5種道德類型

『壹』 請問道德有幾種類型： （1）2種 （2）3種 （3）4種 （4）5種 應當選擇什麼

道德模範有哪幾種類型？ 共五種答：(1)助人為樂；(2)見義勇為；(3)誠實守信；(4)敬業奉現；(5)孝老愛親。

『貳』 道德發展的五種歷史類型是什麼

1、原始社會的道德2、奴隸社會的道德3、封建社會的道德4、資本主義社會的道德5、社會主義社會的道德————《思想道德修養與法律基礎》

『叄』 道德模範分為哪五個類別

道德模範:「助人為樂」、「見義勇為」、「誠實守信」、「敬業奉獻」和「 孝老愛親 」五個類別。

『肆』 全國道德模範分哪五類

一、全國助人為樂模範

二、全國見義勇為模範

三、全國誠實守信模範

四、全國敬業奉獻模範

五、全國孝老愛親模範

拓展資料：

全國道德模範平均每兩年評選一次。由中央文明辦、全國總工會、共青團中央、全國婦聯共同主辦的這次評選，是新中國成立以來規模最大、規格最高、選拔最廣的道德模範評選，在9月20日——「公民道德日」這一天隆重揭曉。此次評選是從308位正式候選人中由普通百姓通過投票的形式選出，真正做到了「人民選人民」。 分為「助人為樂」、「見義勇為」、「誠實守信」、「敬業奉獻」、「孝老愛親」5個類型。

評選實施步驟：

推薦階段：4月，主辦單位成立第四屆全國道德模範評選表彰活動組委會（以下簡稱「全國活動組委會」）及其辦公室，各省、自治區、直轄市和軍隊系統成立相應機構，啟動評選表彰工作。5月上旬，各省、自治區、直轄市和軍隊系統組委會在本地區、本系統層層開展推薦評選活動，表彰本級道德模範。

投票評選：6月至7月，全國活動組委會在中央主要新聞媒體和重點網站公示候選人基本情況及主要事跡，接受社會監督和投票。為充分體現投票代表性和公信力，設社會公眾、「萬名公眾代表」和全國活動評選委員會投票三種方式。

審批表彰：中央文明委審定建議名單後，主辦單位作出表彰第四屆全國道德模範的決定。

推薦評議：著力做好推薦評議身邊好人工作。持續開展「我推薦、我評議身邊好人」活動，省、地市、縣層層都要開展推薦評選「身邊好人」，形成常態機制。要優先考慮將各級「身邊好人」作為候選人推薦，為全國道德模範評選表彰打下扎實群眾基礎。

社會影響：

崇尚道德模範，弘揚良好道德風尚，是一個社會健康向上的標志，也是一個社會文明進步的動力。褒獎群眾身邊看得見、摸得著、學得到的「平民英雄」，推崇在基層涌現的「凡人善舉」，能夠有力地引導人們「從我做起、從現在做起、從身邊小事做起」，引導廣大群眾見賢思齊、爭先創優，使道德模範成為大家學習的榜樣，促進全社會文明程度和道德水平的進一步提高。

道德力量是國家發展、社會和諧、人民幸福的重要因素。公民道德重在養成，社會風尚重在培育。大力加強公民道德建設，培育文明風尚，廣泛開展群眾性精神文明創建活動，吸引廣大群眾廣泛參與、自覺實踐，必定能夠使全體公民的道德素質提升到一個新的水平，逐步形成與社會主義市場經濟體系相適應的社會主義價值觀和道德體系，使古老的中華民族以新的道德風貌屹立在世界東方，為中國特色社會主義偉大事業增添新的光彩。

『伍』 迄今為止,人類社會所經歷的道德類型,有幾種分類方法每種分類的具體內容是什

1、原始社會的道德
2、奴隸社會的道德
3、封建社會的道德
4、資本主義社會的道德
5、社會主義社會的道德

『陸』 五種道德發展的歷史類型及其性質、特徵、內涵

佛教是一種道德的實踐的宗教，它雖具有高深的哲理，但卻是極注重於道德行為的實踐。一個佛教徒，必須要在日常生活行為中，隨時隨地努力去做好事，盡量避免一切過失，才能培養成完善的人格。
從佛教的觀點講，一個人起碼要實行五種道德：一、不殺生而仁愛；二、不偷盜而重義；三、不邪淫而有禮；四、不妄語而誠信；五、不飲酒而正智。 這五種都是做人應有的道德行為。

第一、為什麼我們要實行不殺生而仁愛呢？一般人最捨不得丟掉的東西是什麼？是吃的、穿的、住的嗎？是金錢、珠寶嗎？都不是。這些東西雖然可貴，但有時還可以毫不顧惜地拋棄了，唯有自己的生命，怎樣也捨不得丟掉！甚至割去了一隻手，或鋸去了一隻腳，犧牲了身體一部分，還是要求生命的存在。所以說，一般人最捨不得丟掉的東西，就是自己的生命。但是，我們愛惜自己寶貴的生命，也就應該愛惜別人寶貴的生命；我們不願別人傷害自己的生命，也就不應該去傷害別人的生命。這是理所當然的，所以佛教教人「不殺生」。

第二、為什麼我們要實行不偷盜而重義呢？我們知道，生命既是大家都認為最寶貴，最捨不得丟掉的東西，但是要維持這人人都認為寶貴的生命的存在，卻又不是簡單的。肚子餓了要吃飯，天氣冷了要穿衣，遮蔽風雨要屋子，日常生活需要各種東西，必須有這種種物質上的資給營養，生命才能夠繼續維持下去。所以，佛教把我們寶貴的生命，稱為「內命」；而把這些生命所需的物質財產叫做「外命」。因為從我們生活需要上說，這些物質財產，也就形成每個生命外在的一部分了；如果沒有它，那生命的存在，便會發生問題了。所以這些物財產，如果給人家偷拿了去，或者搶劫、侵佔、剝削了去，那麼直接間接地，就會威脅到生命的存在了。所以佛教教人不可傷害他人的「內命」——「不殺生」以後，接著又教人不可侵奪人家的「外命」——「不偷盜」。
一般來說，世間一切財物，都是各有主權的，主權的轉移，必須經過合法的手續，付予相當的代價，這種主權的保障，就是為要保護各人生存所必需的物資。假使一件東西，主權不屬於我，而我為了貪心的驅使，用非法的手段，去偷竊、騙取、或者強奪，不付代價，不費勞力地把它變為己有，那是多麼可恥的行為啊！如果所有的人都這樣做，那麼財物的主權，便沒有了保障，你侵我奪，社會就要紊亂了。所以我們必須尊重別人的主權，嚴守「不偷盜」的戒律。
我們能夠嚴守「不偷盜」的戒律，而戒絕一切欺騙等的不良習慣，就可以養成光明磊落，崇尚正義的胸襟。
第三、為什麼我們要實行不邪淫而有禮呢？我們知道，人群社會之所以有男女婚姻的設施，從個人說，原是為要養成貞節的人品；從社會說，亦為人類生生不絕地繁衍。所以男女的結合，必須遵守國家的法律，與社會的禮節。如果沒有通過法律與禮節而亂行非禮，則有悖於國家的法律，亦破壞了社會的禮節。所以在佛教的戒律上，原許在家的佛教徒，有正當的夫婦配偶，但是對於非合法的苟且淫行，是不許可的，因為此種邪淫，會喪失個人的品格，破壞家庭的和諧，傷害社會的風化。

第四、為什麼我們要實行不妄語而誠信呢？我們知道，社會國家是由許多「個人」集合而成的；同在一個社會的許多「個人」，彼此要傳達情感，交換意見，完全是靠著語言。可以說人類的社會關系，完全是由語言構成的。假如我們的語言不正確，不誠實，就不能負起傳達情感與交換意見的任務了，這好像兩岸之間，折斷了橋梁，人與人間的聯絡被破壞了，就會造成社會的紊亂。所以佛教教人「不妄語」，要說誠實、正確而有意義的話。

進一步說，文字是語言的記錄，它的傳達情感，溝通意見的功用，和語言完全相同，而其效力更大；所以我們在語言上不可撒謊、在文字上也同樣的不應該虛妄。

第五、為什麼我們要實行不飲酒而正智呢？要知道，酒的本身、並沒有罪惡，可是我們喝了酒之後，卻可能引起罪惡的行為。因為酒一下肚，由於酒精的刺激，性亂起來，既大膽，又沖動，神經系統失去了理智的控制，什麼天大的罪惡都幹得出來，所以佛教教人「不飲酒」。
上面所說不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語和不飲酒的五種道德行為，在佛教稱為「五戒」，是釋迦牟尼佛陀教導每個佛教徒的基本道德行為。人群社會，如果大家能夠做到「不殺生」和「不偷盜」，那麼每個人的「內命」和「外命」，都能得到安全了；如果大家能夠做到「不邪淫」，那麼每個人的家庭，都能得到和諧？如果大家能夠做到「不妄語」，那麼整個社會國家，也都能夠和平安樂了。所以，不但個人要有健全的人格，必須實行佛教的五戒，就是人類世界要達到和平安樂，也非大家一齊來實行佛教的五戒不可！希望大家共同努力，來推行這人生應行的五種道德。

『柒』 大學思修中，道德有5種基本社會形態，那法律有幾種形態分別是什麼

修中道德五種基本社會形態的不同社會形態，有兩個不同的精神不同，他們分別是各個領域不同

『捌』 道德分為哪幾種

道德就調整的范圍來說，可分為社會普遍道德和職業道德。社會普遍道德是調整所內有社會成員人際關容系的道德，還有人將這一部分道德進一步分為社會公德和家庭道德，或者分為公德和私德。

公德是調整公共生活領域人際關系的道德，比如尊重公共良俗的規則；私德指調整私人生活領域人際關系的道德，比如愛自己的親人，關心自己的朋友等，調整家庭成員間或朋友間純私人關系方面的道德規則等。

職業道德是調整特定職業內部人際關系以及職業所涉及的外部人際關系的道德，這種道德表現出對一定職業行為的特別要求。

『玖』 人類共經歷了幾種道德發展的歷史類型

人類共經歷了五種道德發展的歷史類型即：原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建內社會的道德、資本容主義社會的道德、社會主義社會的道德。凡是人的活動都是為了獲得某種幸福，區別在於幸福的種類和完滿的程度不同。

道德的活動既然是一種活動，當然也不能例外，它也是為了追求某種幸福。人類的靈魂可以粗略的分成三個部分，即營養和繁殖的部分、感覺和慾望的部分、心靈和理性的部分。道德既然與實踐和活動密切相關，所以它的目的就在於追求人類靈魂中感覺和慾望部分的幸福。

(9)5種道德類型擴展閱讀：

道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。

這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。