道德經執其

❶ 道德經·執大象，天下往的介紹

《道德經·執大象，天下往》出自春秋戰國時期老子所著的《道德經》。

❷ 怎麼理解《道德經》中，知其雄守其雌，知其白守其黑，知其榮守其辱

背jing信息_事物一分為二原理：「道生一，一生二，二生三，三生萬」；「一」者，太極、宇宙、自然、道、本源（或上帝、造物主）；「二」者，二儀、陰陽……；「陰陽」者，天地、動靜、虛實、上下、剛柔、進退、伏升、公母、雌雄……；「雌」者，生物中能產生卵細胞的_如雌雞、雌兔、雌蕊；寓意柔弱、寧靜……；指女性及母性動物；反之則「雄」。「知雄守雌」者，其「知」即認識、把握事物之個性狀態；其「守」即奉行、遵守、應用事物之共性、統一性、平衡性原理。「知雄守雌」在「和」陰陽二端於「一」，在融「天人合一」之「和文化」中_忌執其一端而偏廢另一端。

❸ 對道德經中"執止"的理解

在中國《道德經》抄雖然有2000多年，可惜，中國人對《道德經》的理解絕大部份是錯誤的。中國人對《道德經》的理解是從儒家的角度去解釋《道德經》，這是相當糟糕的事情。把一個明明有哲學、有邏輯的東西變成一個沒有邏輯的東西。

所以為什麼我們中醫到後來理論上沒有什麼發展，發展不了？一直到今天我們的中醫，很多人感覺到我們的理論非常難辦，在技術上我們有進步，但在理論上我們的進步幾乎是停止了。為什麼？我認為這裡面就是因為我們沒有嚴格地遵循《道德經》的理論前進。

❹ 老子說，欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。的意思是什麼

「老子說，欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為。」的意思是——老子說，想要治理天下，卻要用強制的辦法，我認為不能夠達到目的。天下的人民是神聖的，不能夠違背他們的意願和本性而加以強行統治，如果強行統治天下，就一定會失敗；強行把持天下，就會失去天下。

全文內容：

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。是以聖人無為，故無敗，故無失。夫物或行或隨；或覷或吹；或強或羸；或載或隳。是以聖人去甚、去奢、去泰。

白話翻譯：

想要治理天下，卻又要用強制的辦法，我看他不能夠達到目的。天下的人民是神聖的，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力統治天下，不能夠違背他們的意願和本性而加以強力統治，否則用強力紡治天下，就一定會失敗。

強力把持天下，就一定會失去天下。因此，聖人不妄為，所以不會失敗；不把持，所以不會被拋棄。世人秉性不一，有前行有後隨，有輕噓有急吹，有的剛強，有的贏弱；有的安居，有的危殆。因此，聖人要除去那種極端、奢侈的、過度的措施法度。

(4)道德經執其擴展閱讀：

老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。

在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。

寫作背景

據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。

文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

❺ 為者敗之，執者失之.是以聖人無為故無敗，無執故無失.這句什麼意思

意思是：主要妄為要失敗，強行把持一定會失去。所以聖人不枉為，所以不失敗，不強行把持所以不失去。這句話出自老子的《道德經》第六十四章《無為無敗》。《無為無敗》內容如下：

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木，生於毫末。九層之台，起於累土。千里之行，始於足下。為者敗之。執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。

(5)道德經執其擴展閱讀：

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

❻ 道德經·執大象，天下往的譯文

哪裡有「道」，天下的人便會嚮往哪裡，大家都向「道」，天下便會版安和太平。「道」猶如美妙的音權樂和美食，能夠使過路的人為之止步，但要說出什麼是「道」，它嘗不出味道，看也看不見，聽也聽不見，而他的作用卻是無窮無盡的！

❼ 道德經·執大象，天下往的作品出處

《執大象，天下往》出自老子的《道德經》第三十五章。
《道德經》，又內稱《道德真經》、《容老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。

❽ 老子道德經中執其白守其黑為天下式的解釋

不守其黑，難知其白

❾ 道德經·執大象，天下往的原文

執大象①，天下往。往而不害，安平太②。樂與餌③，過客止，道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既④。