道德對人際關系的影響
❶ 利益與道義對人際關系的影響
還是要論古說今。舉一些古代人物的例子，如桃園結義。
辯論方向嗎？可以以集體對個體，城市包圍同村的角度出發，即，即使是利益對人際關系的影響大那也是個別現象，並且這些個別現象都沒有好的下場。並且，即使是利益對人際關系的影響大那也是暫時的，人類在進步，社會在發展，邪不勝正嗎!即使是在語言上，忘恩負義，見利忘義，利益旬心等，往往是當利益大時所說的貶義詞。
我想的大概就這么多，如果再想到什麼的話再來補充。
利益比道義對人際關系的影響更大——四辨陳詞 這是完整版的。
僅供參考。
很高興，今天有機會和對方辯友來討論這樣一個我們都必須面對的問題，人際關系在我們平時的生活中無處不在，究竟是利益還是道義對人際關系的影響更大呢？對方辯友今天給出了很多典型的事例，弘揚了道德的高尚，誠然如此，但是我必須請對方辯友面對現實，先來看看你們犯的一些錯誤。
首先是審題不清。對方辯友今天一直在跟我們講，再人際交往的過程中，面對利益和道義的選擇時我們應該怎麼做，道義在其中是如何的重要如何地高尚，但是非常可惜，今天的辯題是一個實然層面的問題，討論道義應該如何重要是沒有意義的，我們應當在現實中尋找答案，不論是善的還是惡的影響，我們都應當以現實作為判斷的標准。
其次是概念混淆。對方辯友今天一直沒有給出一個令人信服的利益和道義的定義，更沒有闡明兩者在人際交往中的相互關系，而是空泛地告訴我們，道義包含了什麼東西，這樣感性的說法顯然不具有充足的說服力。對方辯友沒有看到道義的產生實質上是人類對利益分配的一種規則和規范，沒有利益和利益的分配，道義就失去了存在的必要。
最後是邏輯混亂。對方辯友明確地告訴我們，人是具有利己的本性的，可是卻不認為利己是道義產生的基礎，既然是本性，請問人又是如何擺脫的？道義是後天的教化，狼孩具有人的根本特性，但是沒有後天教化，還能說他有道義么？另外，對方辯友已經在公邊階段認可了利益和道義相比在人際關系中處於一個主導性的地位，卻說這個主導性的地位不是影響更大的因素。那麼請問，究竟什麼才是影響更大呢？對方之後提出的幾個評判標准都被我方在自由辯論中證明是荒謬的，卻始終沒有進一步建設性的意見了。
義利之辨遠在孔孟時代就是中國知識階層關心關注的問題，幾乎所有參與討論的，對社會的發展有著自己的理想、抱負和責任的有識之士都不約而同地提到，君子喻於義，小人喻於利。誠然，作為一個有著五千年輝煌文化的偉大民族，其民族精神、文化生命之長盛不衰，正是基於這樣一種關懷天下的責任感和使命感，深刻地認識到了對利益的過分追求會給社會的發展帶來多大的危害。但是我們更願意去看一下，先哲們如此倡導的背後是什麼。
我們看到，憂國憂民的先哲們對道義的倡導，是基於這樣一個社會背景或者我們不妨稱之為現實：我們身邊有人拜金有人貪財，有人見利忘義，有人背信棄義，利益長久以來地成為了操縱人際關系發展的最重要的因素和最根本的動力，所以他們從沉默的大多數中走了出來，要高唱著道義之歌，樹立起一個又一個典型、榜樣，告訴大家，我們應該怎麼做。
應該。僅僅是應該。現實就擺在我們面前，樹立起一個近乎神話的榜樣或者是高歌猛進地倡導一種價值，都是解決不了問題的。現實就是現實，我們必須面對。只有正視現實我們才有資格去談理想，談應該。人際關系是現實的，對人際關系所可能發生的影響也是現實的。我們要討論的是，利益與道義哪個對人際關系的影響更大，而不是哪個的影響應該更大。
對方辯友今天給了我們很多例子，那些英雄，有些甚至是悲劇英雄式的人物的確把道義放到了一個至高無上的地位，我們敬仰他們，崇拜他們，我們為人類精神能孕育車這樣偉大的犧牲者而感到驕傲，我們也承認這些英雄的確帶動了一些人，至少他們都曾在我們幼小的心靈中造成過沖擊、震撼和感動。可是所有這些，都是高高在上的。一切的一切都會過去而生活還是要繼續，我們仍舊要面對生活中的幸福和悲傷，仍舊要在生活中現實地做出一次又一次地選擇，選擇最有利於我們自己的，選擇讓渡出自己的利益去與人合作還是為了自己直接的利益去與人競爭，可是不論如何選擇，現實中的我們都不會無私地為了別人的利益而放棄一切，這與人之本性都不相符。道義第一的喬峰在為朋友兩肋插刀的時候不也要為自己的生世和聲譽去爭么？難道這個讓喬峰拼出性命去證明的自己的清譽，僅僅是一種道義的存在，與他的利益毫無關系？
資源是有限的，這樣的前提之下，人生存的本能決定了人必須是利己的，否則人類的存在都沒有了依據。而在放棄一切追求道義的理念之下，沒有經濟發展沒有個人財產沒有個人對價值的判斷和取捨，天下是大同了，可是個體人的存在也沒有了意義。
當然我們不否認道義的作用和產生的影響，作為一種對利益分配的規則規范，道義的存在的確是人類社會和諧發展的需要，但是在討論對人際關系發生的影響的時候，我們必須看清楚，哪個是主導的，起著決定性的作用，從本質上對人際關系產生影響的。對利益的追求是人類社會進步發展的原動力，對利益的渴望在人類行為的背後發揮著主導性、操縱性的作用。我相信，是利益的存在讓我面對現實，讓我在現實中拼搏奮斗，讓我讓渡出自己部分的利益去與他人合作，這些關於合作、關於互助、關於和諧社會、關於競爭發展的的人類社會的道義，不正是利益教會我們的么？
利益比道義對人際關系的影響更大（一辨陳詞）
參考。
我方的觀點是：利益比道義對人際關系的影響更大。
首先讓我們明確辯題中關鍵詞的定義。
我方認為，所謂利益，指的是人在物質和心理上所能得到的需求的滿足；而道義則指道德和規范。人際關系是指人與人之間在活動過程中直接的心理上的關系或心理上的距離。人際關系反映了個人或群體尋求滿足其社會需要的心理狀態，因此，人際關系的變化發展決定於雙方社會需要滿足的程度。而判定利益道義對人際關系的影響哪個更大，標準是哪一方在人際交往中起根本性的作用。更重要的是，今天的命題討論的背景不應局限在現實的表層，而應將目光深入現實的深層，並從大歷史的角度追本溯源，方能得出一個更接近真理的結論。
首先，根據馬斯洛的需求理論，人的需求從低級到高級，分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現需求。人的一生，正是需求不斷滿足的過程。而只有在人與人之間需求的滿足，或者說利益的獲得中，才發生了人際交往的可能。脫離了需求滿足即利益獲得，人際交往就沒有意義。因此可以肯定，利益在人際關系中的作用舉足輕重。
我們不妨從歷史和現實兩個層面來看這個問題。
在歷史上，我們知道，不同的階段的社會有不同的道義，道義總會不斷變化以適應社會結構的演化，因為歷史的進步產生了利益分配新的需求。道義作為利益分配的協調者，為人類社會永恆不變的利益分配服務，使得利益在人際關系中更好的分配。社會人對人際關系的某種行為，或許受到道義的影響，這點我們並不否認，但是，用更為深邃的眼光和更加寬廣的歷史視角，不難發現利益才是道義背後的決定者，是歷史演變無法剝離的。正是利益分配需要的不斷改變，形成了形形色色的社會結構，造就了各種人際關系。
利益在在歷史演化過程中，人類發現無謂的利益爭奪並不能使有限的資源合理分配，於是訂立契約關系是利益分配更為合理，而這種契約的抽象概括和升華就成為了道義。
而從現實的深層來看待利益和道義我方認為，脫離利益的道義沒有任何意義，道義正是為了協調利益分配而存在的。資源總是稀缺的，而人具有必然的利己心，往往導致利益分配不公。因此在利益的協調之中，為了避免這種不公，人類用道義來協調利益分配，使之接近公平。換句話說，道義是有利益和利益分配的存在而產生的，利益是居於根本性的因素。（比如，父母出於本能養育子女，為了使父母們老有所養，付出得到回報，道義規范人們應該孝順父母。這就構成了我們所說的"報恩"。）歌里唱，"你不當兵我不當兵，誰來保衛咱媽媽誰來保衛她。"鼓勵大家參軍的落腳點還是在於保衛祖國的行為同時滿足了自己的需要和利益。表面上這是一種道義的教化，但從整個社會利益來說，這有利於社會結構的和諧穩定，人類社會在長期的演化中，逐漸形成了這種規范，其目的就是為了社會整體利益。
（說明：在此所謂的利益是一個對於所有人類具有普遍意義的寬泛概念，和蠅頭小利有著本質區別，對方縮小利益的范疇是要及時指出。）
綜上所述，利益比道義對人際關系的影響更大，謝謝。
❷ 關於道義影響人際關系的事例
謝謝主席，大家好！ 很高興，今天有機會和對方辯友來討論這樣一個我們都必須面對的問題，人際關系在我們平時的生活中無處不在，究竟是利益還是道義對人際關系的影響更大呢？對方辯友今天給出了很多典型的事例，弘揚了道德的高尚，誠然如此，但是我必須請對方辯友面對現實，先來看看你們犯的一些錯誤。 首先是審題不清。對方辯友今天一直在跟我們講，再人際交往的過程中，面對利益和道義的選擇時我們應該怎麼做，道義在其中是如何的重要如何地高尚，但是非常可惜，今天的辯題是一個實然層面的問題，討論道義應該如何重要是沒有意義的，我們應當在現實中尋找答案，不論是善的還是惡的影響，我們都應當以現實作為判斷的標准。 其次是概念混淆。對方辯友今天一直沒有給出一個令人信服的利益和道義的定義，更沒有闡明兩者在人際交往中的相互關系，而是空泛地告訴我們，道義包含了什麼東西，這樣感性的說法顯然不具有充足的說服力。對方辯友沒有看到道義的產生實質上是人類對利益分配的一種規則和規范，沒有利益和利益的分配，道義就失去了存在的必要。 最後是邏輯混亂。對方辯友明確地告訴我們，人是具有利己的本性的，可是卻不認為利己是道義產生的基礎，既然是本性，請問人又是如何擺脫的？道義是後天的教化，狼孩具有人的根本特性，但是沒有後天教化，還能說他有道義么？另外，對方辯友已經在公邊階段認可了利益和道義相比在人際關系中處於一個主導性的地位，卻說這個主導性的地位不是影響更大的因素。那麼請問，究竟什麼才是影響更大呢？對方之後提出的幾個評判標准都被我方在自由辯論中證明是荒謬的，卻始終沒有進一步建設性的意見了。 義利之辨遠在孔孟時代就是中國知識階層關心關注的問題，幾乎所有參與討論的，對社會的發展有著自己的理想、抱負和責任的有識之士都不約而同地提到，君子喻於義，小人喻於利。誠然，作為一個有著五千年輝煌文化的偉大民族，其民族精神、文化生命之長盛不衰，正是基於這樣一種關懷天下的責任感和使命感，深刻地認識到了對利益的過分追求會給社會的發展帶來多大的危害。但是我們更願意去看一下，先哲們如此倡導的背後是什麼。 我們看到，憂國憂民的先哲們對道義的倡導，是基於這樣一個社會背景或者我們不妨稱之為現實：我們身邊有人拜金有人貪財，有人見利忘義，有人背信棄義，利益長久以來地成為了操縱人際關系發展的最重要的因素和最根本的動力，所以他們從沉默的大多數中走了出來，要高唱著道義之歌，樹立起一個又一個典型、榜樣，告訴大家，我們應該怎麼做。 應該。僅僅是應該。現實就擺在我們面前，樹立起一個近乎神話的榜樣或者是高歌猛進地倡導一種價值，都是解決不了問題的。現實就是現實，我們必須面對。只有正視現實我們才有資格去談理想，談應該。人際關系是現實的，對人際關系所可能發生的影響也是現實的。我們要討論的是，利益與道義哪個對人際關系的影響更大，而不是哪個的影響應該更大。 對方辯友今天給了我們很多例子，那些英雄，有些甚至是悲劇英雄式的人物的確把道義放到了一個至高無上的地位，我們敬仰他們，崇拜他們，我們為人類精神能孕育車這樣偉大的犧牲者而感到驕傲，我們也承認這些英雄的確帶動了一些人，至少他們都曾在我們幼小的心靈中造成過沖擊、震撼和感動。可是所有這些，都是高高在上的。一切的一切都會過去而生活還是要繼續，我們仍舊要面對生活中的幸福和悲傷，仍舊要在生活中現實地做出一次又一次地選擇，選擇最有利於我們自己的，選擇讓渡出自己的利益去與人合作還是為了自己直接的利益去與人競爭，可是不論如何選擇，現實中的我們都不會無私地為了別人的利益而放棄一切，這與人之本性都不相符。道義第一的喬峰在為朋友兩肋插刀的時候不也要為自己的生世和聲譽去爭么？難道這個讓喬峰拼出性命去證明的自己的清譽，僅僅是一種道義的存在，與他的利益毫無關系？ 資源是有限的，這樣的前提之下，人生存的本能決定了人必須是利己的，否則人類的存在都沒有了依據。而在放棄一切追求道義的理念之下，沒有經濟發展沒有個人財產沒有個人對價值的判斷和取捨，天下是大同了，可是個體人的存在也沒有了意義。 當然我們不否認道義的作用和產生的影響，作為一種對利益分配的規則規范，道義的存在的確是人類社會和諧發展的需要，但是在討論對人際關系發生的影響的時候，我們必須看清楚，哪個是主導的，起著決定性的作用，從本質上對人際關系產生影響的。對利益的追求是人類社會進步發展的原動力，對利益的渴望在人類行為的背後發揮著主導性、操縱性的作用。我相信，是利益的存在讓我面對現實，讓我在現實中拼搏奮斗，讓我讓渡出自己部分的利益去與他人合作，這些關於合作、關於互助、關於和諧社會、關於競爭發展的的人類社會的道義，不正是利益教會我們的么？
❸ 個人的道德修養與人際交往的互動關系
古人說，「不學禮，無以立」。就是說，你不學「禮」，就沒法在社會中立身。
那麼，什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。
文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城的臉面，更是國家的臉面。
所以，學習禮儀不僅可以內強個人素質、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關系。
作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是「不拘小節」的行為所致。
當我們身為遊客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂塗；當我們是民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現象深惡痛絕。
當我們和同學相處的時候，總會埋怨同學的「不拘小節」，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些「小節」。
當我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑於說對不起；當我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿於懷甚至拳腳相加；當我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當前的形勢下，禮儀已不是個別行業、個別社會層次的需求，而是全民所需。
火車跑得快，全憑車頭帶。在家裡，如果家長能夠帶好頭；在學校，如果師長能夠帶好頭；在單位，領導如果能夠帶好頭；在窗口單位，窗口工作人員如果能夠帶好頭……推而廣之，要在全中國推廣、普及文明禮儀，如果首都一千多萬能夠帶好這個頭；如果我們每個人都能從我做起，從現在做起……
毫不疑問，我們的文明禮儀推廣和普及工作，就會更加容易。那麼我們的精神文明建設，就會和物質文明建設一樣，取得飛速發展。我們十三億的精神面貌，必然會煥然一新，人們都會生活在友好、寬容、關愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調的是「尊重為本」。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習，圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴。 一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎？
在人際交往中，禮儀不僅可以有效地展現一個人的教養、風度和魅力，還體現出一個人對社會的認知水準、個人學識、修養和價值。禮儀是一種潛在資本，如果能夠恰當地運用，將取得顯著的效果。
禮儀是禮節、儀式的統稱，是指在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序和方式來表現的自律、敬人的完整行為。它由一系列具體的禮節所構成，是一個表現禮貌的系統而完整的過程。禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現，是人際交往中的一種藝術，也是一種形式美，是人心靈美的外在體現。
從個人修養的角度來看,禮儀是一個人的內在修養和素質的外在表現.禮儀現於對交往禮節的認知和應用.
從道德的角度來看,禮儀是為人處世的行為規范的標准做法,行為准則.
從交際的角度來看,禮儀是人際交往中適中的一種藝術,也可以說是一種交際方式.
從民俗的角度來看,禮儀是在人際交往事必須遵守的律已敬人的習慣形式,也可以說是定俗成的待人以尊重,友好的習慣做法.簡言之,禮儀是待人接物的一種慣例.
從傳播的角度來看,禮儀是一種在人際交往中進行相互溝通的技巧.
德國大詩人德說過：「一個人的禮貌是一面照出自己肖像的鏡子。」古希臘哲人郝拉克利特也說過：「禮貌是有教養的人的第二個太陽。」可見，一個人講禮貌是何等的重要。
偉大的文學家、哲學家赫爾岑曾經說過：「生活中最重要的是有禮儀，它比最高智慧比一切學識都重要。」一個沒有素養，誠信，謙恭的人是不受歡迎的。「讀萬卷書，行萬里路，」並非誇張知識的無窮力量，更多的是說明求知過程可以學會更好地做人。人具有社會性，體現在公眾面前的，首先是高尚的文明，得體的禮儀，這是每個人融入別的圈子，被受眾接納的基本要求。文明禮儀是我們學習、生活的基礎，也是我們做人的最基本的道德水準，是現代人們工作所具備的基本素質，沒有了文明，社會將不再和諧；沒有了禮儀，生活將不再美好，那我們縱然擁有先進的科技，提高生活也將是句空話。所以，擁有良好的文明禮儀，是現在社會每個人所必須具備的。
樹立良好文明在於細節，塑造風尚依靠點滴積累。文明意味著遵守秩序和維護規則，意味著求真、為善、愛美的人性價值追求，意味著尊重他人、尊重勞動的道德要求。物質文明可以依靠科技發展去鍛造，而精神文明則要靠我們每個人的言行舉止去塑造。
傳統文化對我們的影響，塑造我們的心理結構，支配我們的思想和行為，在這一點上已得到大家的認可，但傳統的傳承依靠的是什麼？如果說它在本質上是一種觀念、價值，那麼它可以融入現在、直達未來的那部分子集，亦存在於與之相適應的載體和表現形式中。在繼承、更新傳統文化的過程中，禮儀就是最具生命力的發展模式。
這是個多元化個追崇個性的社會，去年津津樂道「草根文化」，穿鼻孔，露股溝，美其名曰秀秀個性——我的生活我做主，也算是一介草根對塑造「草根文化」的一出貢獻吧！殊不知這是草根中的爛渣。今年來了個追捧「山寨文化」，山寨明星，山寨，山寨春晚，這其實活脫不是戴上盜版的替代光環呢？觀念無時在變化，生活方式在不斷轉變，錯綜的環境，迷離的人群，人性也在隨著其自身的環境，身份，角色等因素不斷地改變，並適時適景著落，並滋生出新的價值觀。我們，作為個體，能否不流離主流，不偏失傳統價值，不被陋習感染呢？現在我們反感別人，明天或許又會成為別人厭倦的對象，這些無非都是些看似「不拘小節」的陋習行為或觀念或作風所致。不要小看自己所處的小環境，它往往是正常社會的縮影，細節可以體現一個人的教養程度和品德素質。曾有人完整的列舉出與現代都形象極不協調的10種社會陋習：一是大搖大擺橫穿馬路，二是擁擠混亂無序乘車，三是隨地吐痰便溺，四是亂扔亂倒垃圾，五是婚喪嫁娶陋習難改，六是燒紙算卦迷信盛行，七是強強欺行霸，八是亂寫亂畫到處塗鴉，九是偷盜行騙之風屢禁不止，十是破壞公物現象時有發生。捫心自問，我們是否充當過以上10種「生活情景劇」中的主人公呢？相信大多數人不知不覺中就扮演著這些角色。
中國人具有「臟、亂、吵」等特點，更有中國特色的「窩里斗」，不守規則等陋習。漠視「小事」的習慣，導致形象受損，尤其在國外，個人行為在外國人面前，代表的是國家的形象。所以近年小部分國人在國外的不文明舉止，直接導致整體中國人的國際想像受損。另一方面，社會價值觀念的改變，一些人們開始掙脫傳統思想的禁錮，自私自利的慾望開始極度膨脹，為了個人目的而不惜去損害別人，相互算計，甚至破壞公平規則，正常生活秩序的行為也時有發生。長此以往，再不意識到問題的嚴重性並及時倡導文明禮儀之風氣，我們對得起老祖宗幾千年塑造的「禮儀之邦」的美稱嗎？
孔子講：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」「禮」具有顯著的表徵意義，它體現出普遍的社會價值。所以古人以「禮」為立身之本。在古人看來，人有禮方能免於粗野，成為文明人。正如荀子所說：「容貌、態度、進退、趨行、由禮則雅，不由禮則夷固僻偽，庸眾而野。」想讓別人尊敬你，首先就得尊敬別人。那些陋習，圖的是一時之快、丟的是自己的人格和尊嚴。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你嗎?「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。要做一個文明人必須拋棄「成大業不拘小節」的自我放縱的觀念。小節不為，大業何成？「文明行為不僅具有利他的特徵，也關涉人格尊嚴，更具有為己的歸宿。」 「禮」的另一方面的內容是規范社會交往。古人雲：「有禮者敬人，而敬人者人恆敬之。」同樣，「有禮者讓人，而認人者人恆讓人。」人人皆相互禮讓，人際關系就能和諧、協調。只有遵循禮的規范，一個人才能提高道德修養，並且在社會交往中做到游刃有餘。
❹ 道義和利益對人際關系的影響
那是肯定的了，道義對人際關系的影響是根本的，內在的品德，而利益對人際關系的影響卻是外在的因素，內在的力量必然是大於外在的影響。
❺ 道德和利益哪個對人際關系的影響更大
道德是利益分配的結果。
功利主義的核心是
只要我們最大限度地實現共同利益，他就是最有道德的。為什麼？歸根結底，我們活著的目的是追求幸福。一個例子：當一群人的利益與他們的個人利益相沖突時，你會怎麼做？功利主義的回答是，功利主義之後，功利主義者被批評為虛無，因為功利主義者只看到了結果，忽視了動機。其中最著名的是康德的絕對命令。康德的主張秩序是：「無論我們做什麼，我們應該始終使你的意志規則永遠成為一項普遍的立法原則」（《實用理性批判》，第三十頁）。
總結最後，我想用羅永浩的一句話來結束：在理想主義和利益集團的斗爭中，理想群體的勝利總會結束。
❻ 道德對人際關系的影響大 還是利益對人際關系的影響大這是辯論題目，各位幫幫忙！！！！！！！！！！
道德是主要的，初中政治就學過，道德和法律對人的約束是相輔相成的內，兩者缺一不可容．人從小就會受到道德的熏陶，可以說道德在人們的心目中根深蒂固的．再者凡人都有人性，我認為人性也是道德對人影響的產物．道德在無形中驅使人行善而避惡，世界上有壞人，但比竟還是好人多．但是，利益有很大的誘惑力，對人的行為免不了會一定的影響．
❼ 道德比利益對人際關系的影響大
是滴，道德是無形資源，讓別人信賴、敬仰不是給予利益能得到的。
❽ 反映了一個人是否具有道德修養，影響到人際關系的
沒有緊密的關聯。
《紅字》《巴黎聖母院》都說明了這些。
道德是社會性的，與所處的社會環專境的屬關聯最大。
文化水平只起到輔助的，或者也有放大作用。文化水平高的話，會使道德高的人，更加完美；使道德低下者更缺德……
❾ 道德對人際關系的影響
物以類聚 無影響
不拘一格 隨勢應變 審時度勢 權宜處置 是能人良臣 物盡其用 否極泰來 日中則昃 月滿則虧
❿ 利益還是道德對人際關系的重要性 辯論賽的 我要的是道德
道德是重要的，人與人之間的相處最重要的是真誠以待。這是最基本的道德。