佛法治困

① 佛教治療失眠方法

前面我曾在佛友文章中發過一篇治療失眠問題的文章（《獻給被失眠困擾的朋友們》），但這篇文章文字太多，恐難推廣，因此特將文中有關用佛法治療失眠的精華部分單獨提煉出來，固成此文，以供資鑒。

關於利用佛法來治療失眠的方法，有六個字可以概括，即「不殺生，多放生」。為了增加同修們的信心，斷除不必要的疑惑，我將這一說法的出處告訴大家，大家自會明了。據《佛說十善業道經》上記述佛說一個人如果能離殺生，就會得十種善果，其中第七種是關於睡眠的，及「常無噩夢，寢覺快樂」，也就是說能夠大大提升睡眠質量從而克服失眠的病症。 如果一個人被失眠困擾而久治難愈，那他就應該發誓永不殺生，飯食改吃素，舉步應常看蟲蟻，最好能天天到市場買些小動物去放生，這樣見效就就快了。放生是其中最佳的方法，設想當一個人看到每天都有這么多生靈能因我而重返大自然，這是一種快樂，更是是一種最好的心理暗示，讓自己也回歸到自己內心的大自然，他也會給人帶來一種精神力量——不管遇到什麼人都要勇敢的活下去。

我在這里將這一方法提供出來，希望被失眠困擾的同修能聞佛說法而「聞教便行，奚待更勸？」如果是家人或朋友被失眠困擾就應勸他們多多放生，或者自己放生給他們迴向，如果初學對佛法沒有升起堅固的信心，正好可以以此檢驗。總之希望大家多多行動，才能見效！我本人也曾被失眠困擾長達三年以上，幸蒙佛力慈悲，為我加持，終於可以不再為今天會不會躺下睡不著覺而發愁了！我願天下正被失眠困擾的人，無論男女老幼，能早日走出苦海，得到快樂安寢！

另外我想提醒失眠的同修一句實在話，也是我從自己的經驗里得出的一個結論「失眠是福」，因為在這種窘迫的境遇里，正可以消業障，磨心性。正所謂「道是在逆境中修的，德是由苦難里成的」，如果你能在此時守住自己應作的本分事，病好之後你一定會發現自己的境界竟然比以前大大的提升了！佛在《無量壽經》中說，修行人能在此五濁惡世里修行「一日一夜」勝過在極樂世界修百歲，這是佛親口所說，故佛弟子萬不可就此放棄前程而沉浸於煩惱之中，錯失修行之大好因緣。

② 佛教怎樣對治喜歡睡覺的毛病

首先佛教的復教義是要 熄滅貪嗔制痴 這三種 痛苦的根源 也是據說來人世的原因 所有人共有的毛病

為什麼睡7個小時不夠？是白天太累了嗎？白天為什麼累？
貪執外物，身心得不到休息
為什麼想不睡覺? 達不到這個目的會不會生氣？
嗔念升起， 是誰在受苦呢？

但這兩個都不是根本 貪嗔淡一些後 你會發現他們共生的一種 是執著 （根本無明），白天執著於我執，（人，我），法執。 晚上還執著著 只睡7小時，而且還執著到了第二天 這是痴。

佛說：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，應無所住而生其心。無論你想到過去，現在，還是未來，無一例外，通通都是煩惱 煩惱就煩惱 不管它 也不是不管它 反正隨它去 要真正的不執著。佛法 說而無說 修而無修 無修而修 不證而證
所有的煩惱都是 貪，嗔，痴 你要看著他們（不要執著要把它們消滅，那也是痴）

就個人經歷而言 我煩惱的時候 馬上就想起這三個字 ，貪嗔痴。 然後 我就會對自己說：我貪，我嗔，我痴 你問到了佛法 我覺得這貪嗔痴確實是人痛苦的根源，越是經歷多了思考多了，越發現佛教的理論 無懈可擊 我希望你能證明貪嗔痴 不是產生痛苦的原因

③ 學習佛法總感覺精神不振，什麼情況

人不能太迷信，要放鬆一下

④ 佛教所說的二十五種因果報應是什麼

三世因果經

爾時，阿難陀尊者，在靈山會上，一手二百五十人俱。
阿難頂禮合掌，繞佛三匝，胡跪合掌。請問本師釋迦牟尼佛：南閻浮提，一切眾生，末法時至，多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱，五倫雜亂。貧窮下賤，六根不足。終日殺生害命，富貴貧窮，亦不平等。是何果報? 望世尊慈悲，願為弟子一一解說!
佛告阿難，與諸大弟子言，善哉! 善哉! 汝等諦聽，吾當為汝等分明說之。一切世間，男女老少，貧賤富貴，受苦無窮，享福不盡，皆是前生因果之報。以何所作故? 先須孝敬父母，敬信三寶，次要戒殺放生，念佛布施，能種後世福田。
佛說因果偈雲：富貴皆由命，前世各修因，有人受持者，世世福祿深。
欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。
善男信女至誠聽，聽念三世因果經。 三世因果非小可，佛言真語實非輕。
今生做官為何因，前世黃金裝佛身。 前世修來今世受，紫袍玉帶佛前求。
黃金裝佛裝自己，遮蓋如來蓋自身。 莫說做官皆容易，前世不修何處來。
騎馬坐轎為何因，前世修橋補路人。 穿綢穿緞為何因，前世施衣濟窮人。
有吃有穿為何因，前世茶飯施貧人。 無食無穿為何因，前世不舍半分文。
高樓大廈為何因，前世造庵起涼亭。 福祿俱足為何因，前世施米寺庵門。
相貌端嚴為何因，前世花果供佛前。 聰明智慧為何因，前世誦經念佛人。
賢妻美婦為何因，前世佛門多結緣。 夫妻長守為何因，前世幢幡供佛前。
父母雙全為何因，前世敬重孤獨人。 無父無母為何因，前世都是打鳥人。
多子多孫為何因，前世開籠放鳥人。 養子不成為何因，前世皆因溺嬰身。
今生無子為何因，前世填穴覆巢人。 今生長壽為何因，前世買物放生靈。
今生短命為何因，前世宰殺眾生命。 今生無妻為何因，前世偷奸謀人妻。
今生守寡為何因，前世輕賤丈夫身。 今生奴婢為何因，前世忘恩負義人。
今生眼明為何因，前世舍油點佛燈。 今生瞎眼為何因，前世指路不分明。
今生缺口為何因，前世吹滅佛前燈。 今生聾啞為何因，前世惡口罵雙親。
今生駝背為何因，前世恥笑拜佛人。 今生拙手為何因，前世造孽害旁人。
今生跛腳為何因，前世攔路打劫人。 今生牛馬為何因，前世欠債不還人。
今生豬狗為何因，前世皆因騙害人。 今生多病為何因，前世殺生害命人。
今生無病為何因，前世施葯救病人。 今生囚牢為何因，前世作惡害別人。
今生餓死為何因，前世糟塌五穀人。 毒葯死者為何因，前世葯物毒眾生。
伶仃孤苦為何因，前世惡心侵算人。 眷屬歡笑為何因，前世扶助孤獨人。
今生瘋癲為何因，前世酒肉逼僧人。 今生弔死為何因，前世劫索在山林。
鰥寡孤獨為何因，前世狠心嫉妒人。 雷打火燒為何因，大秤小斗不公平。
蛇咬虎傷為何因，前世冤家對頭人。 萬般自作還自受，地獄受苦怨何人。
莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。 不信吃齋多修積，但看眼前受福人。
前世修善今享福，今生作惡後沉淪。 有人毀謗因果經，後世墮落失人身。
有人受持因果經，諸神菩薩作證明。 有人書寫因果經，世代兒孫家道興。
有人頂帶因果經，凶災橫禍不臨身。 有人講說因果經，生生世世得聰明。
有人高唱因果經，來生為人受恭敬。 有人印送因果經，富貴榮華報來生。
有人頂禮因果經，事事件件皆稱心。 有人深信因果經，同生西方極樂人。
三世因果說不盡，蒼天不虧善心人。 大眾發心廣勸化，印送此經吉星臨。
一人傳十十傳百，明因識果做善人。

⑤ 腰困,腰疼在佛法里是什麼因果報應

凈空法師---生理病,冤業病,業障病

疾病是我們人生難免的，人生病的時候，尤其病況嚴重的時候，確實心就亂了，所謂是「病急亂投醫」，這種作法不但會加重病況，甚至會變成不治。

我們生病，一定要知道疾病的根源。疾病的根源，大致上可以分為三大類：

第一類是生理病，譬如飲食起居調理不當，穿衣服不小心，感染風寒，這種病醫生可以醫治。因此，中國古代的人對於飲食非常講究，諸位看《禮記》、看《呂氏春秋》，「月令篇」裡面說的非常詳細，這都是說的講求養生之道。我們飲食吃東西吃壞了，感受風寒，這些病症醫療有效，可以用醫療的方法。

第二類是冤業病，這一類的病現在很多，醫學裡面叫「精神分裂」，這多半是殺生害命，這些冤魂來報復，所謂靈鬼附身，不是來討債，就是來討命。

來討命的，一定要把你折磨到死為止；來討債的，一定要讓你受極大的痛苦，還要你花上一筆可觀的醫葯費，這事情很麻煩，醫生束手無策，醫葯不能解決。

凡是這樣的病症，佛門裡面的方法是調解。跟靈鬼溝通，誦經、放生、印經，功德迴向給他，他接受調解，就會離開。

第三種叫業障病，這是過去生中，或是這一生當中，自己造作的罪業太多、太重，所感得的病痛，這個病很難治。

現在常常看到的老人痴呆症、植物人、智障、自閉症，這都是業障病。這個比較麻煩，醫葯沒有用處，調解也沒有用處，這個病只有一個方法，懺悔，真正懺悔。

你把你的業障消除了，你這個病就好了。換句話說，要以真誠心修懺悔法，改過自新，「諸惡莫作，眾善奉行」才能消除這種病苦。這是別人幫不上忙的，一定要靠自己，所謂「解鈴還須系鈴人」，你自己造的業，一定要自己懺除，佛菩薩雖然大慈大悲，也沒有辦法幫你消除。

小孩子不懂得懺悔，做父母的要懂得斷惡修善，老實念佛，替他懺悔。做父母的，為他多做好事，給他消災、培福，功德迴向給他，希望佛菩薩保佑他，會有感應。

生理病、冤業病和業障病這三種病，在現前社會里常常見到，得病的人若自己知道病因，如教修行，無一不得救。這些事情，唯有佛法講得透徹、圓滿，我們學佛也必須要知道。有健康的身體，心地清凈、平等、慈悲，菩提道上的障礙就減少，修行證果就能一帆風順。

萬不可災病和痛苦來了，就起一點懺悔心、出離心；煩惱一輕，痴心又起。這樣等於象在沙灘上建房子一樣，層次永遠不會高。要想堅信佛法，就要多接觸佛教，要深入經藏，把佛法的道理搞清楚。還要多思維人生諸苦，以苦為師，在苦難中生起覺悟的善心和靈智，生起堅定的出離心。老實念佛專修專念一句佛號求生凈土，永出輪回。阿彌陀佛！

摘自 凈土修行必讀第四集

⑥ 總是犯困念什麼佛經

這是業障重以及宿世輕慢佛法的表現，要想辦法對治。平時不要飽食，注意睡眠。如果誦經時昏沉，可以暫時合上經本，拜佛或洗臉均可。

⑦ 怎麼用佛法來解決生活中的煩惱、

修行必須事理圓融，修行人在學習理解佛法知識的同時，還需要學會運用佛法的智慧來對治日常生活中的煩惱和痛苦。由於無始以來積累下來的貪嗔痴煩惱習氣種子的影響，只要還是習種性的修行人，都會在現實生活中產生很多的煩惱，往往還會生氣甚至大發雷霆。為此，我將陸續收集一些善知識關於怎樣運用佛法來對治現實中煩惱的開示。

一、善知識呂真觀在其所著的《實證佛教導論》中講到：
佛教在降服貪愛的時候首先是從觀行入手的，通過觀行得到事實真相而「厭離」。因為「無常故苦」。如若用意守丹田或者數息等方法把貪愛強行壓抑住的話，不是佛教的正道。當你不修禪定的時候你的貪愛就會現起。
依據《大乘百法明門論》，有情的煩惱大致可以總結為六大類：貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，須陀洹所斷煩惱，只是六根本煩惱里的「惡見」煩惱，以及少部分的慢心、疑，而對於像貪、嗔、無明等俱生我見所引生的煩惱，須陀洹還沒有來得及去修斷，因為這些煩惱是二果乃至阿羅漢才能斷盡的。如果面對欲界貪、嗔恨，乃至由五上分結所引生的煩惱，須陀洹還是會被其所引奪正念，所以有可能看到須陀洹他會生氣，或者還表現出貪著某物等。但是須陀洹他能做到的是「明明白白的犯錯」，且不會用凡夫我見替自己的身口意的過失做辯解，這是檢查我見是否斷干凈的手段之一，如果我見沒有斷干凈，因為觀行不周遍導致知見有漏，那就說明還沒有證得須陀洹，頂多隻是須陀洹向罷了。

二、善知識呂真觀在講解《瑜伽師地論》「二種漸次」時，講到：「厭和離欲」
1.「厭」是什麼？比方說，你看到好吃的東西，很想吃，其實這就是你貪愛的現起。那麼喜歡這個好吃的東西的是什麼呢？是你的六識，是你的六識起了那種喜歡的感覺，是你的六識心想要去嘗嘗看這個東西是什麼滋味。這個時候可不是「厭」。
但是你知道了「諸行無常」的道理，這個好吃的東西也是無常，所以到時候一定會讓你受苦。比如吃太多之後變得太胖，太胖之後又引起高血壓、心臟病、糖尿病；或者是因為你太喜歡吃，沒得吃的時候就會覺得很不舒服。這都是無常給你造成的痛苦。無常的東西一定會造成痛苦，盡管這個道理你已經思維清楚了，可還是很想吃，為什麼？因為你的心還沒有得到解脫。
有的人可能會說，可以用修習禪定把這個貪愛的念頭降伏。禪定當然可以降伏它，但要注意，《阿含經》不教你修意守丹田、數息，而是讓你從「厭」開始，從討厭這些無常的事物開始，而厭離又是從「無常故苦」的觀行中來。所以說，佛教在降伏貪愛的時候，也是從觀行入手，而不是從修習禪定入手。
如果你不做「無常故苦」的觀行，只是用意守丹田或數息的方法，把貪愛強行壓抑住，這不是正統的佛教修行方法。這樣只能把它強行壓抑住，但等你不修禪定的時候，貪愛還是會再現起，沒有辦法徹底斷除。
所以當貪愛起來的時候，你要起厭離想，立刻觀察這個東西到最後一定會讓你受苦受罪，這樣就能夠「令諸煩惱不復現行」。當然這也不是那麼簡單，因為至少要二果以上的人才有辦法做到。初果人還是在追逐貪愛，當貪愛起來的時候，他不會記得「五陰是苦」，就算記得，也不會當一回事。
二果人才有辦法把「五陰非我」的道理變成無間作意，可是他並沒有「五陰是苦」的無間作意。貪愛現起的時候，如果不會引起重大煩惱，也不會構成犯戒的話，他還是會去受用。如果你拿一個很貴很好的蘋果給他吃，他可能還會說：「哇，好好吃啊！真希望每天都能夠吃得到。」他做這種希望也不算過分，因為這並沒有犯五戒。事實上，大部分的修行人都還會這樣。剛才是以貪吃為例，其實「財、色、名、食、睡」這五種主要的欲界貪愛，道理上都是一樣的，大家要舉一反三。
如果這個二果人想要把自己的貪愛斷掉，貪愛生起的時候，他會「起厭離想」。經常做這種觀行的人是三果向，也就是趨近於三果的人。這不是一般人就能夠做到的。初果肯定沒辦法，二果人要看他想不想這么修，只有三果向才是經常做這種觀行，但又還沒有成功。
2. 離欲。在講「厭」的時候，還是要對治。但是因為修習厭離的緣故，到後來就變成了習慣，不需要再去對治了。到了這個地步就會對於「一切染愛事境不現行」，也就是說像「財、色、名、食、睡」這些貪愛統統都不現行了。「此由伏斷增上力故」，其實這個時候已經是把貪愛的現行給斷掉了，也就至少是三果了。如果斷掉的是欲界愛，三果人就已經達到這個目標了。但如果還要包括色界愛和無色界愛，那就只有阿羅漢才能辦到。

三、善知識呂真觀在講解《衣中寶珠 ——雜阿含經隱藏的大乘法（八）》時講到：
佛陀在教我們用這個方法來對治煩惱：「愛味」——「過患」——「出離」。
比方你去逛百貨公司，突然看到一件衣服很漂亮，你很喜歡。很喜歡的狀態就是經典中所說的「愛味」，漂亮衣服就是「色」。你再一看標價，三萬塊人民幣，你嚇了一跳：「好傢伙，這么貴的衣服！我怎麼買得起？」你知道，為了一件衣服花掉三萬塊人民幣，生活都會成問題。這就說明，你觀察到了它的「過患」。你心裡說：「算了，不買了。」這時候，就放棄了對這件衣服的貪愛，這種心理狀態就叫「出離」。當你觀察到這種心理狀態的時候，就要聯想佛經中講的有關「出離」的法義，把它們聯系在一起了，這就叫做觀察清凈。
味、患、離是不一樣的。味說明你還在貪著，患表示你已經觀察到它會產生痛苦，離則表示你已經准備要出離它了。
以色法為例，你如果很喜歡自己的身體，因為它現在很好。可是身體是無常的，它會衰老、會生病、會死亡。等到那個時候，你會擔心、痛苦，甚至害怕。所以說，如果你對五陰產生愛味，等到它發生變異的時候，它就會對你產生過患，讓你變得不愉快。你既然不願意接受痛苦，那就應該討厭、厭離五陰。
既然它將來一定會離開你，那你為什麼不聰明一點，與其等到人家離開你的時候痛苦得要命，不如你早點在心裡離開它。這個離開或出離，不是叫你馬上去自殺，而是說在心理上先離開，不要認為這個色身是「我」或「我所」。因為如果你這樣認為的話，將來一定會受苦、受罪。
受、想、行、識也是一樣的道理，它們將來一定會離開你。這里的「識」是指六識身，當你死掉以後，六識身也跟著散壞掉，第七識再怎樣把六識身當成是「我」或「我所」都沒有用，改變不了它們會離開你的事實。（其實不用等到死掉，在你睡著的時候，六識身就斷掉了。你如果說「六識身就是我」，那就請問你：當你睡著或昏迷的時候，「我」跑到哪裡去了？） 你把色、受、想、行、識當成是「我」或「我所」，可是人家卻根本不甩你，它們要走的時候還是要走，到那個時候，你再怎麼痛哭流涕都沒有用，再怎麼捨不得也沒有用。所以你還不如趁早死了這條心，接受「受、想、行、識」不是「我」也不是「我所」這個事實。這樣，當它們離開你的時候，你也就不會那麼受罪、那麼痛苦了。 如果你現在發現自己對於色法有愛味，這就叫做「於色味隨順覺」。「覺」是察覺的意思。能夠察覺自己對於色法的愛味，對它有如實的認識，就能夠得到智慧。「如實見」是因，「智慧」是果，也就是說，智慧是從觀行而來，而並非從禪定而來。這是很重要的一個方法論。 對於受、想、行、識的愛味，也是一樣的道理。 修行，要把現實中的狀況與佛經中講到的法義作比對，知道它就是佛經中講的某一個法。有的人就做不到這一點。比方說，有的人很會說色無常，而且很會念「無常故苦，苦故空，空故非我」。可是當他病痛的時候，卻不知道是因為自己貪著於這個身體的健康，才產生這么大的痛苦，反而怪佛菩薩沒有保佑他，都沒想到要把現實的狀況與佛經比對。這樣的人根本就沒有在修觀行，他只是把佛經當成是一種學問來學習、來記憶，而沒有引用經義來對治煩惱。 觀察有為法都是無常、苦、能夠變壞的法。「法」這個字在佛經里有很多種意思，有時候是指「規則」，但在這里是指「現象」。你觀察到這些法都是無常、苦、會變壞的，所以你知道它們是有過失、有過患的。如果你喜歡無常的有為法，愛味只有一點點，但是它的過患卻很大，那個時候你就會受很多罪。

四、善知識呂真觀在講解《勸發普賢行願》中講到：

假設你的好朋友欺騙了你，跟你借了一大筆錢故意不還你。這個時候你難過沒有關系，但一定要馬上把智慧跟慈悲拿出來應用，這樣子你才是一個學佛的人。首先，你應該用智慧去觀照它，錢它是什麼東西？它到底是有為法還是無為法？是我（能取）還是我所（所取）？是五陰當中的哪一個部分？是十八界里頭的哪一界？同樣的，朋友的關系是什麼東西？它到底是有為法還是無為法？是我還是我所？是五陰當中的哪一個部分？是十八界里頭的哪一界？這樣講好像很麻煩，當你嫻熟這種觀行之後，一念之間就可以做准確的分判。剛開始的時候，你只要分別某法（錢、朋友等等）是五陰當中的哪一個部分就行了。如果你能夠這樣的話，你就是有智慧的人，知道要怎樣把佛法上的智慧拿來對治自己的煩惱，你就長出一隻翅膀了。

你要是只用智慧觀察，沒有慈悲，你會變得很冷。你可能就丟一句話給他：「算我欠你的好了，以後果報你自己承擔。」（大眾笑。）我們用聲聞法對治煩惱，雖然也很管用，但卻錯失了度眾生的機會，因為你沒有菩提心，講話讓人受不了。
其實你可以把菩提心拿出來應用，心裡頭先起一個作意：「這個機會太好了！」（大眾笑。）為什麼呢？《維摩詰經》說，娑婆世界有十種善法是其他世界沒有的，其中有布施攝貧窮和凈戒攝毀禁。他來跟你借錢，故意賴債不還，你不恨他、不罵他，反而作意：「好，你既然不還，我就當作是送給你的，不要緊。」這就符合了布施攝貧窮和凈戒攝毀禁，未來世他一定要做你的弟子。（問：賴債的人比我還有錢，這樣算貧窮嗎？）貪得無厭就是貧窮，至少未來世會感得貧窮的果報。凈戒攝毀禁，就是你沒有做錯事，在這件事情上面你是持戒，他做錯事情是毀禁。（有人說：本來是要還錢的，就是規定的事他毀壞了。）對，戒就是行為規范，所以不一定是佛教的戒律。世間的法律有規定，跟人家借錢必須還，這是民事責任。如果他在跟你借錢的時候根本就不打算還你，這個叫詐欺，可以構成刑事責任，當然算是毀禁。
這樣有沒有聽懂？你要修成佛果，一定要廣度眾生，現在你跟他結了這樣的緣，他將來就一定要做你的弟子。你碰到故意賴債不還的人，要起歡喜心，不要講他的壞話。因為你講他壞話，攝受的效果會大打折扣。

五、善知識呂真觀在講解《雜阿含經論會編》時講到：
1、遇到挫折，您應當提起正知見「五陰身與外在的挫折，皆是第八識流注種子所現起的功能差別」，這樣就能夠以般若正智修習忍辱波羅蜜，增益修所成慧。有了修所成慧，便有定力，有了定力，便能「動心忍性，增益其所不能」，將來一定能夠證得實相般若，成為佛門龍象。

佛弟子碰到障礙，是很尋常的事；因為五蘊無常、苦、空、非我，所以只要五蘊不是朝向您希望的方向發展，就會有苦。資糧位的階段，佛菩薩和護法比較容易給您感應，讓您平安順利。但是，到了加行位與見道位，您必須現觀苦諦，才能見道乃至離開對三界諸有的貪愛，證有餘涅槃。這也是菩薩道必須修習的功課，並非只是解脫道而已。

2、過失無論大小，皆應盡速懺悔，諸行無常，臨終未必有時間可以懺悔，很多人是在昏迷或突如其來的意外中喪生。懺罪最好的方法是發起普賢行願，即使不能發起，也應讀誦《華嚴經》〈普賢行願品〉。因為普賢行願既能消除五逆重罪，也能讓人往生極樂。大智、大願才能滅掉大罪。毀謗正法的過失，要用弘揚正法來補過，如世親菩薩曾經毀謗大乘法，後來他以弘揚大乘法來補過，臨終時幾乎證得初地。如果不能弘揚正法，應該親近真善知識，努力求悟，並幫助真善知識弘法。

六、善知識正元老師在講解《佛教徒相信祈禱的功能嗎？》中講到：
諸佛以及八地以上的諸大菩薩，都是有無量的神通自在力來感應眾生的心念，並且幫助眾生的。假使我們有所祈求，只要是誠心祈禱，沒有得不到感應的；佛菩薩一定會以順、逆、顯、隱種種方便，來圓滿祈求者的心願。
「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」（《大方廣佛華嚴經》卷六）。另外，佛陀也在《法華經》當中贊揚觀世音菩薩說：「若有無量百千億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。」（《妙法蓮華經》卷七）除了上述經典之外，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當中，也有解說八地菩薩的功德說：「因為八地菩薩對於現相現土等能力都已經得到大自在了，所以在眾生有需要的時候，只要一起念作意，一切眾生所需要的飲食、衣物等等資生之具，都能夠立即變現。」所以說，八地菩薩對於一切種利益有情之事都有大堪能的。 諸佛菩薩都是時時刻刻不斷的憐念眾生的，可是眾生卻心心念念不斷攀緣著五欲境界，深陷於世間煩惱當中而不願意出離；即使在祈求佛菩薩的時候，也常是信力不具足而心懷猶豫的，這怎麼能夠怪佛菩薩沒有感應呢？由於眾生念佛的誠心以及信心等程度各不相同，感應當然也就因此有所差別。 而且，還有一個很重要的觀念我們應該要了解，那就是佛菩薩救度眾生有順度的，也有逆度的，有顯度的，也有隱度的。譬如求醫病而得到痊癒的，或所求如意的，那是順度；求壽反而夭折，或所求不順遂的，那麼是屬於逆度；感得佛菩薩為你現身說法或者救拔的，是顯度；因為祈求而感得人事聚合、機緣相助的，則是叫作隱度。這是為了要以各種的攝受方便，逐漸安置眾生於佛法當中，乃至令其善根逐漸成熟，最後能夠得到究竟解脫，所以會有這許多的不同。 或許有人會懷疑：佛菩薩為什麼要用逆境來度人呢？其實這是因為，眾生處在順境的時候總是容易放縱自己在聲色五欲之中，想要他們修學佛道是很困難的，這種人往往要遭遇到逆境，才能對往昔的行為產生懺悔之心，而生起進修佛道的心願。所以，我們要瞭解，佛菩薩回應眾生的祈求，並不一定是隨眾生的欲求來滿足眾生現在的求願。 例如，佛陀在《菩薩地持經》當中的〈四攝品〉有如此解說：「如何是菩薩一切行利呢？大略說來有兩種：第一種是一切眾生善根尚未成熟者，方便令熟；第二種是善根已經成熟者，令他走向解脫。另外一種說法又說，菩薩一切行利有三種：第一種是給予現世利，第二種是給予後世利，第三種則是給予現世以及後世利。」所以，佛菩薩攝受眾生，是為了讓眾生逐步能得到解脫的功德，乃至於得到無上正等正覺的智慧，而能夠究竟解脫；這並非只是為了要滿足眾生眼前於世間法上的所求以及執著。所以，就會視眾生的根性，而以各種方便來攝受眾生以及調伏眾生。因此，在向佛菩薩一心祈求之後，我們應該要瞭解，佛菩薩會以最適合我們的方式來攝受我們；而不是只會依照我們因為貪瞋痴等煩惱而對世間境界產生各種雜染的欲求，來滿足我們。
所以，在祈求之後，我們應該要有正確的心態，來面對各種可能的結果。例如：遭遇劫難未必是禍，喪子未必是凶，重病痊癒未必可喜，延壽未必可賀，得財未必是福，家難未必不幸，謀事得成未必可慶，謀事不成則未必可悲。因為世間法本來就是虛妄無常，重要的是，我們如何在面對這些苦、空、無常、無我的世間法的變化當中，來參透這些道理，而逐步發起解脫道以及佛菩提道的智慧。因為這才是學佛人最重要的目標啊！
身為佛教徒應該都要知道，修學佛法最重要的一個基礎，就是要能夠深信因果，之所以會有因緣果報絲毫不爽，甚至於如《大寶積經》當中大家耳熟能詳的偈語說：「假使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」（《大寶積經》卷五十七）也就是說，縱使經過了一百劫那麼長久的時間，所曾造的業種仍然會完整地收藏在本識如來藏當中，而不會銷亡的；當因緣際會的時候，該受的果報還是要自受，而無法逃離的。這是因為一切有情眾生的本源如來藏本不生滅，自無始劫前一直到盡未來際，永遠都是這樣的體性，而不會稍稍改變；所以，所有的業種也都不會隨意消失的。
總之，無論今生或者未來世的禍福，其實都是我們自己所造的，所以不應該怨天尤人，或者四處胡亂祈求。當我們遇到世間境界的考驗，覺得自己實在是力量薄弱時候，應該是要先真心的懺悔，並且自己努力地修集福德以及智慧。要能夠這樣子作之後，再以追求無上正等菩提的心念來誠心祈求佛菩薩，才有可能得到佛菩薩的攝受以及加持的。

七、善知識呂真觀開示「五濁惡世」之「見濁」

眾生有很多邪見。這個「見」主要指邪見，即不符合事實的世界觀和人生觀，可以用語言文字表達出來。我們如果修行，就要先從「見」下手。眾生的一切煩惱，都從無明而來（廣義來說，無明也屬於煩惱）。無明是對事實真相的不了解，「見」是其中重要的組成部分，眾生的大部分煩惱都由它引發。雖然如此，「見」終究只是一種認知，只需用事實來說明，很容易就能糾正過來，所以我們的修行，從「見」下手是最得力、最高效的，這種煩惱也叫作「見所斷煩惱」。相對還有「修所斷煩惱」，是鏟除了邪見之後，要依正見慢慢對治，才能斷盡的煩惱，貪、瞋都屬於這一類。比方說貪愛，貪愛是煩惱，假如說我很貪吃，我也知道這不對，但我就是喜歡吃，控制不了。知道不對是見解，但貪愛這個煩惱還是控制不了，所以煩惱和見解還是有差別的。當然，最初還是和見解有關，如果說你過去世一直在用「凡夫我見」為自己的貪愛找理由，你的貪愛就會一直強化下去。假設說我現在吃一種很美味的東西，我就說：「我必須要活下去啊，民以食為天嘛！」這樣為貪愛找理由，就肆無忌憚地越吃越多。眾生貪愛的增長，就是因為過去世不斷為貪愛找理由，所以貪愛就一直增長，變成一股勢力，停不下來。就算你這一世斷了三縛結（聲聞見道），或者開悟了（大乘見道），你的貪愛也不會馬上停下來，必須要悟後起修，才有辦法把煩惱斷掉。

八、善知識呂真觀開示：修行與工作、生活

問：現代人求名求利不擇手段，虛名確實可以帶來現實利益，學佛人往世福德不具者，今世為求佛法，自甘寂寞，自守清凈，除了一些不該為的求財機會外，求正財之機會也少有之，在家居士福慧皆具者，才不失為弘法之典範也(易攝受眾生)，後學知之，無興趣追逐世間利益，浪費時光，而現實確實需要一定的資財供養眷屬基本生活之需，供養三寶護法弘法之用等，如何處之？

答：首先，因緣果報難以了知，唯佛與佛乃能究竟知之。修行人這一世是否能有福德因緣修學了義究竟正法，要看過去世是否曾經努力布施，是否曾與正法結過善緣乃至護持正法，是否曾經抵制正法、誹謗正法等，相關的因緣與障難甚為復雜，難以一概而論。一般而言，若這一世能有因緣修學了義究竟正法，能夠安住於正法中修學，福德通常不會過於貧乏，因為菩薩必有可愛的異熟果報。若是福德仍不具足者，還須為生活、為三餐奔忙而無閑暇，這種人不容易有因緣修學了義究竟正法；即使有因緣也不容易安住，因為世間法中能讓他煩惱的事情太多了，根本無暇修學佛法，亦即其事障較多而阻礙修學正法。

因此，能安住於正法中修學者，其基本的、生活上所需的資財通常不至於匱乏。若還有生活上面的困苦，學人當思：吾等往世必定在布施度方面所作缺乏，此世能夠有因緣學習正法，必是往世與善知識結過善緣，但是自己累世修福的部分仍有匱乏，所以此世應當更為努力的在布施眾生、利益有情，乃至護持正法上面努力。以此逆向操作的方式，期能快速在此世以後，就能遠離貧窮匱乏的業行，古德有雲：「要知前世因，今生受者是；要知後世果，今生作者是。」有智的學佛人，當以此來檢視自己的處境與行為，以智慧來面對環境及轉變自己的命運。

再者，一般的在家學佛人，尤其是菩薩道的行者，還是得兼顧家中的生活、照顧一家老小，因此確實需要一定的收入作為基本生活之需而長養道器；因此，雖然是心向解脫、心求佛道，但因並未出家專心修行，故能有一個穩定的收入，這還是必要的。但學佛人對於錢財的基本心態是夠用就好，菩薩雖不會刻意排斥錢財，但也不會為了貪圖享受或為了累積財富而不擇手段獲取不當錢財。

大德您雖然無興趣追逐世間利益，但是基本的生活條件仍然應該要先滿足，才能進一步修學正法；否則，冒然辭去工作或提早退休，若父母親或配偶都不是學佛人，則易引起他們的瞋惱之心，甚至會怪罪正法，未來要接引他們入佛門可就難了；而您自身的學佛過程也一定不會順利，會因為家裡成員的阻撓而有諸多障礙產生，仍然不能於正法中得安住。而且，世間法的工巧歷練也是菩薩道必須要修集的資糧，因此當以長遠觀點來看成佛之道。

另外，若是辭去工作或提早退休來專修，也不必然能保證修行一定因此得力、功夫一定增長；反之，有固定工作的人，也不必然會因為工作而影響其修行。因為修行是一條長遠的路，如您提到的，必須「福慧皆具」，不只在家居士必須福慧皆具，出家菩薩亦是要福慧皆具；尤其是佛菩提道的修證，許多的因緣是必須在世間法當中去成就，因此有句話說：「佛法在世間，不離世間覺」，雖然處於世間雜染法中，卻能夠依此緣之激勵而能夠對於解脫與智慧的增上有助益，端看您以什麼角度來面對。所以，若是工作性質不是與惡律儀有關，因此不會影響修行，並不一定要因修行而辭去工作或提早退休，尤其是家中成員若不是也在修學佛法時更是如此，因此攝受家人趣向解脫及佛道的成就，也是菩薩應該要做的事情。

事實上，如果有正確的知見，再加上有上求佛道的堅定心志，即使平日有工作，乃至工作忙碌，照樣可以成就無相念佛的功夫，照樣可以護持三寶、護持正法；而且在動中所成就的功夫不怕喧鬧，能夠騎聲蓋色而凈念相繼，這才是將來參禪所需的基本功夫。當然，若您家中未來生活的所需都已安排妥當、不虞匱乏，家中成員也都樂於配合您的修行，您也可以辭去工作或提早退休而一心專修。此中各類情況甚多，企望努力精進於佛道者，當以智慧為先導來衡量自己的狀況，選擇應有的作法，用長遠心配合勇猛心的精進方式正確有智的修道。

最後，對於供養三寶、護持正法的問題，其實要供養、護持正法的方式很多，並不一定要以錢財的方式為之才算是護持、供養；財布施只是三施其中之一，還有無畏施、法布施等方式也都可以。《大方廣佛華嚴經》卷53說：【佛子！我常以法施為首，出生長養諸白凈法。】法施亦有甚多種，譬如，於正法團體中幫忙打掃講堂、整理蒲團、搬運書籍，或是幫往生者助念、出外擺書攤、發結緣書接引眾生，讓眾生有因緣能接觸正法、修學正法；或者幫忙校對經文、翻譯等等的身力、腦力、時間的付出，都算是供養三寶、護持正法；乃至自身或邀請親朋好友前來聽經聞法，甚至參與講堂所辦的法會、演講等，也都是護持道場、護持正法。

九、善知識呂真觀開示：人會墮到三惡道一定是從取相分別而來

比如強盜看到有錢人家過得很好，這樣他就先在「有錢人的生活」上取相分別。接著他又想：「有錢人為什麼可以這么有錢，而我為什麼生下來就這么窮？這是沒道理的。我一定要想辦法讓我自己變成有錢人。」後來，他就去打家劫舍、佔山為王了。所以，我們看到，他會成為強盜，一定是先從取相分別開始的。如果他不取相分別，心想：「窮就窮，有什麼關系？過得很舒服、很享受，又有什麼關系？甚至餓死有什麼關系？」如果他能夠不取相分別的話，就會是這種心境。在鬧飢荒的時候，大家都沒有東西吃，如果是一個聖賢的話，他就會說：「其實人都是要死的，餓死又有什麼關系？」聖賢不取相分別，所以可以達到這種心境；但強盜卻從一開始就取相分別，然後就用不正當的手段去達成他的目的，這樣就會從人間墮入到三惡道去。

十、問：除了用大乘法的正見、正念、正定對治煩惱，還有其他的方法嗎？
善知識呂真觀回答：另一個很好的方法，是用菩提心來對治，例如普賢行願。要是有煩惱一直糾纏著，擺脫不了，可以讀誦《華嚴經·普賢行願品》，將自己沉浸在普賢行願的願力海當中，與諸佛菩薩的願力相應，便能夠很快除滅煩惱。

⑧ 佛教居士做事情遇到困難，煩惱時正確的對治方法是什麼

希望您能多讀《大乘起信金剛心論》以及《佛遺教經》、《佛說四十二章經內》中的有關內容，裡面有釋迦牟容尼佛臨涅槃前為學佛的比丘、居士們針對世間種種問題開出的一些類似葯方的相應的處理方法，我相信會對您在日常生活中處理事情遇到困難時有所啟迪和幫助。 其實進入佛門，學習佛法說簡單點就是通過一點點的往「明心見性」上努力，那麼其中的法門雖然看似很漫長，但其實我們點滴智慧的積累，就是智慧入海。對於居士，我想最好的就是「深入經藏，智慧如海」。不管出於何種目的學佛，佛法都一定是最有效的解決問題的方法。

⑨ 學佛是為了消除因果業障嗎

念佛是消來業障，念佛時不要貪求感應，自這種心一生，愚人不但得不到感應，還可能因此而謗佛—未得感應就認為佛法不靈，那就弄巧成拙了。
可以使用功德人生、拜佛、佛教音樂這些手機APP來日常讀經念佛，多看下佛家的正念修行，多行善果。現在這些手機互聯網軟體指導人發心向佛的行為還是很好的。

⑩ 佛教是如何解決焦慮症的 詳細

佛教是如何解決焦慮症的 文化辨析 2009-11-03 09:12:09 閱讀171 評論2 字型大小：大中小 焦慮症，可以說是現代社會的頑症。所謂焦慮症又稱焦慮性神經症，是以廣泛性焦慮症（慢性焦慮症）和發作性驚恐狀態（急性焦慮症）為主要臨床表現，常伴有頭暈、胸悶、心悸、呼吸困難、口乾、尿頻、尿急、出汗、震顫和運動性不安等症，其焦慮並非由實際威脅所引起，或其緊張驚恐程度與現實情況很不相稱。這種症狀與正常焦慮情緒反應不同表現在：第一，它是無緣無故的、沒有明確對象和內容的焦急、緊張和恐懼；第二，它是指向未來，似乎某些威脅即將來臨，但是病人自己說不出究竟存在何種威脅或危險；第三，它持續時間很長，如不進行積極有效的治療，幾周、幾月甚至數年遷延難愈。最後焦慮症除了呈現持續性或發作性驚恐狀態外，同時伴多種軀體症狀。簡而言之，病理性焦慮是一種無根據的驚慌和緊張，心理上體驗為泛化的、無固定目標的擔心驚恐，生理上伴有警覺增高的軀體症狀。 心理症狀常常是社會現狀的反映，中國現在焦慮症如雨後春筍般大量涌現，也可以從社會發展中找出原因。 在十九世紀上半葉被強行挾裹和拖入的中國現代化轉型之路，充滿了艱辛與屈辱，過程也是波譎雲詭，蜿蜒曲折。從鴉片戰爭到太平天國運動到再到辛亥革命；從洋務運動到百日維新再到清末新政，從學習器物到學習制度再到學習文化，無論體制內體制外，官方還是民間的各界精英，始終充滿了強烈的焦慮感。他們或以激烈的方式對抗西方，或以謙卑的態度學習西方，而再不見「天朝上國」平和從容的心態了。 改革28 年後的今天，我們突然發現從未曾與世界如此接近過。經濟發展讓讓4 億人脫離了每天支出1 美元的貧困線；年均近兩位數的增長，讓中國成為全球第二大貿易國、製造業中心；全球500 強企業中超過一半以上把亞太運營中心設在中國，唯恐在「與龍共舞」的大潮中，跟不上「龍」的步伐和節奏；它有3.5 億人擁有行動電話，每天有近億網民上網沖浪；它把載人飛船成功地送上太空；在海拔5000 多米的地方，它築起了一條通天的鐵路……在接下來的十幾年裡，它還雄心勃勃地計劃要把5 億多農民從農村轉移到城市，為他們提供工作、住房、培訓；它還承諾要給每一個普通人一個富足的「小康」生活。那個操著濃厚四川口音的「世紀老人」，若還健在的話，恐怕也感到驚訝：當年為國人尋找溫飽的改革，會誕生一個如此生機勃勃的國家！ 然而，物質上的成功似乎並沒有給這個東方國度帶來應有的自信與平靜，焦慮反而像野火一樣，與這個時期經濟增長的速度同步，並以每一個個體切身感受到的方式蔓延。 下崗工人在為下一個月全家的開銷著急；農民在咒罵化肥的漲價；公司白領每天拖著疲憊的身軀，穿行在擁擠地鐵里，競爭的壓力幾乎使其崩潰；政府公務員在抱怨工資太低；大學生畢業找不到工作，為了讓僱主了解自己，有些甚至甘願接受「零工資」的試用；擁有財富的私營業主也毫無歸屬感，因為政策的更改隨時可以讓他們上演暴富驟窮的故事；一些官員也喜歡在外商銀行里開戶，並熱衷把子女送到西方國家接受教育，為將來准備好一條退路。 當經濟增長引發的只是膨脹的物慾，傳統社會信任結構的肢解，貧富鴻溝與隔膜的加深，而並沒有帶來個體想要的自信與尊嚴時，我們或許應該如米蘭·昆德拉所言，要「慢下來」，因為自在有為的生活是急不得的。而社會學常識也告訴我們，一個充滿普遍焦慮的社會，不僅易引發有害的聚合行為，且其本身脆弱不堪的神經，可能隨時會因風吹草動而中斷中國的轉型之路 和純粹個人的焦慮不同——那是在任何社會里都免不了的，社會性的焦慮特屬於某些社會或時代，它是一種廣泛的心神不安和精神不定，是一種彌漫於社會不同階層的焦慮，它不會輕易消退，不容易通過心理的調適而化解，人們所焦慮的對象或有不同，但在其性質和內容上又存在著一些共性。比方說，貧困者或憂慮自己生存的缺乏保障，而富有者也可能憂慮自己財產的缺乏保障。兩者雖然不可等量齊觀，而憂慮則一。 這種社會性的焦慮往往直接由物質的原因而起，也突出地表現於物質生活，表現於擔心自己及家庭物質生活的現狀和前景。但關注社會焦慮的人不難發現這樣一種情況，亦即主觀上社會焦慮較為嚴重的時期，常常並不就是客觀物質生活最為匱乏的時期，在社會焦慮和物質匱乏之間雖然有一種相關性，但並不存在成完全對應的關系。人的內心深處之焦慮和外在生活狀態之悲慘並不總是嚴密吻合，也就是說，社會普遍焦慮的時候並不一定就是社會生活最為水深火熱或個人生活普遍焦頭爛額的時候，甚至有時這倒是向一個有希望的社會轉型的徵兆。 這種焦慮，在任何一個現代社會中都存在，可問題是：在成熟的的國家，他們早有足夠的人才設備儲備，因而可以從容面對而不至於因此產生社會問題。譬如，在美國，看心理醫生非常方便，平均500 個美國人就有1 名心理醫生。心理醫生存在於各大醫療機構、家庭診所和社區診所中。當人們覺得有必要看心理醫生時，只要打個電話預約，然後按時赴約就是了。而在中國，心理醫生資源卻嚴重不足。在這個人口達13 億的國家，職業心理醫生和咨詢師只有3 萬。世界衛生組織數字顯示，亞洲國家中平均每10 萬人只有1．3 名心理醫生。 如此巨大的需求落差，對我們社會發展顯然是十分不利的。希望在短時間內將心理醫生的人數大幅增加也是不現實的。那麼，該怎麼辦？不能不找到什麼替代？ 也許，在這方面，佛教大有可為。 佛法的真諦不是告訴人們如何追求榮華富貴、功名利祿，而是告訴人們人生何求和社會何去。佛教的基本教義是苦、集、滅、道「四諦說」。苦諦是告訴人們，每個人都不可能逃避世間的苦難，但都可以戰勝一切苦難。集諦是告訴人們，世間的一切都是眾多因緣集合而成的，沒有孤立的存在，眾生彼此不能脫離開來，而苦難正是產生於各人的「貪、嗔 、痴」所導致的業報輪回。滅諦是告訴人們，人生的價值在於超越生死輪回，即在於奉獻，而不在於獲取；在於追求世間的大眾安康，而不在於獲得個人的榮華富貴和功名利祿。道諦告訴人們，「八正道」或「戒、定、慧」三學，是人類前進的方向。用現代人間佛教的話來說，就是以佛陀為標准，做「三好人」：存好心、做好事、說好話。存好心，就是不從消極面上看待事物或他人，以積極、樂觀、理性的態度對待和思考一切人或事。做好事，就是做善事，做一切有益於他人和世間大眾的事情，而不做有損於他人和眾生的事情。說好話，就是不造口業，而是以欣賞、鼓勵、贊美的語氣對待他人。如果用最簡略的的來概括什麼是道諦，就是悲智雙運。悲就是同體大悲，對他人和萬事萬物有同情心、恭敬心，並付諸現實的實踐。智就是超越我法二執、超越生死輪回，以利他救眾為竟究人生。所謂悲智雙運，就是無條件地利樂有情眾生，並以利樂眾生為人生追求。一次心態對待人生，對待社會，不也能極大程度地消除焦慮？ 從人性的角度看，佛教認為人是慾望的生命體，貪婪是人的基本特性，利益是驅使人性貪婪的原動力，所以任何制度與規則都避免不了人性的侵蝕。為了滿足人的慾望，獲取豐厚的財富，人的本能要求他們隨順游戲規則，相信遵循既定的制度，並在制度里力爭上游，以獲得更豐厚的獎賞。然而當危機來臨新一輪洗牌開始的時候，那麼就有一些人首當其沖，註定成了這種不健全制度和游戲規則的祭品。所以貪婪使人喪失理智和理性，無有節制的貪婪是驅使人走上焦慮甚至絕路的真正原因。 那麼，面對現代社會的焦慮問題，佛教能夠做些什麼呢？佛教可以利用宗教優勢和精神資源對焦慮人群進行必要預防、干預和救助。具體可以從以下幾個方面來開展： 首先佛教要利用自身的宗教資源和弘法利生的義舉，倡導樹立正確的人生觀和價值觀，幫助那些對生命價值觀和生活意義喪失信心的人獲得重建價值的合理性。幫助他們重新體驗生命的價值和生活的意義，幫助他們重新尋回生活下去的理由與根據。此外要藉助佛教的教義教規，規范人的道德行為，凈化人的內心，消除他們對社會對人生的迷亂、困惑和悲觀情緒，教誡珍惜生命、積極進取，自我完善，建立和諧的人際關系、工作關系、社會關系以及家庭關系。其次，佛教可以通過具體的修習方法如禪定等，以幫助人們凈化已喪失理性的心靈，正確引導陶冶情操，消除心中的痛苦和煩惱。再其次，佛教要積極開展慈善救助活動，藉助宗教的號召力，協同政府部門、社會各界及民間預防機構，及時預防和干預焦慮，提高公眾對焦慮危害社會的認知和防治力度。對一些具有焦慮的人及時提供精神或心理救助，幫助他們消除精神創傷，化解心理危機，幫助他們恢復生存意志，重建生活信心。 要之，世界上所有的宗教都是因為救苦救難而產生的，並以救苦救難為唯一目的，否則就是邪教，就是迷信。釋迦牟尼創教，就是看到了世間的苦難，毅然拋棄了王子的榮華富貴，積極探索救苦救難的秘方，從而創立了佛教，傳播佛法的真諦。 如果我們能大力弘法，利用佛教的有效資源解決中國社會日益嚴重的焦慮問題，則不僅有利於減少社會問題，促進社會和諧，而且可以為社會創造更多的就業機會，減少失業壓力。如此兩全其美之策，當局大可一試。