庶與道德無虧

㈠ 庶於道德無虧 庶的意思

庶：大概，或許。
「庶於道德無虧，而於身體有益
翻譯：大概對道德沒有損失，卻對身體有好處。

㈡ 荷戈庶無愧 為人推轂亦復佳 的含義是什麼

抗日戰來爭時期，葉聖陶同志避居敵源後鄉間，結識了一位姓俞的老農民。俞把唯一的小兒子送到前線當兵抗日，自己卻在家裡為人推獨輪小車糊口。葉聖陶同志十分感動，春節時親自撰書了一副春聯，把它貼在老人的大門上。其聯曰：

有子荷戈庶無愧；
為人推彀亦復佳。

戈是兵器的意思，彀是張滿弓箭意思，這是副互文春聯

㈢ 無虧是什麼意思

無虧

1、沒有欠缺；沒有損害。
《楚辭·九歌·大司命》：「愁人兮奈何，願若今兮無虧。」 朱熹 集註：「無虧，保守志行無損缺也。」
《舊唐書·懿宗紀》：「賜 盧簡方 詔曰：『……切令大節無虧，勿使前功並棄。』」
宋 孫光憲《北夢瑣言》卷四：「凡人許己，務在得中，但士行無虧，不必太苦。」

2、不輸；不差。
《南史·陸厥傳》：「 厥與約書曰：『…… 孟堅精正，《詠史》無虧於東主； 平子 恢富，《羽獵》不累於憑虛。』」
唐 韓愈 《潮州刺史謝上表》：「［臣之文］編之乎《詩》、《書》之策而無愧，措之乎天地之間而無虧，雖使古人復生，臣亦未肯多讓。」

3、沒有減少或損失。
《莊子·齊物論》「有成與虧，故 昭氏 之鼓琴也；無成與虧，故 昭氏 之不鼓琴也」 晉 郭象 註：「夫聲不可勝舉也。故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣……彰聲而聲遺，不彰聲而聲全。故欲成而虧之者， 昭文 之鼓琴也；不成而無虧者， 昭文 之不鼓琴也。」
宋 蘇軾 《瓶笙》詩：「瓶中宮商自相賡， 昭文 無虧亦無成。」

4、人名，公子無虧（？—前642年），姜姓，名無虧，一名無詭，謚武，又被稱為武孟，是齊桓公的庶長子，母為長衛姬。齊桓公病重時，易牙、豎刁、衛開方等人，禁錮桓公於室，築高牆不準入，到了冬天齊桓公餓死，屍體在床上六十七日，蛆出於戶外，無人敢收葬。易牙、豎刁殺群吏，立公子無詭，不久太子昭出逃至宋國，求助於宋襄公。宋襄公率兵攻打齊國，齊人素恨易牙、豎刁，於是里外應合，大軍勢如破竹，齊大夫高子、國子將無詭處以絞刑，在位僅三個月。

㈣ 而今而後庶幾無愧 是什麼意思！！

孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而內今而後，庶幾無容愧！作者：文天祥，出自文天祥死後在其衣帶中發現的文字，世上稱之為《衣帶贊》。

翻譯：

孔子教導成仁，孟子教導取義,只要把道義做到了極點,那麼所希望的仁德自然也就做到了極至. 我們讀聖賢之人的著作，學習的是什麼東西?(設問句 意思學習的就是仁義).(既然學會了仁義)那麼從今往後，就幾乎沒有什麼可慚愧的了……

拓展資料：

文天祥（1236－1283）。江西吉州廬陵（今江西省吉安市）人，南宋末政治家、文學家，愛國詩人，抗元名臣、民族英雄，與陸秀夫、張世傑並稱為"宋末三傑"。著有《文山詩集》、《指南錄》、《指南後錄》、《正氣歌》、《過零丁洋》等。

歷史背景：當時，文天祥被俘，元世祖忽必烈感其忠、重其能，關押數年並多次派人勸降，文天祥堅貞不屈。最後從容伏法，就死如歸。受刑前留下這段話，看以看成是他明志之言，表達他身為人臣，既回天乏力，寧肯赴死也不事二姓的決心，堪稱是民族氣節之最強音。

㈤ 閱讀下面的文字，回答下面問題。一日抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必

㈥ 五兵永戢,七德無虧的意思

原句應該是出自《柳州賀破東平表》吧？

我記得是「五兵永戢，七德無虧含內生比堯、舜容之仁，率土陋成、康之俗。」？

大致的翻譯是「五種兵器可以收藏起來，七種武德沒有受到損缺。所有生靈都感受到堯、舜那樣的仁政，天下的百姓都覺得如今並不亞於當年成康之治的興盛。」

五兵：這里應該是指五種兵器，至於哪五種的話就說法不一了。我個人覺得也可以泛指各種兵器。

戢：發音[jí] 有收斂，收藏的意思，詞語載～干戈（把兵器收藏起來）就和文中的意思差不多。

七德：這里應該是指武功的七種德行。出自：。《左傳·宣公十二年》：「夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章……武有七德，我無一焉，何以示子孫？」現在的話就是制止暴力、防止戰爭、保障強大、鞏固勝利、穩定社會、團結人民和發展生產。

大概就是這樣了，畢竟我不是專業的老師，也不是中文系的，可能有點出入，請見諒。

㈦ 蔡元培就任北京大學校長時發表的演說是什麼

五年前，嚴幾道先生為本校校長時，余方服務教育部，開學日曾有所貢獻於學校。諸君多自預科畢業而來，想必聞知。士別三日，刮目相見，況時閱數載，諸君較昔當為長足之進步矣。予今長斯校，請以三事為諸君告：

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。令人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論，然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，問心無愧，於我何懼?果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業於法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學?所以諸君須抱定宗旨，為求學而來，入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌，諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則求造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放盪冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三、四年，潦草塞責，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎?光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而仕事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎?故宗旨不可以不正大。此余所希望於諸君者一也。

二曰砥礪德行。方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染。諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗，諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶幾道德無虧，而於身體有益。諸君入分科肘，曾填寫願書，遵守本校規則，苟中道而違之，豈非與原始之意相反乎?故品行不可以不謹嚴。此余所希望於諸君者二也。

三曰敬愛師友。教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎?自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一室，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勖，蓋同處此校，毀譽共之。同學中苟道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎?對於師友之敬愛，此余所希望於諸君者三也。

余到校視事僅數日，校事多未詳悉，茲所計劃者二事：一日改良講義。諸君既研究高深學問，自與中學、高等不同，不惟恃教員講授，尤賴一己潛修。以後所印講義，只列綱要，細微末節，以及精旨奧義，或講師口授，或自行參考，以期學有心得，能裨實用。二日添購書籍。本校圖書館書籍雖多，新出者甚少，苟不廣為購辦，必不足供學生之參考。刻擬籌集款項，多購新書，將來典籍滿架，自可旁稽博採，無虞缺乏矣。今日所與諸君陳說者只此，以後會晤日長，隨時再為商榷可也。

㈧ 庶於道德無虧 庶的意思

庶：大概,或許.
「庶於道德無虧,而於身體有益
翻譯：大概對道德沒有損失,卻對身體有好處.

㈨ 「庶於道德無虧，而於身體有益」的翻譯

道德沒有損失，卻對身體有好處。庶：大概，或許。

㈩ 蔡元培說的「根基深固」是什麼意思

一曰抱定宗旨諸君來此求學，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學於此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對於教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也，現在我國精於政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不下聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，於我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業於此，或三年，或四年，時間不為不多，苟能愛惜分陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放盪冶遊，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可藉此活動於社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對於當軸多不滿意，亦以其道鎔淪喪。今諸君苟不於此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所願乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望於諸君者一也。
二曰砥礪德行方今風俗日偷，道德淪喪，北京社會，尤為惡劣，敗德毀行之事，觸目皆是，非根基深固，鮮不為流俗所染，諸君肄業大學，當能束身自愛。然國家之興替，視風俗之厚薄。流俗如此，前途何堪設想。故必有卓絕之士，以身作則，力矯頹俗。諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感已，更必有以勵人。苟德之不修，學之不講，同乎流俗；合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人。然諸君終日伏首案前，芸芸攻苦，毫無娛樂之事，必感身體上之苦痛。為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶於道德無虧，而於身體有益。諸君入分科時，曾填寫願書，遵守本校規則，苛中道而違之，豈非與原始之意相反乎？故品行不可以不謹嚴。此余所希望於諸君者二也。
三曰敬愛師友教員之教授，職員之任務，皆以圖諸君求學便利，諸君能無動於衷乎？自應以誠相待，敬禮有加。至於同學共處一堂，尤應互相親愛，庶可收切磋之效。不惟開誠布公，更宜道義相勵，蓋同處此校，毀譽共之，同學中苛道德有虧，行有不正，為社會所訾詈，已雖規行矩步，亦莫能辯，此所以必互相勸勉也。余在德國，每至店肆購買物品，店主殷勤款待，付價接物，互相稱謝，此雖小節，然亦交際所必需，常人如此，況堂堂大學生乎？對於師友之敬愛，此余所希望於諸君者三也。

即一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友。