恥道德光
1. 不穿內褲有什麼好處和壞處
白天 不穿內褲理由
1、從著裝方面而言，穿貼身的褲子可以看到內褲的形狀顏色，這會讓你的品位大打折扣。
2、有人會不自覺地撫摸那兩條壓在臀部上的線條，因為不自覺的反應動作，要是時機不對會讓人覺得很不雅。
3、內褲包裹著那話兒，再加上夏天天氣本來就很炎熱，會造成私處溫度太高，影響精子的活性。
很多男人都在穿內褲，但卻不知道為什麼要穿，其實穿內褲是為了健康，如果有些男人不穿內褲，對身體是沒有好處的。如果經常不穿內褲，那麼睾丸一直吊著，容易發生靜脈靜索曲張，所以內褲還是要穿的，對於這個穿三角的比較合適，因為三角內褲比較貼身，但三角的不容易散熱，平角的就好一些，利於散熱。穿三角內褲還是平角內褲，各有利弊，所以大家自己選擇吧！
內褲這個東西肯定不是古已有之的。
人為什麼穿衣服這個問題其實已經夠我們想一陣子的了，達爾文覺得以前的猴子呀猿呀什麼的身上有毛，也都活得挺好的，根本不用穿衣服，可是有的猴子和猿身上毛不夠多，冬天就凍死了，這時候就自然選擇啦，開始淘汰了。要不你就毛足夠多，要不你就會找些樹皮啦，雜草啦，樹葉啦，獸皮什麼的擱身上。結果出來了，毛多的繼續當猴子猿，毛少的但會找東西彌補就變成人啦。後來也比較尷尬，人穿衣服穿慣了，毛就退化了，再光著身子顯然不合適了。基督徒們不這樣認為，他們說咱們人的老祖宗就倆，男的叫亞當，女的叫夏娃。上帝把他們造出來的時候他們倆光著身子好好的，後來吃了個果子再一看對方就開始不好意思了，連忙找東西現把私處捂上，就跟以前從沒看見過對方那裡一樣，咱們稱這為羞恥之心。上帝當時就嘆了口氣說哎，以後有你們受的了。後來他們倆就生了不少娃，他們的娃之間也不管近親什麼的接著生，不管是哪代哪輩，這羞恥之心是根深蒂固了。可是人的思維就比較奇怪了，他看到別人老用塊布捂著點地方，他就有想撕開看看的想法，咱們叫慾望，這個東西就是上帝最不想帶給人類的。你看，就一個穿衣服問題，都觸及到了世界觀和方法論問題了。人類的思維分野多明顯呀，一個物質決定論，一個形而上學。
可是以上這兩種理論卻解釋不清楚人為什麼要穿內褲：你說人是為了生存才要穿內褲的？傻子也不信啊。不管你什麼內褲，薄薄的那一層，不擋風不遮雨的；你說人是害羞才穿內褲的？傻子笑著問你傻呀？內褲，內褲，套在外褲裡面的才叫內褲呢。有人抬杠說外褲起禦寒作用，內褲起遮羞作用。我沒看到天熱的時候各國元首穿著各色的內褲會晤的呀。你看，小小一個內褲，哲學上的難題。後來有人問佛祖，佛祖說了倆字：「置答」。什麼叫置答呀？就是暫且不回答。為什麼？佛祖不好意思直說內褲，他又舉了個例子:「這如同人中了毒箭，不去想如何解毒，卻去研究弓箭發展史一樣。」佛祖的總體意思是不要瞎想，不要太執著於不確定的事情，那叫無明，是萬苦之源。那意思就是說你既然已經開始穿內褲了，管為什麼要穿干嗎呢？你要是不想穿就扔了算了，想穿的話，就想想該買什麼牌子的呀，哪種樣式的，哪種尺寸的雲雲。
好了，為了保證自己還是夠檔次的那類人，我們不去討論「為什麼」要穿內褲的問題了。我們來回答內褲是「什麼」。
內褲者，無論三角，四角，鏤空，線式……輕薄一布也。布內，繁衍之根基，快感之源泉；布外，茫茫紅塵，花花世界。一個良好的內褲使用者，善於在合適的時間和合適的地點選擇穿與不穿內褲。內褲者，道德尺度也。
如何才是道德的？這個問題還不如問怎麼穿內褲才是合適的更形象些。
道德不是禁慾，穿內褲不是說你穿上了這輩子就別指望脫下來了。你要跟大夥兒學，大夥兒會教你，什麼時候可以脫，什麼時候必須穿，什麼時候可脫也可穿。這是個契約問題。
關於如何穿內褲的問題，不同民族有不同的穿法。
日本大和民族是個比較奇怪的民族，你看他們打仗的時候燒殺搶掠呀，姦淫婦女呀，比誰都狠都殘忍，可是卻又是個最講究禮儀的民族，夫妻兩口子都要客客氣氣一天鞠無數個躬。二戰期間有個美國人寫了本書叫《菊與刀》說日本人的道德是「恥感道德」，它依靠外部的強制力來做善行，要求有外人在場，至少感覺到有外人在場。在本質上屬於他律的結果。這樣的道德一方面他強調集體性，大夥都乾的我就干；另一方面它的尺度沒有基準線，隨時在變化，無論什麼樣的事情，只要自己所在集體允許的，都可以做，都是道德的。因此，想必日本人穿內褲也是別具一格的。在他們看來，內褲什麼時候穿，什麼時候脫，何處穿，何處脫都不是問題；只要大家一起就行了，走在大街上，大夥一塊脫內褲那是常有的事。不過一般的話，大家都有個信念，那就是：「內褲為天皇所賜，為天皇之榮耀而穿內褲，為天皇之榮耀而脫內褲。」
與日本人相對應的是美國人。美國是個信仰上帝的國家，美元上都有他老人家的位置。上帝說人來到這個世界就有罪，你贖一輩子罪都贖不清的。「原罪」心態帶來的是「罪感道德」，據說是以內心的罪惡感來驅使自己行善事。這種道德對自覺的人倒是挺好，檔次比較低的人自欺其人起來你也挺沒轍的。所以美國人穿內褲也很有講究的，首先每個人的內褲一定要各式各樣，實在是同一個牌子同一個款式同一個尺寸的那也要把其中的一個弄破個洞以顯示其特殊性
男性要注意經常更換內褲，不穿內褲有什麼不好呢？確實不好，不穿內褲容易受外界灰塵的影響，再一個會陰部常常會出現潮濕，這樣會比較容易出現一些分泌物，在這種情況下，不穿內褲的話，局部的清潔衛生更不好，所以應當穿內褲，並且要經常換內褲，要注意清洗，這樣才能在性生活中避免出現局部的炎症表現。
可以
不穿內褲的八大理由
1、從著裝方面而言，穿貼身的褲子可以看到內褲的形狀顏色，這會讓你的品位大打折扣。
2、有人會不自覺地撫摸那兩條壓在臀部上的線條，因為不自覺的反應動作，要是時機不對會讓人覺得很不雅。
3、內褲包裹著那話兒，再加上夏天天氣本來就很炎熱，會造成私處溫度太高，影響精子的活性。
4、基本上運動時能不穿內褲是最好的，因為這樣才能有效將重要部位之間彼此的磨擦減至最低。
晚上不穿內褲理由
5、裸睡的時候身體自由度大
6、沒有了內褲的隔絕，裸露的皮膚能夠吸收更多養分，促進新陳代謝。
7、晚上不穿內褲裸睡同樣可以營造清涼之境，避免精子因為過熱而活動力欠佳。
8、放鬆肢體，有助進入深層睡眠。
4、基本上運動時能不穿內褲是最好的，因為這樣才能有效將重要部位之間彼此的磨擦減至最低。
晚上 不穿內褲理由
5、裸睡的時候身體自由度大
6、沒有了內褲的隔絕，裸露的皮膚能夠吸收更多養分，促進新陳代謝。
7、晚上不穿內褲裸睡同樣可以營造清涼之境，避免精子因為過熱而活動力欠佳。
8、放鬆肢體，有助進入深層睡眠。
不穿的八卦
1、愛因斯坦素來不修邊幅，耳朵也對各種溢美之辭不感冒。當旁邊一位女士一再不吝屈尊表達她對愛因斯坦的欽佩之情時，愛因斯坦舉起杯子，忽然說道：「我今天沒有穿內褲。」舉座聞之，瞠目結舌。
2、歷史曾經是沒有內褲的歷史，而沒有什麼先天就隨上帝一同誕生內褲的歷史。《聖經》中記載著亞當夏娃偷吃禁果之後，忽然意識到了自己的赤身裸體因而摘了幾片樹葉來遮羞，於是內褲的原型就誕生了。
3、根據歷史的考證，到唐朝那時，內褲尚沒有發明出來。因此王小波《紅拂夜奔》中的洛陽大街上的妓女「對紅拂是最不客氣的了，動不動就轉過身去，撩起裙子來，給她看光溜溜的屁股。」紅拂肯定也不穿內褲，唯一不同的是，她不撩起自己的裙子來罷了。如此看來，古人是不穿內褲的。
4、穿內褲是一種缺乏安全感的體現，不穿內褲說明此人具有強烈的環保主義精神，也表明此人心無城府、心地善良、純潔。(有這么回事嗎？)
5、鮮艷的紅綠色格子的蘇格蘭裙代表著整個英格蘭文化的精髓。不過按照習俗，穿蘇格蘭裙時是不能穿內褲的。
6、哈佛大學有這樣一個傳統：每個學期的考試周前，成群結隊的男女學生一絲不掛地從各個宿舍奔跑出來，以此來宣洩巨大的考試壓力。這個傳統的英文名字叫做Primal Scream，中文意思是「原始尖叫」。
7、周傑倫從小就有不穿內褲的習慣，這點他相當堅持。打籃球即使穿的是寬松的運動褲也不穿內褲、走金曲獎星光大道穿華服時也不穿，但他卻不敢裸睡，因為鼻子會過敏，這樣容易感冒。
不穿很舒服，你還堅持穿嗎？
艾福鑫 19歲 模特
1、你在什麼情況下不穿內褲？
睡覺、洗澡的情況下不穿內褲，還有就是在八九月份三伏天的時候只穿低腰牛仔褲、不穿內褲。
2、你裸睡嗎？
從小到大每天都是如此，因為可以促進血液循環。
3、你覺得不穿內褲會給你造成尷尬嗎？如果是的話，是怎樣的尷尬？
只有一次。拉鏈開了，露毛了……
4、不穿內褲的感覺如何？
舒服、自在。
2. 不穿內褲有什麼壞處
引起菌群失調。許多女性的婦科炎症都是在不經意間感染，特別在夏季和初秋的時候，氣專候濕熱，容屬易感染黴菌性陰道炎，如果連內褲都不穿，那就是雪上加霜了。因此，女性在家，千萬別圖清涼、性感而忽略了穿內褲。在有婦科炎症需要採取乾燥治療時，可以在干凈的床品上適當地不穿內褲、兩腿分開通風，還可以用紅外線燈照射，除此以外無論在哪最好還是要穿上內褲。
此外，在濕熱的季節里，預防陰道炎，在家盡量別「空心」外，出門時也要注意少穿緊身內褲和透氣性不好的牛仔褲。長期使用抗菌素的要注意勤查體，排除婦科炎症的可能。還要少吃辛辣、刺激的飲食，以免引起菌群失調，導致炎症。
(2)恥道德光擴展閱讀：
家裡不像手術室，不可能做到無菌，沙發、椅子甚至床上，都會有很多的細菌。特別是好客的主人，沙發套不可能「每客一換」，這就難免成為細菌的聚集場所。當你洗完澡，清涼著下半身坐在沙發上，細菌就會趁虛而入引起婦科炎症了。如果夫妻二人中，有人有腳癬或其他皮膚病，這種近似裸奔的穿著方式，也會讓你容易受到陰道炎的侵擾。
3. 繼范譜曲的八榮八恥道德歌
黑龍江岸邊潔白的玫瑰花思戀（艾梅）
紅豆詞
梅娘曲
曲曼地
照鏡子
飲酒歌bB
黃水謠bE
黃河怨版bB
春之權舞（張燕）
北風吹
月亮頌
我心永愛
一抹夕陽（程志/殷秀梅）
一杯美酒bA
沁園春.雪F
玫瑰三願
長江之歌
我心永愛
日月之戀 E
英雄贊歌 bE
節日歡歌（王瑩）
中國大舞台
鼓浪嶼之波
盼東方出紅日
在燦爛陽光下（合唱）
我愛你，中國#F
我和我的祖國E
憶秦娥,婁山關A
啊，中國的土地 bB
半個月亮爬上來
八榮八恥道德歌（殷秀梅/劉斌）
黨啊，親愛的媽媽
吐魯番的葡萄熟了
軍營飛來一支百靈bB
祖國，我為你乾杯!F
看天下勞苦大眾都解放F
我為共產主義把青春貢獻bB
秋-帕米爾-我的家鄉多麼美bE
4. 內褲的由來
這個東西肯定不是古已有之的。
人為什麼穿衣服這個問題其實已經夠我們想一陣子的了，達爾文覺得以前的猴子呀猿呀什麼的身上有毛，也都活得挺好的，根本不用穿衣服，可是有的猴子和猿身上毛不夠多，冬天就凍死了，這時候就自然選擇啦，開始淘汰了。要不你就毛足夠多，要不你就會找些樹皮啦，雜草啦，樹葉啦，獸皮什麼的擱身上。結果出來了，毛多的繼續當猴子猿，毛少的但會找東西彌補就變成人啦。後來也比較尷尬，人穿衣服穿慣了，毛就退化了，再光著身子顯然不合適了。基督徒們不這樣認為，他們說咱們人的老祖宗就倆，男的叫亞當，女的叫夏娃。上帝把他們造出來的時候他們倆光著身子好好的，後來吃了個果子再一看對方就開始不好意思了，連忙找東西現把私處捂上，就跟以前從沒看見過對方那裡一樣，咱們稱這為羞恥之心。上帝當時就嘆了口氣說哎，以後有你們受的了。後來他們倆就生了不少娃，他們的娃之間也不管近親什麼的接著生，不管是哪代哪輩，這羞恥之心是根深蒂固了。可是人的思維就比較奇怪了，他看到別人老用塊布捂著點地方，他就有想撕開看看的想法，咱們叫慾望，這個東西就是上帝最不想帶給人類的。你看，就一個穿衣服問題，都觸及到了世界觀和方法論問題了。人類的思維分野多明顯呀，一個物質決定論，一個形而上學。
可是以上這兩種理論卻解釋不清楚人為什麼要穿內褲：你說人是為了生存才要穿內褲的？傻子也不信啊。不管你什麼內褲，薄薄的那一層，不擋風不遮雨的；你說人是害羞才穿內褲的？傻子笑著問你傻呀？內褲，內褲，套在外褲裡面的才叫內褲呢。有人抬杠說外褲起禦寒作用，內褲起遮羞作用。我沒看到天熱的時候各國元首穿著各色的內褲會晤的呀。你看，小小一個內褲，哲學上的難題。後來有人問佛祖，佛祖說了倆字：「置答」。什麼叫置答呀？就是暫且不回答。為什麼？佛祖不好意思直說內褲，他又舉了個例子:「這如同人中了毒箭，不去想如何解毒，卻去研究弓箭發展史一樣。」佛祖的總體意思是不要瞎想，不要太執著於不確定的事情，那叫無明，是萬苦之源。那意思就是說你既然已經開始穿內褲了，管為什麼要穿干嗎呢？你要是不想穿就扔了算了，想穿的話，就想想該買什麼牌子的呀，哪種樣式的，哪種尺寸的雲雲。
好了，為了保證自己還是夠檔次的那類人，我們不去討論「為什麼」要穿內褲的問題了。我們來回答內褲是「什麼」。
內褲者，無論三角，四角，鏤空，線式……輕薄一布也。布內，繁衍之根基，快感之源泉；布外，茫茫紅塵，花花世界。一個良好的內褲使用者，善於在合適的時間和合適的地點選擇穿與不穿內褲。內褲者，道德尺度也。
如何才是道德的？這個問題還不如問怎麼穿內褲才是合適的更形象些。
道德不是禁慾，穿內褲不是說你穿上了這輩子就別指望脫下來了。你要跟大夥兒學，大夥兒會教你，什麼時候可以脫，什麼時候必須穿，什麼時候可脫也可穿。這是個契約問題。
關於如何穿內褲的問題，不同民族有不同的穿法。
日本大和民族是個比較奇怪的民族，你看他們打仗的時候燒殺搶掠呀，姦淫婦女呀，比誰都狠都殘忍，可是卻又是個最講究禮儀的民族，夫妻兩口子都要客客氣氣一天鞠無數個躬。二戰期間有個美國人寫了本書叫《菊與刀》說日本人的道德是「恥感道德」，它依靠外部的強制力來做善行，要求有外人在場，至少感覺到有外人在場。在本質上屬於他律的結果。這樣的道德一方面他強調集體性，大夥都乾的我就干；另一方面它的尺度沒有基準線，隨時在變化，無論什麼樣的事情，只要自己所在集體允許的，都可以做，都是道德的。因此，想必日本人穿內褲也是別具一格的。在他們看來，內褲什麼時候穿，什麼時候脫，何處穿，何處脫都不是問題；只要大家一起就行了，走在大街上，大夥一塊脫內褲那是常有的事。不過一般的話，大家都有個信念，那就是：「內褲為天皇所賜，為天皇之榮耀而穿內褲，為天皇之榮耀而脫內褲。」
與日本人相對應的是美國人。美國是個信仰上帝的國家，美元上都有他老人家的位置。上帝說人來到這個世界就有罪，你贖一輩子罪都贖不清的。「原罪」心態帶來的是「罪感道德」，據說是以內心的罪惡感來驅使自己行善事。這種道德對自覺的人倒是挺好，檔次比較低的人自欺其人起來你也挺沒轍的。所以美國人穿內褲也很有講究的，首先每個人的內褲一定要各式各樣，實在是同一個牌子同一個款式同一個尺寸的那也要把其中的一個弄破個洞以顯示其特殊性。這是個基礎性的活兒，然後就好辦了，大家就說既然我們的內褲各不相同，那咱們怎麼個穿法自然就不一樣了。雖然說美國人穿內褲挺自由的，其實都是有些底線的，大家心知肚明，不說而已。美國人還有個怪癖，就是喜歡去扯別國人的褲子去指導別國人怎麼穿內褲，這也許是國內沒地方發揮余熱閑出地毛病吧。所以你總會發現不穿內褲地美國人穿梭於世界各地給各國人民上穿內褲課。美國人覺得內褲為上帝所賜，自己穿不了也要先給全世界困惑如羔羊地兄弟姐妹穿以傳播福音，這就是國際主義精神地具體體現。
至於中國人怎麼穿內褲嘛，就比較復雜啦，也許當局者迷吧。老時候嘛，就是用王小波那種口氣說的：「自孔子以降」，孔夫子生下來就開始思考內褲這個跨越時空跨越地域地問題了，他是《內褲法》和《內褲法實施細則》的首位起草人。在他看來，內褲這個東西是社會的根基，人類的本質。內褲一定要穿的有規矩，有步驟。他規定，大家的內褲必須一模一樣，也不管你什麼人，高矮胖瘦的，統統化整為零。他又規定，何時、何地如何穿內褲必須按照上述兩部法律、法規施行。這樣一開始大家肯定比較郁悶啦，因為上至皇帝下至草民，大家的內褲都沒什麼心意，也夠泄氣的。後來皇帝首先不幹了，他們說法律、法規為人所定，社會變了，人變了，法律法規自然就要跟著變。因此皇帝們打著孔夫子的旗號每隔一段時間就換個穿內褲的花樣，據說孔夫子因為這個事兒多次詐屍。再後來草民也不幹了，「內褲穿法決定人，寧有種忽？」於是像什麼陳勝、吳廣啦，劉邦啦，朱元璋啦，李自成啦這些草民都不惜冒生命危險來捍衛自己的內褲選擇權，其中有的成功，變成了新的內褲獨裁者；有的失敗，到閻王殿准備新的起義。完全顛覆內褲理念的是毛主席，毛主席說他要打破中國幾千年來穿內褲的壓迫和被壓迫關系，那些農民起義的最後還不是成了新的壓迫者嘛？他要讓秦皇漢武稍遜風騷，他要翻天覆地憤而慷。因此毛主席在領導人民推翻了內褲壓迫的三座大山後，並沒有停止自己的理念革命，他不想當另一個李自成。他分析關鍵是要消滅掉人們心中那固有的內褲理念，關鍵之關鍵又是對付管理內褲理念的人，知識分子。建國後他欲擒故縱，讓大家對內褲問題暢所欲言，引知識分子出洞。隨後發動大革命，告訴大家，以前那些給你們設計內褲穿法的人都是臭老九，是內褲壟斷階級的狗腿子。他又告訴大家，穿不穿內褲無所謂，只要聽我的話就沒錯。大家判斷正誤的標准從內褲轉移到了一個人身上。柏拉圖在當年和蘇格拉的討論了那麼久的「什麼是正義」的時候要是有他老人家在就好了。兩千多年穿著內褲的中國人在十年內沒有了束縛，有的人還有顧忌，依然穿著內褲；有的人沒有了顧忌，光著屁股瘋跑了十年，革命結束後這些人無辜地說：「那時候，我們被逼脫下了寶貴的內褲。」再後來，對錯之分不再是一個人說了算了，可是對於如何穿內褲的問題，也就被置答了，因為那十年大家老討論內褲去了，竟然沒發現連外衣我們都快沒的穿了。大家鼓足干勁為穿上漂亮衣服而奮斗，現在我們不但有充足的衣服，還有可供選擇的餘地。可是怎麼穿內褲呢？大家都比較茫然，畢竟穿了幾千年，現在突然沒了個規則，大家比較著慌。所以有的人喊「回到孔子」，有的人喊「跟美國學習」，似乎都不適合。
在一部分人還徘徊在怎麼穿內褲問題上的同時，另一部分人就精明多了。他們果斷的採取「精神欺騙法」，自己想怎麼穿了，就能在短時間內給自己編出一個這樣穿的理由，今天這樣穿是因為這個，明天不穿是因為那個，總之他都有理；而且，就如同帶毒的植物永遠不知道自己有毒一樣，壞人，總覺得自己是百分之百的好人；採用欺騙自我穿內褲者，永遠不覺地自己把自己給騙了，在他們看來，只有自己的內褲是穿得最合適。壞人的最大特點是一輩子從沒有覺得自己壞過，欺騙自我穿褲者的最大特點是一輩子從沒覺得自己的內褲不合適過。因此，當你不停換內褲而從來沒有對自己產生過質疑得時候，你要想想是不是被自己給涮了。
說來說去，到底時下內褲怎麼個穿法才合適，這個問題我也沒講清楚。不是我笨，不是有句話嘛，叫「實踐是檢驗一切的真理。」所以你覺得穿著現在的內褲特別扭，你把它脫了光著屁股套上外褲到外面走一走也就知道了。你問我試過沒有？嘻嘻兩聲之後我給你倆字兒：「置答。」
5. 請問 不穿內褲觸犯了哪條刑法
影響公共秩序
不把你送到警察局 就會送到醫院
果還穿著外褲的話...ok
6. 內褲對男人有什麼用呢
男孩是怕鳥飛走了，女孩子是怕鳥飛進來了，僅此而已。
7. 人為什麼要穿內褲！
為了傳統的繼續發揚光大，為了繼承先輩的優秀文化習慣；因為我們一貫的從眾心理，因專為我們從小屬受到的教育。
當然，最重要的，是為了我們人類的健康，為了人類更進一步的進化，為了社會文明的發展。咳，淺見之談，貽笑大方了。
8. 柏拉圖的正義的理想國的分工模式是什麼依據何在
《理想》義觀念與《論語》仁思想比
西哲思想主要根源古希臘哲思想古希臘哲思想第集者柏拉圖柏拉圖著作主要集記錄師蘇格拉底言行形式其師思想自思想據說《理想》思想主要柏拉圖本思想東哲思想根源能說完全自孔孔仁思想確實程度影響古代東思維式《論語》孔本作品主要弟記錄言行集其孔本思想弟思想主要本思想二者都代集體智慧結晶《理想》討論范疇義《論語》教導做楷模仁我兩本集兩種同思想追求簡單討論東西哲思想原始野
二
我首先研究《理想》義范疇《理想》主要討論義據說原副標題——關於義說《理想》義思想幾面：
第柏拉圖《理想》討論概念義並通所謂真理助產術先提義完整定義歸納抽象尋找義真含義完整定義由格孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等提完整定義由蘇格拉底歸納《理想》第卷先討論欠債債義義給每適其份報答義善給予友惡給予敵義強者利益等觀點
第二《理想》柏拉圖主要討論城邦義並認義理想城邦原則條義原則：每必須家執行種適合性職務或每都作干自份內事干涉別份內事各守本、各司其職柏拉圖城邦等級城邦內統治者、軍、勞者所謂各守本各司其職乃統治者、軍、勞者各守其責互僭越意思同諧工互助合作思想
第三城邦義類比推義認與或外與內關系認義義許自靈魂各部互相干涉起別部作用應安排真自事情首先達自主宰自自內秩序井自友善同掙錢、照料身體面、或某種政治事務或私事務面保持符合協調諧狀態行義行否則義行
第四家政體義政體義政體政體王政或貴族政體其餘三種寡政體、民主政體、僭主政體些都哲王做統治者智慧王政體更符合義
第五義聰明義笨壞義靈德性義靈邪惡義義壞義快樂義痛苦
我再看看《論語》主題仁吧《論語》關於仁通教導式給由提問孔解答孔所知智慧者現解答式求關於仁知識求做仁標准求仁程所用：
（）解答：張問仁與孔孔曰：能行五者於仁矣請問曰：恭、寬、信、敏、惠恭則侮寬則眾信則任焉敏則功惠則足使樊遲問仁曰：
（二）排除：孟武伯問：路仁乎曰：知問曰：由千乘使治其賦知其仁曰：巧言令色足恭左丘明恥邱亦恥匿怨友其左丘明恥丘亦恥
（三）類析：《論語》孔通論述仁各種表現忠孝悌信恕說明仁《》孔若說：君務本本立道孝弟者其仁本與關於忠《八佾》定公問：君使臣臣事君何孔曰：君使臣禮臣事君忠《》夏說：事君能致其身另孔說：與忠君……主忠信關於孝孔說：敬違勞怨事禮死葬禮祭禮
（四）舉例：《雍》貢曰：博施於民能能濟眾何謂仁乎曰：何事於仁必聖乎堯舜其猶病諸另外孔實際堯、禹、舜伯夷、叔齊顏等形象說明仁
（五）比較：孔通論述君智者賢者善清者孝者忠者勇者剛者者等等說明與仁同同說明仁形象高實際仁兼具些形象優點些形象優秀處綜合
關於君《論語》論述我通關於君論述孔關於仁綜合形象至於其形象論述我再列面我《論語》論述君句說明點《》孔說：君食求飽居求安敏於事慎於言道焉謂已曾說：吾三省吾身：謀忠乎與朋友交信乎傳習乎孔說：知慍亦君乎說：君重則威《政》說：君器先行其言君周比比周《八佾》說：君所爭必射乎揖讓升飲其爭君《仁》說：君仁惡乎名君終間違仁造必於顛沛必於君於適莫義與比君懷德懷土；君懷刑懷惠君喻於義喻於利君欲訥於言敏於行《公冶》直接指產君道四焉：其行恭；其事敬；其養民惠；其使民義《壅》說：質勝文則野；文勝質則史文質彬彬君君博於文約禮亦弗畔矣夫《述》說：君坦盪盪戚戚《泰伯》曾說：托六尺孤寄百命臨節奪君與君《顏淵》說：君憂懼君美惡反君文友友輔仁《路》說：君同同君易事難說說道說；及其使器難事易說說雖道說；及其使求備焉君泰驕驕泰《憲問》說：君達達君其位謀其政君恥其言其行說：修敬《衛靈公》說：君固窮窮斯濫矣君義質禮行孫信君哉君病能焉病知君疾沒世名稱焉君求諸求諸君矜爭群黨君言舉廢言巧言亂德忍則亂謀君謀道謀食耕餒其矣；祿其矣君憂道憂貧君知受；受知君貞諒《季氏》說君三戒：少血氣未定戒色；及其壯血氣剛戒斗；及其血氣既衰戒說：君三畏：畏命畏畏聖言知命畏狎侮聖言君九思：視思明聽思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問忿思難見思義《陽貨》說：君義君惡惡稱惡者惡居流訕者惡勇禮者惡敢窒者《堯曰》孔說：知命君；知禮立；知言知綜合些論述我知道君清晰知道仁甚至聖同我體知道孔追求高道德規范仁
《論語》樹立仁形象且說明行仁辦主要修其要求三面：：守志渝三軍奪帥匹夫奪志二：敏於行仁訥於言敏於行三：厭仁其蔽愚要三行必我師焉並且說明行仁目修安修安百姓
《論語》治略禮政德行仁政（1）用禮建立統治秩序禮用貴先王道斯美由（2）德主刑輔：道政齊刑民免恥道德齊禮恥且格（3）修安：其身令行；其身雖令等等總說沒關於傢具體觀念討論
說完《理想》、《論語》致論證及致內容面我應該具體討論差異相似處
二
比較前我簡單討論二者比性問題原則說任何兩件同東西都比都找二者共同點、同點比較結沒意義另事我說比較《理想》《論語》非現實意義告訴我應應該向西習向西習我究竟應該點同二者比性於：（1）二者都處於文化源流位二者處於體相同代（2）二者都影響本類文化走向本文化發發展起著舉足輕重位屬於東西哲文化經典爭事實（3）二者都屬於集記錄先哲聖言行並且二者都許共同創造作品集體智慧結晶屬於公認優秀文化（4）二者體都集哲、政論、倫理、道德等體著作盡管觀點同放起比較總二者完全比較並且比較候我兩面著手：第思維第二內容
二者研究問題思維說二者同首先使用邏輯思維同體說《理想》用歸謬論證主題先想所命題列假定命題確用已知事例或道理用三段論推理推矛盾證明預設命題錯誤處所謂蘇哥拉底真理助產術源明顯與古希臘邏輯發展比較早關蘇哥拉底與辯論或柏拉圖寫《理想》毆幾德幾何已經產論證幾何命題必須用相嚴密邏輯推理沒相邏輯知識其幾何證明簡直進行怪乎傳說柏拉圖園門廊寫著懂幾何莫進門由說明《理想》柏拉圖意使用邏輯推理研究問題相比《論語》邏輯證明比較缺乏說《論語》根本要證明某命題真理性要知道《論語》要提倡做道理要樹立仁偉形象其邏輯性太差根本沒點理論根據難令信服仔細析《論語》用點邏輯證明比面介紹類比、類析等通篇考慮《論語》雖圍繞著仁卻沒意使用論證同非明顯名言警句、形象比喻用確實少些應該說嚴密論證邏輯我知道識：舉例或完全歸納極端靠
其寫作同雖二者都記錄言行主寫作與目相同《理想》雖記錄蘇哥拉底言行假託主要尋求義真理性全篇尋找真理展求義知識目貫穿通篇故事情節且邏輯線索證明真理程所《理想》設定場景片段要說明問題行《論語》則《論語》盡管想統領全篇主要孔言行匯集結構零散主題突且命題或名言警句給確實少真邏輯嚴密證明並說起《論語》讓信仰已信仰作行准則反信仰絲毫起任何作用本身絲毫真理言；實說起真理應該程應該包含步步證明程
第三寫作目同設定視域同《理想》寫作目追求真理義知識其相說客觀性較強目光向外義作研究象看進行客觀析找各構部、使用范圍、作用效、目《論語》則同《論語》目主要追求真理性知識教誨思想行讓照著仁做至於要做做道理何做《論語》管所《論語》內容主觀性較強所現實使用往往需要外力量約束所幾千《論語》習、儒信仰除歷史久遠滲透民俗外往往皇權利用受皇權支配提倡
基於思維同論證主題同所兩部書內容同我前面已說二者內容比性兩本書主題體都屬於哲、倫理、政治研究范圍我說說二者內容同吧
第主題同應該說點非明顯用說東西要指《理想》論證義觀念雙重既義家義尤其待家義《理想》家研究象推導家政體論點要比《論語》視野闊說明古希臘已真政治並且種政體相互比較優劣問《論語》則根本沒涉及政體問題甚至諾五千種政體形式皇帝專制
第二范圍同盡管二者都屬於倫理、政治著作《理想》更關注政治哲內容道德說教相點《論語》基本都道德教條真啟發性術論證內容並
第三《理想》似乎理性內容點《論語》似乎性東西點推理與證明、歸納與演繹本西強項所西總客觀理性證明發揮極端原初喜歡煩瑣演繹證明所總憑覺行事弄意言傳含糊東西怪乎《論語》注本各自都
第四《理想》寫作哲基礎柏拉圖理念論《論語》內容難說利用種哲作指導許哲總指導思想吧能文化與西文化根本同處：家追求真我追求善
關於二者同說吧面說說通比兩部經典我些結論：
第我與西比缺少給確切答案：科理性精神我課補或課補前談華民族文化世界偉復興家承認我趾高氣揚空尤其目前我遠沒家科理性或科技術遠發達妄談復興古代文化實侈談說西都西缺少種非神文關懷精神恰我
第二我優勢給確切答案文關懷精神我沒家東西前提首先丟掉自東西叫數典忘祖知所歸說我定要保持自文化清楚點應該繼承、點應該拋棄難唯其難我才應該認真做
第三目前我應持態度融合並跨越西文化真西科技術認真保持自優秀傳統並且邊重要論據於我特定民族理說：我發現些真懂西文化者都看西文化完全融起決前體西用種模式究竟需要仁志士共同探索
9. 不穿內褲有什麼危害
適應男性生理要求的男用內褲，它是在已有的前後幅的兩側、底部縫合，回腰部和褲腳部有緊身元件答的內褲的基礎上，在內褲前幅開了個狹長的卵圓形的洞，洞的外面加了個獨立的囊狀結構，囊狀結構內有一陰莖-陰囊隔離層，該內褲解決了緊身內褲對男性生殖器官的擠壓所造成的陰囊與肢體的粘連、睾丸溫度的升高及對青少年生殖器官的正常生長發育所產生的不良影響 超級COOL 哈
10. 人為什麼要穿內褲
因為內褲可以遮羞和利於健康。
在公元前7000的左右的埃及壁畫里出現了男子用獸皮內來包裹私自，起容初內褲的發明只是為了在狩獵過程中比較方便，後來隨著文明的發展，內褲作為保暖和遮羞的作用被越來越完善，直到形成今天的內褲。
(10)恥道德光擴展閱讀：
1、內褲也要曬太陽。陽光中的紫外線能殺菌。中國優生協會生殖與健康專業委員會理事蔡雁教授建議，可將內褲置於午後陽光下曬半小時，但不要曬裡面。沒有晾曬條件的，也要盡量放在通風的地方晾乾，或直接高溫處理，用電熨斗熨燙或電吹風烘乾。
2、不管男女，內褲3~6個月就該換新的。一旦出現變形、材質變干硬、污漬清洗不幹凈等情況，就應及時更換。即使是夫妻，內褲最好也分開清洗。內褲攢著洗也是不好的習慣，容易滋生細菌。