化，即人性有了升華，不再等同於獨居獸性。
舉例來說，戰士為了維護祖國的利益，不惜犧牲自己，這就是社會性的一面。如果按照自身的原始性生存而言，他大可逃跑回家照顧老婆孩子，或著根據形勢選擇不同陣營。但在社會性利益面前，他的同群體夥伴不會允許他這樣作，不僅對他進行個人道德的灌輸，還通過法律等暴力手段對他的行為加以約束。
人性的社會獸性還表現在敬老習俗中，只有在社會性生物中，敬老才可能成為本性。因為社會性生物經常需要作出群體選擇，這時有經驗的老生物往往能夠發揮作用，為群體生存作出貢獻。中國人說「家有一老，賽過一寶」，與野生山羊群中老羊受信賴的情況如出一轍。
獸性與道德
許多學者喜歡將社會獸性稱作道德，這實在是貶低了道德。
社會獸性歸根結底，依然是利益驅動下的價值體系，而道德是超出我們所經驗。
例如見義勇為行為，這種行為撼衛了局部社會的安定，並且為整個社會創造了精神財富，如同法律一樣，震懾少部分將獨居獸性凌架於社會獸性的個體，並且鼓勵了將社會獸性放在獨居獸性的個體。
按照人類由獨居生物進化到社會生物的進程，這種行為推動了人類進步，是對人性的改良行為。
但既使在昆蟲界，見義勇為也不少見，一隻螞蟻見到另一隻螞蟻與別人格鬥，也會上前幫忙；螞蟻也會自發地將受傷夥伴救回巢穴。因此，見義勇為不是道德，而是社會獸性的范疇。
同樣，愛國主義、民族主義也都不是道德，而只是社會獸性。
道德的定義
人類不可能有道德，只有人類成為神，才會擁有道德。
這是因為，道德的定義是對未知經驗的價值觀，而人類目前還沒有超越自身經驗，還依然在獨居獸性和社會獸性的沖突中掙扎。
人類成為神，只是一個比喻，是指人類擁有傳說中神一樣的能力，按照現在的科技發展速度，恐怕已經不遠了。
那時的人類，甚至有能力創造新的物種來平衡這個世界。而在那時起，人類必須建立道德，因為那時已經不能憑經驗約束人類的行為。誰也不知道人類的某些行為是否會導致不可挽回的後果。
那就是人類超越獸性的階段，人性才會完整，同時擁有獸性與道德。
而隨著科技的進一步發展，人類有機會超越生存至上的范疇，生存已經不再成為人類的第一需求，這時的人性將全部歸於道德，徹底脫離獸性。
宗教與科幻都描述過這種境界，不同的是，科幻是通過對科技發展的預測，而宗教只是智者超前的想像，沒有物質基礎，只好歸結到成仙、成佛、輪回等方式。
人性的現實
我們不可能超越這個時代，最腳踏實地的方式就是接受現實。
既然人性還處在獨居獸性向社會獸性進化的階段，現實中的人性典範就是抬高社會獸性，貶低獨居獸性。
我們可作的，就是探索社會獸性的准則，用教育、法律等等手段加以推廣。這就是現實社會的需要。
Ⅶ 科技發展的好處和壞處
優點有這些：
科技的發展才推動了人類的進程，是科技的發展才使人類有著這嶄新又美好的生活。縱觀千古，哪朝哪代不是重視科技的發展，回首過去，看四大發明，獨具鰲頭；觀天文歷法，為之驚嘆；覽趙州拱橋，設計精妙；窺《本草綱目》，東方巨典；瞻圓周率值，七位小數；眺絲綢之路，發展經濟；端青花瓷器，揚名海外。
科技發展是強國之路，科技發展是中華民族進步的第一動力，沒有科學，我們哪來的今天的幸福生活，沒有科技，我們哪來的舒適的物質生活與精神享受，沒有科技的進步，我們哪能吃到雜交二號，我們哪能穿上全棉衣服，我們哪能住進高樓大廈。
中華文明八千年歷史文明就是鐵證如山，歷史每時每刻都在改變，科技每時每刻都在發展。人類從茹毛飲血原始生活學會利用或燒熟食物，從依靠自然到繁殖飼養，從手無寸鐵到冶金煉石，這不都是進步，這不都是發展，如果是弊端大於利的話，那人類為什麼都還不約而同的選擇了進步，只有進步才能使明天更美好！
(7)科技道德的特點擴展閱讀：
缺點有這些：
人類發展到今天，科學的作用越來越舉足輕重，但科學的發明物對人類也造成巨大的危害性，如原子彈的發明，如人類環境的劇烈惡化，如地球生態的失衡等等，難以盡數。因此，有許多人開始抱怨科學，認為這些都是科學的發展造成的。
辯證法家智慧精靈認為：人類作為智慧的生物，是具有兩面性的，或者說是辨證的高等動物。而科學作為人類的意識創造物，也是具有兩面性的，所以說科學是一把雙刃劍，當我們在享受他的高超與美妙的時候，必然也可能給我們帶來不利的一面，關鍵是我們人類應該用自己的智慧與理智去識別與消除這些對我們人類不利的因素。
戰爭的存在不是科學的結果，而是人類生存競爭的結果；原子彈的發明不是科學的目的，而是人類能源發展的一個附屬品，只是我們人類因為利益關系將之繁衍與擴大化，最終成為我們自己的一個難以解除危險根源。
Ⅷ 科技發展促進道德進步 的四辯陳詞
科技進步影響倫理道德的發展
科學技術作為人類認識自然和改造自然的活動，其進步發展必將極大地改變人與自然的關系和人在生產過程中的作用，以及人本身，包括人的創造能力和需要等等，從而使人們的生存環境、生活方式發生巨大的變化，形成人類新的生活條件，進而促使人與人之間的關系改變。而倫理道德作為調節人與人之間的關系、指導人們行動的規范，不可避免要受到人與人之間關系變化的影響，即任何時代的倫理道德是與當時人類生活條件分不開的，是受當時人類社會條件所制約、決定的。因而，科學技術的進步必將影響社會倫理道德的發展。比如，隨著科學技術的進步，物質財富不斷增長，人們的經濟條件不斷改善，生活有了可靠的保證，無需身強體壯的勞力養家糊口，那種男尊女卑、重男輕女的道德觀念就會變得不適宜，被男女都一樣的觀念所取代。
科學技術通過改變人類生活條件而影響倫理道德的發展可稱之為科技對倫理道德的間接影響。當然，科學技術進步也可直接影響倫理道德的發展，這表現在：一是科學技術作為人類一種實踐活動，它本身需要道德規范，因而科學技術發展本身會孕育出一定的道德觀念，即科技道德。科技道德本身就是倫理道德的一個成份，不言而喻它直接影響倫理道德。比如，科學技術的求實精神、創新精神、追求真理的精神、團結協作的精神等等，就構成現代倫理道德的重要成份。二是科學技術的發展，正確地揭示了客觀世界的規律，使人們獲得對客觀世界的科學認識，直接導致人們原先由於愚昧迷信而形成的倫理道德觀念被更新。比如，在科學不發達的過去，人們不知道生、老、病、死的自然規律，不了解生命的本質，對生命感到神秘敬畏，認為人身神授，生命是上帝創造的，進而認為生命神聖不可侵犯，人的生與死都應是一種純自然的過程，不可以是人為的、人工的，人體不可以被研究，不可以被解剖，否則就是污辱上帝，褻瀆神靈，是大逆不道，是極不道德的。隨著科學技術的發展，生命的本質被揭示，生命密碼被破譯，人們掌握了生、老、病、死的自然規律，對生命不再感到神秘莫測。於是，早先被嚴加禁止的人體解剖現已成為尋常事，死後捐獻遺體和有用器官被視為高尚道德，避孕術被廣泛採用，優生優育成為時尚。三是科學技術的一些新成就及其運用直接引起人們之間新的倫理關系，從而引發人們作新的道德思考。如醫學的發展，能使瀕臨死亡的病人在極為痛苦的條件下延續一段時間的生命，因而發生了病人、親屬和醫生需要處理的新的倫理關系，正是這種新的情況出現，引發了人們關於「安樂死」的道德之爭。
如果說以往的科學技術主要是通過間接途徑對倫理道德發生影響，那麼現代科學技術對倫理道德的直接影響變得越來越突出。尤其引人注目的是，現代科學技術的發展，直接導致出大量的新的倫理關系，引起人們廣泛的有關倫理問題爭論。像試管嬰兒、器官移植、「克隆人」技術、網路技術等等，都帶來了值得人們關注的倫理問題，引起涉及面甚廣的倫理道德大爭論。現代科學技術帶來的許多倫理道德問題不僅是人類以往不曾遇到過的，人們如何處理這些問題也沒有現成的模式可借鑒，尚處於探索之中，而且許多問題直接影響人類的生存和發展，與人們的現實生活密切相關，成為人們現實生活領域中亟待解決的問題。例如生育技術的進步使人工授精生育後代成為可能，事實上已成為現實，但新生命與提供精子的對象究竟是兄弟關系還是父子關系，與提供精子對象的父親應該是父子關系還是祖孫關系，更進一步，新生命在家族中應享有什麼樣的權力和義務，特別是有何種財產繼承權等等倫理問題是以前不曾有過的，如何處理，是擺在人們面前的全新的並亟待解決的課題。正是由於現代科學技術對倫理道德的影響出現這些新特點，當代人對科技與倫理予以極大關注，作深刻思考。
由於科學技術不可避免地對倫理道德的發展會發生影響，因而其進步是促使倫理道德觀念更新和變革、推動倫理道德進步的一個重要動力。無論是科學技術進步對倫理道德的間接影響還是直接影響，都會引發出新的倫理問題、新的倫理思考，孕育出新的倫理價值觀，促進倫理道德的進步。歷史表明，許多倫理道德的更新變革和進步發展在很大程度上得益於科學技術的進步。前述關於男女都一樣、人體解剖、捐獻遺體和器官、優生優育等道德觀念的變化都足以說明這一點。倫理道德不僅會隨科學技術發展更新變革，而且也只有如此，倫理道德才能保持鮮活的生命力。
Ⅸ 簡述中國古代科技發展的特點。
中國古代科技發展的特點如下：
1、實用性：大多數是服務於農業和手工業，間接為強化大一統的君權服務。
2、經驗性：多是對生產經驗的直接記載或對自然現象的直觀描述。
3、封閉性：古代科學理論的技術化傾向嚴重，而這些技術又不具開放性，沒有轉化為普通的社會生產力。
4、片面性：對社會科學的研究多於自然科學
(9)科技道德的特點擴展閱讀：
中國古代科技在唐宋達到頂峰的原因：
1、豐富的歷史遺產為大宋科技文化的繁榮准備了肥沃的土壤。
科技的發展與前代的積累有著密切的關系，繼承是科技發展的前提。自春秋戰國至漢代以來，古代科技已積累了豐碩的成果，宋代科技的繁榮正式在汲取前代豐厚的科技遺產的基礎上逐步形成的。譬如：指南針，早在戰國時，我國磁石吸鐵和指示方向的性能，並創造了指示南北方向的「司南」。
在數學、醫學、地學、和交通工具方面均有所繼承和創新。正是在這種繼承和突破、綜合和提煉、積累和創新交替作用中不斷發展，從而達到一個科技高峰。
2、社會機制的發展，為大宋科技興隆提供了物質基礎。
政治上的統一和經濟上的繁榮是宋朝科技發展的一個堅實的基礎。宋代統治者採取了一系列的政治和經濟措施，加強中央集權，完成了土地佔有方式和剝削方式的變革，形成大一統的社會政治體制和地主經濟機制，這就勢必要求科學技術來適應各種各樣的需要。
紡織上使用大型提花機，能織出復雜花紋的絲織品。為了加快信息交通，宋代注重印刷業的發展。地理學方面，地方誌的興起也是適應統一王朝「當世之急」的需要出現的。
3、國防的需要刺激了軍用科技的發展。
由於宋代戰爭頻繁，因為國防上的需要，火器的製造和發明受到很大的重視，戰爭固然對經濟科技有破換作用，但也刺激了戰爭需要的科技發展。宋代建立後不久，火葯便用由於軍事，還出現了專門製造火器的「兵工廠」 戰爭需要有詳備的邊疆地圖，以便於軍事指揮。