知行合一道德
A. 如何理解知行合一的辯證關系思想道德修養
所謂?「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。?
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。?
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是?「良知」的完成
B. 如何知行合一的辯證關系，加強道德修養
所謂 「知行合一」,不是一般的認識和實踐的關系.「知」,主要指人的道德意識和思想意念.「行」,主要指人的道德踐履和實際行動.因此,知行關系,也就是指的道德意識和道德踐履的關系,也包括一些思想意念和實際行動的關系.王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行,行中有知.王守仁認為知行是一回事,不能分為「兩截」.「知行原是兩個字,說一個工夫」.從道德教育上看,王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」,突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動,這是有積極意義的.因為從道德教育上看,道德意識離不開道德行為,道德行為也離不開道德意識.二者互為表裡,不可分離.知必然要表現為行,不行不能算真知.道德認識和道德意識必然表現為道德行為,如果不去行動,不能算是真知.王守仁認為：良知,無不行,而自覺的行,也就是知.這無疑是有其深刻之處的.
2、以知為行,知決定行.王守仁說：「知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成」.意思是說,道德是人行為的指導思想,按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫.在道德指導下產生的意念活動是行為的開始,符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
C. 如何理解 知行合一
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。
由明朝思想家王守仁提出：
即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。
道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
(3)知行合一道德擴展閱讀:
背景:
王陽明開辟貴陽縣北部修文縣龍昌鎮的龍場後，深刻理解了生命的真相，這是經過艱苦思考後的一種深刻理解。王陽明認為，心態的態度決定了行為方式，世界的觀點，如「列子」故事中的「綁架嫌疑人」。
從那以後，他脫離了朱熹的理論，建立了思想體系的偉大體系的開端。王守仁的知情與行為的統一主要針對朱雪，反對朱熹的思想。反對程朱立學的「學習和做兩件事要做，認為先知必須知道，然後才能做」，先知道先做什麼，然後重新認識光，「在空中說話」。
包括陸九淵在內的程祝李雪主張「先知道先做什麼」，將知識和實踐分為兩個部分，並認為在知識實踐之前有必要先了解知識。王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。
歷史：
「知行」是中國傳統哲學的重要范疇，它始於「尚書」和「左傳」。 「尚書」的說法是「知道並不困難，但很難做到」。 將在說。知道認知或良心，行為是指行為和行為。在中國哲學史上，知識與行為的關系主要是指道德理解和道德實踐。
其代表人物是朱熹和王守仁。它也指一般認識論的意義。特別是在晚清和民國時期，代表人物是孫中山和毛澤東。
漢代以後、北宋建立之前，儒學受到佛老二氏的沖擊，儒學在社會基層至上層的影響力都比漢代減弱許多，因而在兩宋時期，大儒們一方面反佛老而重振儒家的地位，一方面亦希望為帝國建立一套道德規范。知行問題正是儒家道德規范的核心。
D. 知行合一是什麼意思
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。
這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
(4)知行合一道德擴展閱讀：
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 「知行合一」，不是一般的認識和實踐的關系。「知」，主要指人的道德意識和思想意念。「行」，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為「兩截」。「知行原是兩個字，說一個工夫」。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」，突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動，這是有積極意義的。
因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：「知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成」。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成。
E. 知行合一，究竟是什麼意思
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。
這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
(5)知行合一道德擴展閱讀：
提出背景：
王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮龍場悟道之後 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思後的徹悟。王陽明認為心靈態度決定行為方式、世界觀點。
例如《列子》故事之「疑鄰竊斧」。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。
反對程朱理學「將知行分作兩件去做，以為必先知瞭然後能行」的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、「徒懸空口耳講說」的學風。
程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」，將知行分為兩截，認為必先了解知然後才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了糾朱學之偏。
陽明先生的思想大致由三部分組成：
1、心外無物
這在哲學上屬於本體論，構成了他對整個世界的基本看法，即世界觀。
2、知行合一
在有了心外無物的世界觀之後，陽明先生就需要依照其世界觀來建立起自己的價值觀和人生觀，也就是說，要轉向實踐和行動。在此基礎上，他進一步提出了知行合一說。
這改變了此前思想家們把知與行進行分割、區別的做法，認為知行本為一體，是相互包含的。更為重要的是，王陽明將知與行由簡單的人的行為的兩個部分，合一上升到一個本體概念。
也就是說，知行合一的本體不是手段性的東西，而是人的生命存在的本來樣態和應然樣態，這使得儒家的生命哲學在心的層面上得以展開。
3、致良知
知行合一強調知行是生命的本體，但並沒有說清楚知什麼、行什麼的問題。所以，陽明先生在晚年明確提出知行的本體就是致良知。這使得知行合一的生命本體有了明確的內涵與方向。
F. 如何理解知行合一的辯證關系,加強道德修養
以所知來指導行動，以行動來檢驗所知。不可偏離任意一方，在實際操作中更是要時刻注意兩者的平衡，不可落於一邊。
G. 知行合一到底什麼意思
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。這是由明朝思想家王守仁提出來的。
即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（知），尤其應當實踐（行），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
(7)知行合一道德擴展閱讀：
理論分析：
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
王陽明這樣用意念代替「行」合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫「知行合一」。所以，對「知行合一」應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。「志不立，天下無可成之事。
…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？」「而且立志可以促使勤學，」「凡學之不勤，必其志之尚未篤也。」
「改過」是指自己，「責善」是勸別人改過，這裡面還包括了「諫師之道」，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。
H. 王陽明的「知行合一」思想基本內容怎樣
守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思. 1、知中有行,行中有知.王守仁認為知行是一回事,不能分為「兩截」.「知行原是兩個字,說一個工夫」.從道德教育上看,王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」,突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動,這是有積極意義的.因為從道德教育上看,道德意識離不開道德行為,道德行為也離不開道德意識.二者互為表裡,不可分離.知必然要表現為行,不行不能算真知.道德認識和道德意識必然表現為道德行為,如果不去行動,不能算是真知.王守仁認為：良知,無不行,而自覺的行,也就是知.這無疑是有其深刻之處的. 2、以知為行,知決定行.王守仁說：「知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成」.意思是說,道德是人行為的指導思想,按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫.在道德指導下產生的意念活動是行為的開始,符合道德規范要求的行為是 「良知」的完成.
明朝思想家王陽明提出來的.謂認識事物的道理與在現實中運用此道理,是密不可分的一回事.是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題,主要是關於道德修養、道德實踐方面的.中國古代哲學家認為,不僅要認識（「知」）,尤其應當實踐（「行」）,只有把「知」和「行」統一起來,才能稱得上「善」.近代陶行知在他的生活教育論中也倡導「知行合一」,認為認為」行是知之始,知是行之成」.行,是行動,是實踐,是親身體驗.知,顧名思義就是知識,在這里應該是動詞,學習理論知識.陶先生強調「親知」,即從「行」中得來,親身得來；而不僅僅是「聞知」,從師得來,或從書本得來.
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題,主要是關於道德修養、道德實踐方面的.中國古代哲學家認為,不僅要認識（「知」）,尤其應當實踐（「行」）,只有把「知」和「行」統一起來,才能稱得上「善」.
明武宗正德三年（1508）,心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學,首次提出知行合一說.所謂 「知行合一」,不是一般的認識和實踐的關系.「知」,主要指人的道德意識和思想意念.「行」,主要指人的道德踐履和實際行動.因此,知行關系,也就是指的道德意識和道德踐履的關系,也包括一些思想意念和實際行動的關系.王守仁的「知行合一」思想包括以下兩層意思.
1、知中有行,行中有知.王守仁認為知行是一回事,不能分為「兩截」.他說：「知行原是兩個字,說一個工夫」.從道德教育上看,他極力反對道德教育上的知行脫節及「知而不行」突出地把一切道德歸之於個體的自覺行動,這是有積極意義的.因為從道德教育上看,道德意識高不開道德行為,道德行為也高不開道德意識.二者互為表裡,不可分離.知必然要表現為行,不行不能算真知.道德認識和道德意識必然表現為道德行為,如果不去行動,不能算是真知.王守仁認為：良知.無不行,而自覺的行,也就是知.這無疑是有其深刻之處的.
2、以知為行,知決定行.王守仁說：「知是行的主意,行是在的工夫；知是行之始,行是知之成」.他的意思是說,封建道德是人行為的指導思想,按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫.在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始,符合封建道德規范要求的行為是 「良知」的完成.
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發,與朱熹的思想對立.程朱理學包括陸九淵都主張「知先行後」,將知行分為兩截,認為必先了解知然後才能實賤行.王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏.
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系,克服了朱熹提出的知先後行的弊病,但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分.王守仁的觀點雖然有利於道德修養,但忽略了客觀知識的學習,這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端
I. 知行合一含義
知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞並行，認為知便是行，也不是以行來吞並知，認為行便是知。
這是由明朝思想家王守仁提出來的。即謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。致良知，知行合一，是陽明文化的核心。
(9)知行合一道德擴展閱讀：
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行後的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王守仁的觀點雖然有利於道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以後的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸於王學的弊端。
王陽明這樣用意念代替「行」合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫「知行合一」。所以，對「知行合一」應該全面理解，這樣才能正確評價。
另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。「志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂盪奔逸，終亦何所底乎？」「而且立志可以促使勤學，」「凡學之不勤，必其志之尚未篤也。」
「改過」是指自己，「責善」是勸別人改過，這裡面還包括了「諫師之道」，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。