非教義法學

1. 法律規范,宗教教義,道德規范,政黨政策有何不同

阿彌陀佛。法律永遠都有漏洞，法律是道德的底線，違背倫理道德的很多行版為，法律都管不權了。宗教教義可以包括道德和法律。雖然違背宗教教義的行為不一定違法，但是違法的行為必定違背宗教教義。因為持戒的范圍很廣的，持戒不是光遵守宗教戒律就可以了，世間法、當地人的道德觀念以及當地的風俗民情，您統統都要遵守。政黨政策是國家的發展戰略。

2. 法教義學，法哲學和法社會學的區別

區別
三者的側重點不同
前者重於規范 後者是哲學與社會學

3. 世界上有哪些國家把宗教教義作為法律。

這種情況有許多中東阿拉伯國家，如：巴勒斯坦、約旦、沙特。

4. 張明楷和陳興良所著的刑法學方面的書，麻煩大家給推薦幾本！

張明楷的《刑法學》抄法律出版社的這個是作為研究生必看的，然後如果你沒有基礎看看陳興良老師新出的一本《教義刑法學》吧，我導師推薦的，他就是陳老師的博士生~~~書不用太多，一兩本足以！這兩本書能在幫助你提升基礎知識的同時，還能讓你在理論方面有所長進！

5. 宗教教義屬於法的正式淵源還是非正式淵源

1、它不是我們通常所討論的法的淵源，不具有普遍性。個別國家承認宗教教義為法律。
2、法的淵源，指的是法的創立方式及表現為何種法律文件形式。可以分為正式淵源和非正式淵源。
3、法的正式淵源是指那些可以從體現於國家制定的規范性法律文件中的明確條文形式中得到的淵源，包括成文法、判例法、習慣法。當然，我國是不承認後二者的。法的非正式淵源則指那些具有法律意義的准則和觀念，這些准則和觀念尚未在正式法律中得到權威性的明文體現，分為正義標准、理性原則、公共政策、道德信念、以及社會的主流傾向、習慣等。
4、從正式法律淵源來看，宗教教義明顯不是成文法、判例法，它不具有社會文明共同的價值取向，也不應當為習慣法；從非正式淵源來看，宗教教義既不是正義標准、理性原則，公共政策，道德信念，也不是社會主流傾向和習慣。
5、不排除個別宗教信仰大國以宗教教義為正式法律淵源的情況，比如2011年，10月25日， 據新華社電，利比亞「全國過渡委員會」23日宣布利比亞解放，呼籲寬容、和解。過渡委主席穆斯塔法·阿卜杜勒—賈利勒說，利比亞將以宗教教義為法律依據，與教義沖突的法律無效，例如卡扎菲時代禁止一夫多妻的婚姻法。
6、在我們討論法律淵源問題當中，宗教教義大多數情況不作為淵源討論。

6. 何為法教義學

法教義學是來自德國法學界的一個概念，在寬泛的意義上，可與狹義的法內學、實定法學、法律學容、法解釋學等術語在同一或近似的含義上使用。
法教義學是一門將現行實在法秩序作為堅定信奉而不加懷疑的前提，並以此為出發點開展體系化與解釋工作的規范科學。法教義學，也有譯為法釋義學、法教條學，
指固有意義上的法學，其主要活動包括對現行有效法律的描述、對現行有效法律從事法概念體系研究，以及提出解決疑難問題的建議（規范實踐）。
它研究以規范現象之身份而出現的法，因對現行法秩序的合理性保持確信，故而總是以一國現行實在法秩序為工作的基礎及界限，並在此背景下開展體系化與解釋的工作。在實踐方面，它堅持認知主義的立場，主張現實問題的有解性，以實現更多具體細節上的正義為目標。

7. 除了法理學對法系的劃分方法及分類外,歷史上還有哪些西方人物提出了五大法系,且劃分的類型不同於法理學

法系
法
系：是具有共同法律傳統的若干國家和地區的法律，它是一種超越若干國家和地區的法律現象的總稱。要正確把握法系的含義，必須把法系同法律體系、法學體系、
法律文件體系、法律的歷史類型等概念區別開來。
1．法律體系是指由一個國家內部各個現行法律部門所構成的有機統一整體。也就是說，不包括國際法。而且法律部門也不同於部門法，前者包括憲法，後者一般不
包括憲法。 [1]

2．法學體系是指由法學的各個分支學科所組成的有機體系。它與法系有一定聯系，但又區別於法系。法學體系是一種學科體系，是一種學理分類。而法系是一種關涉傳統的體系，是一種現實分類。二者都具有一定的確定性，但同時又具有一定的開放性與適時變化性。

3．法律文件體系可以劃分為規范性法律文件體系和非規范性法律文件體系。與法系比較起來是一個橫向分類與縱向分類的區別。

4．法的歷史類型是按照歷史上法的階級本質和其所依賴的經濟基礎對法所進行的基本分類。這是馬克思主義法學關於法的分類方法之一種。與法系比較，前者側重時間性，後者側重地域性；前者側重實質特徵，後者側重形式特徵。法系是在對各國法律制度的現狀和歷史淵源進行比較研究的過程中形成的概念。中華法系中國的封建法律和亞洲一些仿效這種法律的國家法律的總稱。法制史上的一個概念，是世界上五大法系之一，其他四個分別是：大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系，其中印度法系和中華法系已經解體，現存的共三大法系。中華法系在歷史上不但影響了中國古代社會，而且對古代日本、朝鮮和越南的法制也產生了重要影響。
2世界五大法系
中華法系、大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系，其中中華法系和印度法系已經解體。
3中華法系特點
中華法系開始形成於秦朝 ( 公元前 221 年～公元前 206 年 ) ，到隋唐時期（公元 581 年～公元 618 年）成熟。最初的國家與法產生於夏朝，以後經商朝到西周時期逐漸完備。經過春秋戰國時期法律制度的大變革，成文法在各國頒布，到秦朝時中華法系有了雛形。秦朝的法律制度從湖北雲夢出土的秦簡來看，已經很完備，初步確立了中國古代各項法律的原則。此後，經過西漢和東漢，以及三國兩晉南北朝長達八百多年的發展，到隋唐時，法律思想和法律制度都很成熟，自成體系了。代表性的法典就是保存至今的《唐律疏議》，
這是中華法系完備的標志。唐朝以後，宋元明清各朝都以此為藍本創制自己朝代的法律制度。日本所學的正是隋唐的法制，至今日本還用的省（相當於中國的部）、
地方的縣（相當於中國的省）、府、道都是學習隋唐法制的結果。到清朝末年，在修律的過程中中華法系宣告解體，同時建立了中國近代法制的雛形。中華法系的
特點有：第一，法律以君主意志為主。第二，禮教是法律的最高原則。第三，刑法發達，民法薄弱。第四，行政司法合一。 中華法系具備的基本特點

①以儒家思想為理論基礎，擺脫了宗教神學的束縛。自漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」以後，儒家的綱常名教成了立法與司法的指導原則，維護三綱五常成了封建法典的核心內容。由漢至隋盛行的引經斷獄，以突出的形式表現了儒家思想對於封建 法制 的強 烈影 響。中國封建法律與西方不同，西方中世紀法律體系中塗有神靈色彩的宗教法規是重要的組成部分，起過維護封建統治的特殊作用。但在中國，早在奴隸制末期神權法思想已經發生動搖。在中國封建法律體系中，不存在中世紀西方國家那種宗教法規，儒家的綱常名教代替了以神為偶像的宗教。

②維護封建倫理，確認家族法規。中國封建社會是以家族為本位的，因此，宗法的倫理精神和原則滲入並影響著整個社會。
封建法律不僅以法律 的強 制力 ，確認父權
、夫權，維護尊卑倫常關系，並且允許家法族規發生法律效力。由宋迄清，形形色色的家內成文法是對國法的重要補充，在封建法律體系中佔有特殊的地位。

③皇帝始終是立法與司法的樞紐。皇帝既是最高的立法者，所發詔、令、敕、諭是最權威的法律形式，皇帝可以一言立法，一言廢法；皇帝又是最大的審判官，他或者親自主持庭審，或者以「詔獄」的形式，敕令大臣代為審判，一切重案會審的裁決與死刑的復核均須上奏皇帝，他可以法外施恩，也可以法外加刑 。而西方 國 家 中世紀在相當長時間里，各級封建領主都享有獨立的立法權和司法權。

④官僚、貴族享有法定特權，良、賤同罪異罰。中國封建法律從維護等級制度出發，賦予貴族官僚以各種特權。從曹魏時起，便仿《周禮》
八辟形成「八議」制度。至隋唐已確立了「議」、「請」、「減」、「贖」、「官當」等一系列按品級減免罪刑的法律制度。另一方面，又從法律上劃分良賤，名列
賤籍者在法律上受到種種歧視，同樣的犯罪，以「良」犯「賤」，處刑較常人相犯為輕；以「賤」犯「良」，處罰較常人為重。中國的封建法律，同世界上任何國家
的封建法律一樣，是以公開的不平等為標志的。

⑤ 諸法合體 ，行政機關兼 理司法 。中國從戰國李悝著《法經》起，直到最後一部封建法典《大清律例》，都以刑法為主，兼有民事、行政和訴訟等方面的內容。這種諸法合體的混合編纂形式，貫穿整個封建時代，直到20世紀初清末修律才得以改變。

在漫長的封建時代，中央雖設有專門的司法機關，但它的活動或為皇 帝所左右 ，或 受
宰相及其他行政機關所牽制，很少有可能獨立地行使職權。至於地方則由行政機關兼理司法事務，二者直接合一。宋、明、清的路省一級雖專設司法官，實際仍是上
一級行政機關的附庸。在整個封建時代，中央司法機關的許可權不斷分散，地方司法許可權不斷縮小，這是封建專制主義不斷強化的結果。
4印度法系特點
印度法系公元5～7世紀以前古代印度奴隸製法及以其為基礎的古代緬甸、錫蘭（今斯里蘭卡）、暹羅（今泰國）、菲律賓等國法律的統稱。 古代印度居住著不同種族、不同風俗習慣和不同宗教信仰的人民，其各自法律的共同點是，都與宗教、道德規范和哲學聯系密切。印度古代法大體可分為佛教分支和婆羅門教分支，相互興替。它起源於婆羅門教法，後佛教興起，孔雀王朝阿育王定佛教為國教，婆羅門教法的影響遂逐漸縮小 ，而為阿育王 召集高僧編纂的三 藏經典所取代 。三藏即《律藏》、《經藏》和《論藏》，《律藏》記載佛教僧侶的戒律和佛寺的一般清規，《經藏》為釋迦牟尼說教集，《論藏》包含佛教哲學原理的解說。三藏佛教法，特別是其中的律藏，具有法律的性質。後來佛教影響減弱，婆羅門教法又興盛起來。8～9世紀，婆羅門教吸收了佛教和耆那教的某些教義 ，改稱為印度教。因此，印度古代法也往往被稱為印度教法 。

婆羅門教法律將古老文獻《 吠陀》奉為經典 ，其中的《法經》起著法典作用，以後由各學派編輯成各種匯編，其中，流行最廣、後世研究最多、最具有代表性的是《摩奴法典》。後人假託這是由天神之子摩奴制定的，實際是約在公元前2世紀至公元2世紀之間陸續編成，共12章，採用詩歌體裁，包括宗教、道德和法律規范，以及哲學等內容，18世紀末葉由英國法學家W.瓊斯（1746～1794）從梵文譯成英文 。以上這些匯編並沒有像古巴比倫《漢穆拉比法典》等古代法律那樣，由國王明令公布，它們之所以有效，是因為包含著實際生活中通行的習慣和宗教戒律。

印度古代法律肯定了王權無限的君主專制制度，宣布國王是具有人形的偉大的神，其光輝凌駕於一切生物之上。還肯定了古印度奴隸制社會的種姓制度。四個種姓是：①婆羅門，即僧侶貴族，掌握教權，壟斷知識，享有種種特權，是最高種姓。②剎帝利，即武士貴族，握有政治軍事權力，是世俗統治者。③吠舍，包括農牧民、手工業者和商人，是社會的基本生產者。④首陀羅，是最低種姓，無任何權力，專為高級種姓服務。種姓實行世襲，界限森嚴，對社會影響極深。《摩奴法典》還規定奴隸來源有：被俘、為了得到給養、出生、購買、贈與、繼承和懲罰等七種。奴隸所得財產歸主人所有。此外，還有關於土地、債權、婚姻、家庭，繼承以及刑法、訴訟等方面的規定。

上述各國，包括印度在內，均已不再採用印度古代法。印度法系已成為歷史名詞，但在習慣中還保留有一些遺跡。
5大陸法系特點
大陸法系包括兩個支系，即法國法系和德國法系。法國法系是以1804年《法國民法典》為藍本建立起來的，它以強調個人權利為主導思想，反映了自由資本主義時期社會經濟的特點。德國法系是以1896年《德國民法典》為基礎建立起來的，強調國家干預和社會利益，是壟斷資本主義時期法的典型。屬於大陸法系的國家和地區除了法國、德國外，還包括義大利、西班牙等歐洲大陸國家，也包括曾是法國、西班牙、荷蘭、葡萄牙四國殖民地的國家和地區如阿爾及利亞、衣索比亞等及中美洲的一些國家，國民黨統治時期的舊中國也屬於這一法系。 大陸法系的特點：

（1）全面繼承羅馬法：
吸收了許多羅馬私法的原則、制度，如賦予某些人的集合體以特定的權利能力和行為能力；所有權的絕對性，取得財產的各種方法，某人享有他人所有物的某些權
利；侵權行為與契約制度；遺囑繼承與法定繼承相結合制度等。還接受了羅馬法學家的整套技術方法，如公法與私法的劃分，人法、物法、訴訟法的私法體系，物權
與債權的分類，所有與佔有、使用收益權地役權以及思維、推理的方式。

（2）實行法典化，法律規范的抽象化概括化。

（3）明確立法與司法的分工，強調制定法的權威，一般不承認法官的造法功能。

（4）法學在推動法律發展中起著重要作用：法學創立了法典編纂和立法的理論基礎，如自然法理論、分權學說、民族國家理論等，使法律適應社會發展需要的任務由法學家來完成。
6英美法系特點
英美法系，又稱普通法法系、英國法系，是以英國自中世紀以來的法律，特別是它的普通法為基礎而發展起來的法律的總稱。英美法系首先起源於11世紀諾曼人入侵英國後逐步形成的以判例形式出現的普通法。

英美法系的范圍，除英國（不包括蘇格蘭）、美國外，主要是曾是英國殖民地、附屬國的國家和地區，如印度、巴基斯坦、新加坡、緬甸、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、馬來西亞等。中國香港地區也屬於英美法系。

英美法系特點：

（1）以英國為中心，英國普通法為基礎；

（2）以判例法為主要表現形式，遵循先例；

（3）變革相對緩慢，具有保守性，「向後看」的思維習慣；

（4）在法律發展中，法官具有突出作用；

（5）體系龐雜，缺乏系統性；

（6）注重程序的「訴訟中心主義」。
7大陸與英美比較
兩大法系的比較 首先，法的淵源不同。

其次，法的分類不同。

第三，法典編纂的不同。

第四，訴訟程序和判決程式不同。

最後，在法律術語、概念上也有許多差別。
8伊斯蘭法系
伊斯蘭法系中世紀信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國和其他一些穆斯林國家法律的總稱。又稱阿拉伯法系。 包括《古蘭經》、聖訓教法學和阿拉伯原有習慣。《古蘭經》
中有許多內容涉及法律，是伊斯蘭法的基本淵源。聖訓是對《古蘭經》的解釋和補充，是僅次於《古蘭經》的伊斯蘭法的基本淵源。教法學是著名法學家對《古蘭
經》和聖訓中的伊斯蘭法原理的解釋和發展，實質上也就是為疆域擴展和社會生活復雜化的需要而進行的法律創制活動。阿拉伯原有習慣是伊斯蘭教創立前阿拉伯人
的古老觀念和處理民商事糾紛等方面的習慣。在這些習慣中，只有與伊斯蘭教義不相抵觸或被穆罕默德改
造、吸收到伊斯蘭教義中的才繼續有效。伊斯蘭法系是指以伊斯蘭法作為基本法律制度的諸國所形成的「法律傳統」、「法律家族」或「法律集團」。
主要內容包括：①穆斯林義務。信仰真主是穆斯林的首要義務，穆斯林一詞意即信仰安拉、服從先知的人。每一個穆斯林必須執行5種善功，即念功、拜功、齋功、
朝功和課功（見伊斯蘭教）。 ②土地所有權。土地是安拉的財產，只有先知的繼承人哈里發才有權支配，阿拉伯貴族和普通自由人只
享有佔有權。後期，土地佔有者的權力逐漸擴大。麥加城及其鄰近地區是聖地，非穆斯林不得在該地居住。被征服地區的土地佔有者如果皈依伊斯蘭教，可以保留原
有土地。
③債權法。因致人損害所生之債和因契約所生之債已經分開。以宣誓確認的諾言必須實踐，食言者應以施捨贖罪，通常是釋放1個奴隸、救濟10個貧窮穆斯林、齋
戒3天等。
因欺詐、錯誤、強迫而締結的契約無效。非穆斯林不能購買土地和穆斯林奴隸。獎勵交易，禁止利息。
④家庭法。婚姻是一種契約，婦女不是締約當事人，而是契約的標的物，必須由監護人代為訂立；男方必須交聘金；一夫可娶妻4人。血統近親、乳母近親禁止結
婚。一方行為淫盪、宗教信仰不同等也禁止結婚。妻子應尊敬和服從丈夫，只有在極少數情況下，如丈夫不贍養妻子，妻子才可以請求離婚。休妻制盛行，被休之妻
在一定期限內應仍居住原處，在此期限內丈夫可以與她言歸於好；休妻可進行3次，第三次為永久離別。婦女應披長衫，除丈夫、父母、子女、兄弟、姐妹等外，在
人前不能顯露身體面容；不能輕易和男人直接交談。
⑤繼承法。非穆斯林不能繼承穆斯林的財產，除近親屬（包括婦女）外，盟友也可繼承。每一繼承人都有應得一定份額，若有其他繼承人，這種份額依比例遞減。遺
囑人只能處分其財產的1/3。
⑥刑法。保留了阿拉伯人原來通行的血親復仇制度，若被害者近親屬同意，可繳納贖罪金。殺害自由穆斯林所繳納的贖罪金比殺害婦女和非穆斯林高得多。伊斯蘭法
認為肉體刑印象最深，最能起到儆戒作用，因而廣泛採用。對姦淫罪規定罰100鞭，女奴減半
；誣告婦女失貞罰80鞭；偷竊罪砍手；強盜罪斷右手左足；酗酒罪罰80鞭。背教、叛亂、瀆神等重罪處死刑（絞或斬）。
隨著穆斯林國家中資本主義的發展和社會的變革，昔日伊斯蘭教法的特殊地位已不復存在。在大多數穆斯林國家中，世俗法律基本取代伊斯蘭法。但由於伊斯蘭教仍
是占統治地位的意識形態之一，因而在各穆斯林國家裡，伊斯蘭法對穆斯林的行為，依然具有不同程度的約束力。

8. 馬克思主義法理學的形成及其意義

馬克思主義法理學的產生，開辟了法理學發展的新紀元。

2、馬克思和恩格斯所闡專述的法學原理既劃清了屬馬克思主義法理學與剝削階級法律學的本質區別，也構成了不斷發展著的馬克思主義法理學的基礎，使人類的法理學從此在科學的基點上不斷向前推進。

3、馬克思主義法理學以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，第一次科學的題回答了法的本體論問題，深刻的揭示了法的本質屬性。集中體現為：①揭示了法與階級的內在關系。在階級對立社會，法是統治階級意志的體現。②揭示了法與國家的必然聯系。法是以國家意志形式表現出來的統治階級意志。③揭示了法與社會物質生活條件的因果聯系，以及法與上層建築各要素之間的相互作用。

4、馬克思主義法理學戰法的價值論問題上作出了兩大貢獻：①重新確立了法的價值評價標准。馬克思主義法理學所確立的法律價值評價標准，包括人本主義標准、生產力標准、現實主義原則、歷史主義原則等。②重新詮釋了法律的目的價值。馬克思主義法理學對自由、秩序、正義③人權等法律的目的價值作出了科學的解釋，從而為這些目的價值的實現提供了理論基礎。

9. 什麼是法律教義學

法教義學基本問題初探

在德國法學家Dreier看來，「信條論處理的對象可以是個別規范、規范要素、規范復合體、規范的連系以及規范和事實之間的關系。」依Dreier的定義，我們可以將法教義學界定為狹義的法律規范科學（Rechtswissenschaft im engeren Sinn）。但這還有很大的局限性，尚有賴於一般法律理論的力量，法學才有進一步反省與批判實證法體系的能力。

另外，法教義學之不足還可以藉助其他學科知識予以補充。如法律社會學家Rehbinder認為社會科學引進法律信條論有三種途徑，「將社會科學帶進法律信條論的領域，無論就理論模式或社會事實態樣而言，都是可能的。這種情形主要出現在三個地方：概括條款和不確定法律概念的具體化、發現法律漏洞時的法律創造、以及目的論的解釋。」傳統上法律解釋與法律適用的學問並非是法教義學可以壟斷的。而法教義學只有跟其他社會科學進行對話與交流，才能以社會科學的觀察和理解來促進法學知識的完善。

3．法教義學與法律解釋學

僅就法教義學跟法律解釋學而言，二者存在若干一致或者相似的地方。首先，法教義學和法律解釋學在歷史發展過程中存在某種一致或者重合。所謂獨斷的法律解釋學，在法學上，往往亦被稱為「法律教義學」。相應地，經常被視為與「實證民法學」同義的「民法解釋學」，其實也即是獨斷解釋學意義上的「民法教義學」。這恐怕也是人們往往將它們等同觀之的重要理由（另外這兩個用語本身即詞義相近）。其次，從研究對象看，二者也存在相似之處，即它們均甚注重對某國某時期法律體系（實在法）的研究。最後，從研究方法上，跟其他社會科學不同，二者都不是把法作為社會現象進行客觀的考察，而是把法作為維持現實社會生活秩序的規范進行研究，均力求使法律規范能夠得到公正恰當的適用。因而法教義學和法律解釋學都具有鮮明的實用科學和技術科學之特徵，具有突出的實踐性品格。當然，二者同樣也不能離開法史學、法社會學、心理學以及其他社會科學研究成果的輔助。

另一方面，法教義學和法律解釋學畢竟不同，切不可將其簡單等同。在西方法學上，法律解釋學歷史悠久，以致有人將狹義上的法學看作就是法律解釋學。「……幾乎有2000年歷史的法學只是處於所謂法解釋學的史前階段，真正意義上的法解釋學直到近代才開始形成。」法律解釋學在發展過程中先後受到自然法學、概念法學等法學流派的影響。相比之下，在發展過程中，法教義學似乎是個地域文化色彩更為濃厚的一種學問，這尤其適合於以德國為主的歐陸法系國家。而且跟法律解釋學相比，法教義學其實並非一門學科，亦非一門專業的法學課程。從研究對象看，跟法律解釋學相比，法教義學似更側重以實在法為對象。如台灣學者王立達所論：「目前可見之法釋義學理論論述，其思想源頭、推論前提與價值判斷標准，事實上未必僅限於現行實證法規定一端。然而迄今法釋義學對於實證法規范以外的價值思維來源，其重視程度仍舊不足。」可見，由於傳統思維方式的影響，人們在法教義學對象問題上的看法一時很難改變。但是，基於上述當今法教義學在研究對象上的某種變化，以及關於法教義學研究取向（approach）和研究方法（research method）的區分，王立達進一步從方法論的高度重新對法教義學進行了反省。尤其是隨著法律論證理論的興起和發展，法教義學的知識屬性和學科定位也在發生某種變化（如上文所論）。同樣，20世紀後半期以來隨著哲學解釋學的本體論轉向，法律解釋學亦發生了一些變化。可以說在新的時代背景下，法教義學跟法律解釋學二者本身均在經歷重要的變化。這也使得其關系變得更為密切，二者共同致力於具有實踐理性品格的法學知識。

【注釋】參見林來梵、鄭磊著：《法律學方法論辯說》，載於《法學》2004年第3期。法教義學跟法律方法論關系甚密，如陳興良即主張在方法論的意義上使用刑法教義學這一概念。刑法學如欲成為一門科學，必須推進刑法教義學方法論的研究。參見陳興良：《刑法教義學方法論》載《法學研究》2005年第2期。

10. 是「大陸法系」和「普通法系」，二者有什麼區別

1.英美法系=普通法系（有人稱 普遍法系）=盎格魯撒克遜法系=common law family.
2.法律淵源只是兩者本質區別的一個表現，絕非內核。如，美國的成文法典同樣卷帙浩繁，效力甚至高於司法判例（梅里曼語），大名鼎鼎的統一商法典如是、反過來，德國私法同樣受判例實踐的強大影響（福克斯語）。而且此處的判例實則指的是從一個個具體判例中抽象出來的 法律原則和一般規則，絕不是判例本身。因為是法官寫的判決書，故有 法官造法 的說法。
3.核心特質
龐德：普通法系更擅長解決單個的實際糾紛、大陸法系更青睞抽象體系的建構。
4.我的理解：兩大法系的本質區別其實是兩種文明狀態下的人們對於法律的創造方式和認同態度不同。
英美法系的法律來源於實踐，用於解決實際糾紛，所以法官的意義重大。背後的法哲學思想是實用主義。承認社會是多元的，不認為誰會掌握絕對真理，一切意見在思想市場中檢驗。
大陸法系的法律來源於對羅馬法的繼受和發揚，德國人給法律注入嚴謹的理性主義風格，意圖建立一個包羅萬象的理論世界。背後的思想就是法教義學了。所以法學和法學家對於大陸法系意義重大，而法官顯得不太重要。
5.其實我還想表達的是！兩者其實可以對應起中國傳統儒家中知行的關系。英美認為知難行易、歐陸覺得知易行難。接下來我們中國人是否真的能夠知行合一呢？拭目以待咯^_^
6.所以，英美法學院其實學習的是來源於實踐的包羅萬象的社會學、心理學、歷史學、文學。。。所以人家那麼累、我們的法學院才是真的法學院咧^o^