小國寡民道德經
① 道德經 小國寡民譯文字義
國家小，人民少。
【出處】： 《老子》第八十章：「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。」
② 道德經·小國寡民的介紹
《道德經》第來八十章——小源國寡民，是老子《道德經》里比較有名的一章，這里邊蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」。《道德經》為遠古華夏語錄體著作。《道德經》第八十章是為小國設計，為小國提供自處的一個方案。但是她更多的是為大國，比如《道德經》六十章治大國若烹小鮮。然後接下來有好幾張都是為大國。《道德經》不僅談小國、更多的是談大國。小國、大國老子都提供了方案。
③ 老子的小國寡民思想是什麼意思
意思：一個國家，疆域不要太大，人口要少。
出自春秋李耳的《道德經》第八十章——小國寡民，原文：
小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
譯文：一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。
國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
(3)小國寡民道德經擴展閱讀：
小國寡民的優缺點：
1、優點：
揭露統治者對人民的壓迫，譴責統治階級奢靡的生活，反對戰爭，以及對當時社會的批判，應給予一定程度上的肯定。穩定政治，有利於休養生息。
2、缺點：
否定政治上廣土眾民大國的出現和經濟上新的階級、新的工藝技術及文化知識的產生發展，企圖倒退到蒙昧的原始社會去，過「甘」食「美」服的安靜生活，體現了沒落貴族階級的知識分子在社會經濟發展及新生事物面前的消極退縮心情。是道家政治經濟思想保守和消極方面的體現。
④ 老子在《道德經》中提出的」小國寡民「的思想，有什麼優點或者缺點嗎
老子小國寡民模式的設想，頗多爭議。《老子》一書有多種版本，莫衷一是，所以註解者眾說紛紜。過去歷史課本，說老子的這一思想消極退步。今者，有的學者反對這種說法，認為是老子大道改革思想中的一個步驟（羅尚賢著《老子通解》）。問題主要是這段話其中有一句「使民重死而（不）遠徙」，另一句「使民復結繩而用之」是否指回到「結繩紀事」的狀況？如果是，則先前指責老子「連文字都不要」就是指這句話了。
不論如何理解，老子作為哲人，提出了二千年以後讓人重視的問題，就是人口問題。小國寡民，就是以較少的人口組成國家，「小國」就是人口少的國家，與「寡民」同一意思。在人口少的國度里，人民不是被用來作奴隸，也不是被武裝起來去打仗，而是過著安居樂業的生活。以現在世界各國情況看，許多小國或者小地區經濟比較發達。就亞洲而論，新加坡、汶萊等都是國小而經濟較發達的國家。人口少，人均佔有資源多，為經濟的發展提供了十分有利的條件。人口少，管理起來比較方便，政令能夠通達，實施改革措施容易見效，意見也較易集中。「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不盜。」人民素質提高，不必吹捧所謂賢能當典型偶像，使人爭奪，沽名釣譽；社會物產豐富，人民自食其力，盜賊就不會橫行。
老子在這段話中還提出了一個移民問題。自從哥倫布發現新大陸，幾百年的移民，出現了許多新的國家。現在，世界上就剩下個南極洲沒有人居住（考察團除外）。西方國家不是總希望在地球以外尋到適合人類居住的星球嗎？老子生活的時代，還有很多土地沒有開發，人民遠徙，到達原統治者鞭長莫及的地方，重新建立國家，是可能的。如果在舊統治者領地附近，必然受到其攻伐，只有移民——遷徙到遙遠的地方去，才能脫離舊統治者的魔掌，才能建立新的社會秩序。在新的國家裡，人們重新從結繩而治開始，逐步形成新的文化。在這里老子說「結繩而用之」，因為那時文化為少數人掌握，至於奴隸、平民大致是文盲，所以一旦到新的世界去生活，必然又要從頭開始。想想現在我國還在掃盲，不難理解那時懂文字的人是那麼少。設想老子時代，有人移民到遙遠的地方去，至今必然擁有新的語言和文字。
移民而成為新的國家的，澳洲和美洲的國家都是。在新的土地上，有著新的空氣，人有新的心情，社會有新的制度、新的文化，人們可以選擇新的生活方式而不必受舊體制的羈絆，最後終於演繹成新的文明。以建築物而言，修修補補，終不如另起一座漂亮，因為既然是修補，還是要維持原來的框架，所以看起來還是老樣子。大城市由於歷史悠久，通常是改建了一片，等到改建另一片時，先前的那一片又舊了。新興的中小城市，一般經過整體規劃，街道寬廣，樓房整齊，環境優美。現在許多農村，舊的村寨幾成廢墟，而在村外的田地上，形成新的村落。
關於如何實現小國寡民，老子只考慮通過移民的方式達到對人口的控制。那時候地球人口還未飽和，人類也沒有節育的技術。而那個時代，人口被統治者認為是財富。我國的移民是從中原地區向四周遷徙，特別是向南方遷徙，因為向南氣候暖和；而向北氣候越寒冷，自然條件惡劣，並且有強悍的少數民族。南方飽和之後，部分人移民到東南亞，使之成為華僑最集中的地方。東南亞自然條件好雖好，但地方太小，並且早有國家存在。而歐洲人利用中國人發明的指南針，找到了南北美洲和澳洲這三塊大陸，並且其地理位置極其優越。
人多了，別人不把你當作回事，自己活得很無奈，所以形成「輕死」的傳統。不珍惜人，不珍惜性命，為爭口飯吃而你死我活。以前說出人頭地，實際也就是擠出人群的意思。歷來的英雄，都在於掙脫人群而駕馭人群，而更多的是在人的海洋中淹沒了。人多了，能做事的人卻不多，實際上也沒有多少事可做，那些不會做事的人和多餘的人只好做計算人的事情。治人和牧民，成了歷代政權的最主要任務。如果是地廣人稀，走了很遠的路才能看到一個人，覺得彼此都屬於人類，相見恨晚，就像空谷足音一樣。
我佩服老子，提出小國寡民的主張，並且珍視生命，要人們「重死」。這個觀點與現在所提出的控制人口增長，提高人口素質的理論是多麼相近。
⑤ 小國寡民原文及翻譯
【原文】
小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘版之；雖有甲兵權，無所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
【翻譯】
一個國家，疆域不要太大，人口要少。這樣子的話即使有各種各樣的器具也用不上了。使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。人人恬淡寡慾，吃的雖是粗食，但也覺得很甘美。穿的雖是破衣服，但覺得很漂亮。住的雖是陋室，但覺得很安逸。風俗雖是儉朴，但覺得很快樂。與鄰國之間彼此能聽到對方的狗犬雞叫，但人民從生到死都不相往來。
⑥ 老子小國寡民
我補充點：1：老子是春秋時思想家，哲學家。其作品是《老子》，是道家思想的源頭。
2：小國寡民：小，寡都是意動用法。此章講究的和自然，返遠古，醉心自意。
⑦ 《小國寡民》原文及其翻譯
原文：
小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
翻譯：
一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。
讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
小國寡民：小，使……變小，寡，使……變少。什伯之器：各種各樣的器具。什伯，意為極多，多種多樣。徙：遷移、遠走。陳：陳列。此句引申為布陣打仗。
出自：老子《道德經》第八十章
(7)小國寡民道德經擴展閱讀
這一章蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」的環境。
作者成就：
老子崇尚「無為」，主張順其自然，合乎天理，否定有神論，是當時較為先進的思想之一。老子試圖建立一個囊括宇宙萬物的理論。
老子的「無為」並不是以「無為」為目的，而是以「有為」為目的。因為根據之前提到的「道」，「無為」會轉化為「有為」。
這種思想的高明之處在於，雖然主觀上不以取得利益為目的，客觀上卻可以更好地實現利益。
從「天地無人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃自然為之也，何勞人為乎？」可見：
老子所說的「自然」不是類似於神的概念，萬物的規律（道）由自然來指定，即是「道法自然」。有人誤解了此處自然的意思。
⑧ 道德經·小國寡民的作品解讀
對「小國寡民」(第80章)的解釋，近代學者一般將老子的「小國寡民」理解為實指，即國家小，人版民少。河上公則不這么權看，其註解說：「聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。」這就是說，「小國寡民」不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。對「使民有什伯人之器而不用」的解釋，所謂「什伯人之器」，異解頗多。河上公將此文分為兩句，斷句讀成「使民有什伯，人之器而不用」。其註解是：「使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也」，「器謂農人之器。而不用者，不徵召奪民良時也」。認為老子主張統治者要行清靜之治，不能擾動百姓。
晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應該講，此文顯然受到老子八十章內容的影響。這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的願望。在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。