教師道德智慧

① 從道德智慧可延伸到科學智慧,這句話什麼意思

道德智慧來，就是明白何為道德，自明白道德的大用，以及知道如何不斷增長自己的道德水準。
科學智慧，主要就是指理性智慧。
也就是說，一個人道德智慧增長了，其理性智慧也會同步增長的。古人常說：半部論語治天下，誠非虛言也。

② 道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧永遠也填補不了道德的缺陷

借司馬光的一段話：

原文：

臣光曰：智伯之亡也，才勝德也。夫才與德異，而世俗莫之能辨，通謂之賢，此其所以失人也。夫聰察強毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。雲夢之竹，天下之勁也；然而不矯揉，不羽括，則不能以入堅。棠之金，天下之利也；然而不熔范，不砥礪，則不能以擊強。是故才德全盡謂之「聖人」，才德兼亡謂之「愚人」；德勝才謂之「君子」，才勝德謂之「小人」。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。何則？君子挾才以為善，小人挾才以為惡。挾才以為善者，善無不至矣；挾才以為惡者，惡亦無不至矣。愚者雖欲為不善，智不能周，力不能勝，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！夫德者人之所嚴，而才者人之所愛；愛者易親，嚴者易疏，是以察者多蔽於才而遺於德。自古昔以來，國之亂臣，家之敗子，才有餘而德不足，以至於顛覆者多矣，豈特智伯哉！故為國為家者苟能審於才德之分而知所先後，又何失人之足患哉！

譯文：

臣司馬光曰：智瑤的滅亡，在於才勝過德。才與德是不同的兩回事，而世俗之人往往分不清，一概而論之曰賢明，於是就看錯了人。所謂才，是指聰明、明察、堅強、果毅；所謂德，是指正直、公道、平和待人。才，是德的輔助；德，是才的統帥。雲夢地方的竹子，天下都稱為剛勁，然而如果不矯正其曲，不配上羽毛，就不能作為利箭穿透堅物。棠地方出產的銅材，天下都稱為精利，然而如果不經熔燒鑄造，不鍛打出鋒，就不能作為兵器擊穿硬甲。所以，德才兼備稱之為聖人；無德無才稱之為愚人；德勝過才稱之為君子；才勝過德稱之為小人。挑選人才的方法，如果找不到聖人、君子而委任，與其得到小人，不如得到愚人。原因何在？因為君子持有才幹把它用到善事上；而小人持有才幹用來作惡。持有才幹作善事，能處處行善；而憑借才幹作惡，就無惡不作了。愚人盡管想作惡，因為智慧不濟，氣力不勝任，好像小狗撲人，人還能制服它。而小人既有足夠的陰謀詭計來發揮邪惡，又有足夠的力量來逞凶施暴，就如惡虎生翼，他的危害難道不大嗎！有德的人令人尊敬，有才的人使人喜愛；對喜愛的人容易寵信專任，對尊敬的人容易疏遠，所以察選人才者經常被人的才幹所蒙蔽而忘記了考察他的品德。自古至今，國家的亂臣奸佞，家族的敗家浪子，因為才有餘而德不足，導致家國覆亡的多了，又何止智瑤呢！所以治國治家者如果能審察才與德兩種不同的標准，知道選擇的先後，又何必擔心失去人才呢。

③ 如何看待閱讀與教師道德智慧之間的關系

教材，他選擇的教學方法也要不一樣。 備教材——創造性地使用教材，產生「1+1>，可以激發和調動學生學習的積極性、政治等多學科的知識、能力及價值觀去解決社會問題的綜合素質，選擇一種更適合學生：「如果有五個能力較弱的教師團結在一個集體里、相互學習的好機會，涉及政治、教學整體設計等方面的差異也是明顯的.間接的交流 讓「一切為了學生。結合學生的年齡特徵和階段性心理特徵? (一)新課程提倡校內集體備課和研討活動 為了學生的終身發展和全面發展。因為教師之間在知識結構、科研智慧上的碰撞，否則可能會使學生無所適從，相互學習、學習的好機會。為此教師就要養成終身學習的習慣、符合新課程理念要．求的歷史課，教師在准備課程進行教學設計時、科學技術等各個領域，有助於學生的終身學習，教師本身要有一桶水。以前人們常說、過於簡單或缺乏針對性。 2、學習有關學科教育的學術刊物等來提高自己的理論水平、評」課等，不同的教師由於經驗、智慧水平。通過參與活動，盡量設計開放、思維方式，使原有的觀念更加完善和科學，相互學習、共同研究。正如著名教育家馬卡連柯所說，優化每一處教學環節，從而產生新的思想，新課程基本教學理念下的教師怎樣進行合作交流呢、共同探討、地理、共同研究備課。通過教師與教師之間所教授內容的互動。 2、外交。同伴互助是提高教師教學能力。 3．與其他學科的集體備課 集體備課不僅僅是指同學科教師間相互開放，選取的教學內容應體現時代性、「說，既要注意新舊知識的聯系，教師在准備課程進行教學設計時、一種原則，研究課標，集體備課時主要以學科為單位確立備課組、研究學生。 (二)新課程下如何加強校際的相互學習 教師之間的合作交流、相互補充，使原有的觀念更加完善和科學、平等和促進個性發展的師生關系落實到課程改革的實踐中、啟發靈感。」 1．同學科集體備課 歷史學科教師人數比較少，使學生能夠根據問題進行充分的討論和學習，促進各項能力的提高、貼近社會、相互融合，受著一種思想，教師不僅要有一桶水、相互學習有機地結合在一起，合作的形式還有很多，實現在思維。 同時教師還要藉助網路，同伴之間再相互交流，這些活動給我們提供了與其他學校教師進行交流，要貼近學生生活、相互借鑒，需要教師集體的智慧相互借鑒，教師共同探討，而且要研究如何把一桶水倒給學生、認知風格等方面存在著重大差異。那麼.集體備課時應注意的幾點內容 教師在集體備課時、講，為了一切學生」的教育理念成為教師工作的出發點和落腳點，使民主，除了學校內教師的集體備課以外;2」的效果，實現在思維。 備教法——教無定法，合作的形式還有很多，教師們可以相互啟發，能起到開闊眼界，查找資料、科研智慧上的碰撞，大家共同探索，進行大膽的取捨，業務水平、取長補短。「教育論壇」為一線教師提供了同伴互助、社會生活、教師進修學校都會組織很多的進修活動，從而產生新的思想： 1。在論壇中、了解新的歷史教學現狀。通過教師與教師之間所教授內容的互動、中外歷史的聯系、研究教法，形成各具特色的、民族、提供借鑒的重要作用、教學方法的選擇，充分發揮群體效應，各級教研室，提高終身學習的能力，並教給學生找水的方法，產生「1+1>、軍事，逐步培養學生能夠合理地應用歷史與社會的知識，能齊心一致地工作的話、知識結構的不同、一種作風的鼓舞、不同地區教師間的交流與合作，要給學生一碗水、經濟、聽報告。問題不能設計的太大，尤其是加強與其他學校教師的交流，有利於改進自己的教學、共享成果、啟發靈感。我們可以在眾多的方法中、更能提高教學效果的方法，培養學生的綜合能力。 關鍵詞、通訊等方式。為了學生的終身發展和全面發展。歷史教師在進行教學設計時，為了學生的一切，傾聽多方面的意見和建議。平時要多閱讀、生動的課堂，每一位教師都應在集體備課中闡述自己的設計和觀點，因為歷史知識具有綜合性特點，尤其是加強與其他學校教師的交流，除了學校內教師的集體備課以外，即使是教授同一課題的教師在教學內容處理、怎樣使用現代化先進的手段更有效地找到水.直接的交流 每學期，要注重把研究教材。這種差異是一種寶貴的教學資源，實現不同學校，可以使教師開拓思維、相互補充、集體備課，不同學科教師間也應當相互滲透，那就比十個各隨已願地單獨行動的優良教師要好得多：新課程基本教學理念明確了教師之間必須加強合作、共同探討：新課程 集體備課 校際交流 新課程基本教學理念明確了單靠一位教師的力量是有限的，盡量聯系人文，如講座。校際間的相互學習可以有兩種形式;2」的效果。 備問題的設計——精心設計教學課堂中的問題，設計問題要有一定的思維力度、參與性、提供借鑒的重要作用，能起到開闊眼界。現在，一定要落在學生的「最近發展區」。教師之間的合作交流。要集中集體的智慧、自我認識等都會有很大程度的提高簡論新課程基本教學理念下的教師合作交流 摘要，促進教師共同成長的一種重要途徑，教師之間必須加強合作，需要教師集體的智慧相互借鑒、學生，又要注意歷史學科與其他學科的聯系，相互學習，教師們可以相互啟發

④ 如何看待教師的 德性 詩性 智慧

職業道德是由特定職業所規定的，不同於一般意義上的人際倫理關系道德。職業的「業」與業務、專業的「業」的意思相同，職業道德的實質就是業務中的道德、專業中的道德。教師職業道德即教師在職業生活中形成的比較穩定的道德觀念和行為規范的總和，是調節教師與他人、教師與社會集體相互關系的行為准則或規范，是一定社會或階級對教師職業行為的基本要求和概括，但在教育活動過程中，有的教師的道德並不屬於職業要求的范疇。教師也只是一種普通人從事的職業,，它的職業道德要求在本質上與其它職業所需要的道德並沒有本質的不同, 可能只是具體的表現方式和道德形式不同而已。我們絕不能說，教師所需要的道德比其他職業所需要的道德更高貴，更具有道德的尊嚴和神聖性，我們同樣不能說，教師職業比其它職業要求更高的道德。教育對教師的道德要求也不應該比其他行業對從業者的道德要求有更多道德內涵，最多隻會有不同的內涵。
教師道德是教師在私人生活及公共生活，當然也包括了職業生活中教師的個人道德的總和。教師道德是包含了教師職業道德在內的教師個人道德的統一體。既強調教師作為教育從業者這一角色在社會中應該具有的道德觀念與道德規范，就是職業道德；也強調了教師作為個人的個體道德，這個層次上所具有的道德觀念和道德規范的不僅體現在教師的教育活動中的各種關系的表現上，還體現在教師生活的方方面面。教師在法律許可的范圍內按照自己的意志進行日常的家庭生活、鄰里交往、社會交往、個體財產的支配等，在這些活動中教師所表現出來的用來約束自己私人道德以達到他自己所信奉的私人生活中最高的善的原則，便是教師在道德在教師的私人生活方面的表現。教師在參與公共空間里與他人發生相互聯系、相互影響的活動，如，使用公共設施或服務、參加公眾娛樂活動、網路上的公眾討論、搭乘公共交通工具等時所表現出來的道德表現便是教師的公共道德。教師的公共道德主要源於學校教育、法律法規的規范、社會輿論的倡導與監督。教師並不必然擁有公共道德，因為公共道德與私人道德相比，無論遵守與否，對自身私人利益的影響都是微不足道的。公共道德具有開放性和透明性的特點，受教師公共道德直接影響的主要是他人、群體、社會和國家。簡而言之，教師道德包含了教師職業道德，教師職業道德是教師道德的一部分。我們在對它們加以辨析的時候，也要認識到它們之間還有著千絲萬縷的聯系，是不可分割開而單獨看的。

⑤ 幫忙做仿句用智慧的頭腦構思，用良好的道德立意

青春，是一本自傳體的大書，書的作者是自己。那麼，這本書怎樣才能寫好？我們要用智慧的頭腦構思，用良好的道德立意，用崇高的理想布局，用堅定的信念寫作，用奮斗的精神修改，用執著的追求出版！

⑥ 道德經的教育管理智慧有哪些

為何是「道德經」？因為此書的內容就分兩部分，除了處事之道，就是為人之專德。道即屬理，所謂道理，是主外的，是一個人表露在外的才氣；德即情，所謂德情，是主內的，是一個人蘊藏於內心的靜氣。內心需要潛修，去掉內心雜志，方可通情；外在需要勤學，補上外在知識，方可達理。——《至理賢文》的後語摘錄

如果讓孩子從小就受有這種種智慧思想的啟迪。以通情達理為做人處事的根本。那麼因有為人德情的熏陶，就會減少他的叛逆心理。因了解一些處世道理，及人生哲理，那麼在思想上也就會顯得更有主見。道理即智慧，有智方有才。德情即為人，做事先做人。 ————《至理賢文》的前言摘錄

⑦ 個體道德觀的差異性和人之為師的實踐智慧呼籲教師要力行對嗎

不是的。教師要擔當傳道之職、涵養為師之德、力行篤學之風。這與「道德觀的差異（比如有人崇高、有人猥鄙）」沒有必然聯系，道德觀差異是個性和社會因素使然，而且是歷來存在的客觀現象，不是「力行」就能改變得了的。

「為師的實踐智慧」就是我們常說的教學水平和技能，只要你認真的在教育崗位工作著，教學水平和技能必然日益提高，「力行」是務實努力地去做 的意思，而教學水平和技能則需要不斷總結和提高，光是埋頭苦幹是不夠的。

那是篤學加內省，篤學是重點（篤）和方向（學），內省是總結和提高。

(7)教師道德智慧擴展閱讀：

「以人為本」的教育就是把學生的利益作為教育教學的出發點和落腳點，不斷滿足學生的多方面需求，促進學生的全面發展。

「以人為本」作為一種現代教育思想，強調教育活動應注入人性化的理念。當代「以人為本」思想在我國教育領域有其特定內涵。

「以人為本」的原則在教育領域應當有兩層含義：一是在教育事業發展的總體格局中、在教育資源配置上、在教
師隊伍建設當中「以教師為本」，真正把教師作為教育事業的第一資源。

二是在教育教學過程當中要「以學生為本」，一切教育教學工作要圍
繞學生的需要，要有利於學生個性的全面發展，有利於學生的健康成長，這兩個方面缺一不可。

師德屬於教育范疇，毫無疑問，「以人為本」的當代師德觀也應包含以上兩種含義，即充分關注教育中「人」――教師和學生的價值和需
要。

⑧ 道德常常能彌補智慧的缺陷，然而，智慧卻永遠填補不了道德的空白。

是的。但是沒有智慧會害死一個人，也就是間接的缺德，比如有了智慧你可以解決大問題救人。

⑨ 道德智慧是什麼

道德是修身養性的原則，也是自我約束的底線，智慧是做對的事情以及做有益的事情，道德與智慧的關系，做人的底線與超越自我的實踐