中西方道德教化
① 中西方文化的主要精神來源是什麼
西方素以理性為傳統。理性主義是西方文化的基本精神之一,它指的是強調理性、強調科學、強調邏輯推理與分析。
② 歷朝統治者重視道德教化的原因以西漢王朝為例,例舉統治者教化的方式
曠世奇才
肖像漢武帝是第一位奠定中國皇帝的大片領土。秦始皇
永恆之一，建立了秦王朝。然而，在秦帝國的疆域遼闊，但漢代時期的一半領土。
皇帝匈奴軍隊44年，在中國皇帝，前所未有的這么厲害，後無來者。簡
元年（140年以前），執政的皇帝。當時匈奴傲慢，西方神秘。
皇帝乃祖決不容忍父親的，「和親外交」，以換取短期的和平下咽。他有足夠的資金和人力資源，持久的雄心和野心，征服，開起來。
登上皇帝的第二年登基（建元二年，前139），派張騫出使大月氏，希望能形成一個戰略聯盟，以對抗匈奴，匈奴壓縮生存空間，實現了戰略包圍的匈奴。年僅18歲的君主這么多的願景，歷代皇歷，誰可以比擬的？漢代，千古打開絲綢之路，促進東西方經濟，文化的交流;漢族政治權力延伸到新疆今天的西部。
王座第八年（光年的元素，前133），匈奴競選戰略家的第一個皇帝，馬邑敗局。然而，短期的虧損，並沒有影響到24歲的皇帝遠征驕傲，而是促進激烈的皇帝，決定放棄近七年漢代和親國家政策的實施，攻擊匈奴！和平政權更迭的戰爭系統，拋棄了祖先系統啟現實系統。在勇氣和決心，令人嘆為觀止！
招聘皇帝有一個「帝國」中說：布滿了非常成功的，將是不平凡的人。這如意，尹招聘真摯的愛情，「潮」，包括在千百年來的「FU」，主人公背誦切斯特唄。皇帝那麼這個「擴大世界各地的人才」，另一方面優劣皇帝今天的生活，這種語言是恰當！之所以皇帝設置一個非常活潑的，因為他是非常的人！
「史記·驃騎將軍記錄魏傳」記載皇帝本人原本打算教兵法霍（皇帝張裕教「孫嫵冰法」），霍尚未得知，但通過戰爭很深的藝術見過皇帝，這是他成為優秀的戰略策略的基礎。
同時，皇帝也贏得了華東，華南，東南，東北，所以今天前漢部隊到達中亞，西南雲南，貴州，四川，黑龍江和吉林東北遼寧，中國南方，海南，福建勾勒出現代中國領土的基本框架。但44年
持久戰的憤怒，所有的資源的浪費之後。對於皇帝的軍事和外交戰略，司馬遷也很矛盾。 「史記·匈奴列傳」是一個少數民族中國歷史的歷史，傳記司馬遷匈奴，被視為匈奴的後裔之一，表達了他對戰爭的性質定位：這是一個內部民族的悲劇，戰爭付出了高昂的代價兩側。雖然漢帝國
還無法形成一個統一的多民族的大背景下，兩國應成為和平的最佳途徑的時候。不幸的是，漢代的時代，和親政策，已經進入了一個胡同，他們不得不使用對匈牙利，司馬遷的軍事力量，這是可以理解的;前變長，偶爾皇帝看中的不當行為，司馬遷是苦的。三明治年齡
皇帝是秦始皇統一中國儒家思想和文化。
輕松一統江山，聚集的人很難。秦，韓希婀深三昧。皇帝「的書燒了，」皇帝「儒學獨尊」。
前竇太後去世後，皇帝在夜幕的掩護，成立了由V.博士，奠定了儒家思想的尊重的基礎上。即位之初，帝等待，全國選出的良性方正直言敢諫。一個孤獨的學者董仲舒，以「天人三項政策」，石破天驚，脫穎而出。從那時起，這是一個民間儒家思想已被指定為官方意識形態，與政治，皇權緊密相連。
因此，皇帝創建國子監，農村學校，建立良性的制度，中國的公務員制度的形成獨一無二的。秦到漢初，人員與爵士戰系統的選擇;至漢代時期，逐漸轉變為提供警方舉收費制度，從根本上解決人才啥情況的不足。
隋文帝荊重黃老蠟，大方無為，垂拱而治;皇帝是一個反滴定的祖先，儒教對於約束官員，跟隨在家裡和懲治貪官污吏，仁慈霸權，交錯使用。尊重儒興教這首站在國子監，尤其是對後代影響很深。如果不動，儒家思想如何「教」？如果不動，怎麼中國文明的存在？如果不動，學而優則仕反思，為什麼？
然而，許多人對後代，對「儒學獨尊」深惡痛絕「天堂三項政策」，他們不是沒有道理的批評。
儒家思想對中國政治：以人為本，作為最重要的人，君為輕，社稷次之。水可載舟，亦可覆舟。 「獨尊儒術」讓人們知道FELL啟示，為了和其他的臣子應該做的。人才儒家質量：窮則獨善其身，達則兼世界經濟。儒家的「道德」作為一個人的品質衡量中，「政治」，以此來實現人生的價值。漢時代，相應的內部裁決儒家思想，是一個集中的系統。秦始皇開創了中央集權的政治制度;然而，短暫的秦朝統治未能設計出一套指導方針。西漢末年，皇帝，完全杜絕了王子分裂勢力，中央政府的鞏固。
此，司馬遷創下節贊嘆！ 「淮南山傳」，法師太師：
淮南衡山親的骨肉，境內千里，為諸侯。無視遵守樊澄輔臣張貼到皇帝，但戰略旨在依靠腐敗對銀行，還是挖掘和征服，而不是結束所有自己的身體，為世界笑。
秦縣界線，不是王不扇封建制度真正的社會和政治學的意義。劉機庵漢豐姓第一國王，封姓後的國王。從政治制度的發展重點，無疑是一種社會的倒退。於是，慈禧諸呂大字，並最終殃及釀造。因此，直到朝皇帝，武楚七渦出現混亂。秦始皇對下一行縣實施國家法令，經過400年漢，雖然災難郡王，抑制黨，但沒有藩鎮割據的風險。
不僅如此，漢武帝在加強集中式多探索，用無情的有力的打擊，其大手筆之一。
非法專橫和腐敗官員，勢在必行。然而，政治壓迫極端走，他們會帶來各種各樣的後果。司馬遷
這直言：這是不是一個好情人如此憤怒線偉哥，聽說過皇帝，覺得你可以，移動到中尉。
皇帝稱贊這個殺人犯，他被晉升為中將，給予更多的影響力。殘酷的閹割，遭受了司馬遷的酷吏，批評不能有呢？
混合酒會是漢朝的第一個皇帝在自我批評「罪法令」。
Levy和四年（公元前89），天皇宣布向全世界：他造成的痛苦的人，不再窮兵黷武，成本高昂，甚至懺悔心臟悔恨。這是「圓桌犯罪法令」。詔書，是中國第一個犯罪詔書的皇帝。
敢於罪自己，為自己設定的疏忽，在世界輿論的中心，漢無疑是第一人！到目前為止，皇帝的子孫犯了大錯，也受到了「犯罪法令」，並公開承認顯示明君的姿態。
歷代皇帝皇帝直言不諱地批評建敢諫的皇帝：皇帝殺了太多，連平日信任的人，也不會原諒，這樣做，遲早世界將被殺才能點亮。皇帝不為所動，淡然一笑：何世無它，但不知道過人員負責眼球，如果能夠發掘人才，所以為什麼擔心世界上沒有呢？ 。 （訣竅擴展的學者，往往缺乏可能嚴重，但誰愛信，或者有一些違反法律，或欺罔，輒以聲，沒有假貨汲黯廣諫總理，說：陛下很勞動力作業。，未充分利用，輒曾與有限的殘疾殺了他們，一直是肆無忌憚的自由懲罰，羅賓遜有才華的人擔心世界會做，陛下誰的規則幾乎是黑暗和普通的詞語，甚至憤怒的通諭，叫笑？ ：？何世無其痛苦的人不知道耳朵苟能洞察力，掛無人丈夫叫之前誰也使用它更糟糕，有才華，不肯充分利用，沒有它一樣，有什麼不殺施。？。 ？）
是這樣的人才如草芥，視帝，一方面也是極端的愛，珍惜。在
封建專制政權，誰使用的人有兩個壞習慣：首先，任人唯親，只與他們的親信誰是熟悉的;二是論資排輩，你必須按「三十九級台階」的水平攀升，規則不是「亂」。皇帝也不會由一個廢人：只要有人才，主父偃持不同政見者，皇帝仍然不顧一切;二是敢於破格提拔：因為在那裡，衛青出身奴隸，皇帝還是破格提拔。
此外，即使放棄正統皇帝適應異構，發現眼睛有東方朔，庄嚴的朝堂走進一個房間充滿溫馨和歡樂，像君主之間的玩伴;在同一時間，他是不是在原則內衣和性損失，東方朔鄭雅嗯創下節贊嘆，腳趾。
他第一次讀到「子虛賦」，這極大地佩服;還得看司馬相如，財富，讓他享受同等待遇作為自己的寫作。能識人，為客人，可以在用人單位，皇帝去千古。秦始皇，漢高祖，因為副乳，皇帝，唐高宗或能知誰，畢竟，缺乏氣度的作家。
但他生活的失誤，被閹割了中國歷史上最偉大的史學家 - 司馬遷。皇帝這么多的誤解和爭議。
司馬遷在「史記」中為他的有利和不利的，班固的「漢書·武帝紀」為他的三明治稱贊：
潘基文贊曰：孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經，然後咨詢國內域名，它的毛駿，與優點。興國子監，維修姣四，正確的月亮，設置枚舉，共同的氣質，詩歌的音樂，內置鳳山，禮百神，紹周後的訂單文章，煥然描述，繼承人必須符合香港產業，但有三個代之風。由於男性的木材皇帝粗糙，不改變龔其岸經濟四民之王的文字，雖然涉嫌詩書，哪裡有加焉。
潘基文並未提及武術的皇帝，武術展示在皇帝有所保留。
為司馬光的「資治通鑒」，還贊美，批評，無論是在：
山，曰：孝武奢侈，復雜的重罰內的奢華宮殿，外事四夷收斂。精靈信混亂，過多的遊行。讓人們從被斃盜賊，這是從秦始皇的小男人如此不同。然而，秦，漢興誰能夠尊重的道路孝武國王，知道防守體系，通過正確的話。惡人欺負住，好賢孜孜不倦，懲罰嚴厲獎勵。後期和康復，護理的人在意了。他的所以秦蹊嗯的損失和避免災難的發生幾乎是了嗎？
皇帝就是為什麼人們評價差異如此之大？
秦始皇是一個非常多元化的人。他是一個政治家，非常有政治頭腦;不過是一個普通的人，情緒准備。他是一個明智的統治者，知道他的歷史責任;但他是一個暴君，故意殺害;他不僅設置了無匹的力量，老百姓給了世界一個巨大的災難;他愛他愛的女人，他也可以訂購全國，光顧的女性自殺。他很聰明，和異常困惑;傳說中的寶馬，在實際的生活中成千上萬的代價。當他走近接近，我們發現，在這些相反的作用，他不只是一個或另一個。困境中，非常的時間，他會搖擺不定，甚至是很痛苦的;同樣普通的喜與悲，小氣和計算，失眠和焦慮。在一般人的眼裡，他是果斷，自信和大膽的設想。然而，他的棺材當我們常常是極端的，年齡一到說好時間;當你說不好不勝枚舉。這種分歧是不可避免的。
我們不能用單一的標准評價任何人。對人性的復雜，更何況封建帝王！也許他是從良知的底部良好的，也可能是拉攏心中的一種手段;也許是他的壞皇帝的使然，不得已而為之，這可能是這種情況，善變寡恩的性質。所以，既然我們無法剝離帝國枷鎖他，我們的評估，我們只能皇帝和他的兩個凡人身份之間徘徊。
俗話說：
天風浩盪，沙漠闌干，金戈鐵馬，萬千傷，俱往矣;
巍峨長城，絲綢之路是長，大父皇黃凄涼的美，所有的男人;
肆虐，縱橫捭闔，君臣相傾銷，千秋家國，俱往矣;
圍甲通用，電源沖擊光榮，金色的過去，情緒飛揚，所有的男人。只有
冷月孤星，晨鍾暮鼓，黃色燈數量，玩游戲的村莊，在一份報告中間，但每嘆了口氣。後來評價 -
班（32-92）冠漢墓 - 100韓成茅喱嗯
缺點國王，皇帝撥亂反正，文，景工作，支持的人，作為一個不管稽古禮文，更闕鴉嗯的。孝武初立，卓然罷黜百家，表章「六經」。隋智咨詢的家，它的毛駿，與優點。興國子監，維修姣四，正確的月亮，設置枚舉，共同的氣質，詩歌音樂，建築圍護結構胡丹，百神儀式後，邵周訂單的文章，煥顏可謂。繼承人必須符合香港產業，但也有三代之風。西安大略皇帝男性木材，不更改文本，王龔機諳經濟四民，雖然「詩」，「書」稱，什麼加焉！
- 「漢書·武帝紀」
司馬貞
孝武纂極，通用太平。郗挲嗯奢麗，尤其是崇拜的明天。打開8神壇，變成五個城市。對親5李某，晚上拜文成。提供非祀典，巡BU好兆頭。樂戴滕松，王婧的聲音傳輸。歡迎祭祀的日子，給普通歷法改革。土耳其累也好，這是他邊兵。日不暇給，人無聊生。俯瞰英謫嗯，幾欲西湖的景色。
- 「史記索隱」
皇帝25歷史性的首次
1，漢武帝是第一個用皇帝的統治在公元前113年在位創建，上半年統治（前140 - 前104 ），那麼四年元年（前87 104-前）。
2，漢武帝是第一個國家統一制定，頒布皇帝在日歷的開始，第一個月在今年年初到這一點，一直用到現在。
3，在中國的第一個傳記史書「史記」的後代歷史學家漢書面產生了巨大影響。
4，出現在秦始皇統一在歷史記載中發現的國家，「地理圖」，四月丙申元狩四年來，「陳枯嗯太僕行御史大夫事......他打得輿地圖，請該創始名「」漢書·武帝紀「載元鼎6秋」浮沮將軍送來的原公何出九「，注引陳望贊曰：」浮沮，井名，在匈奴，九原去兩千里之行，見韓愈地圖。「據顏師古說，汪臣時代喜歡住」初進。「這表明，輿地圖靳趁汪咱漢初見過。這也表明，漢族擁有區域國家的出現一個清晰的概念。自然地理這以後的學習有不可忽視的影響。
5，直言推薦方正告誡人們在極端的措施，使自己皇帝問人才正式選擇。對於所謂的警察招募系統。
6，皇帝獨尊儒術，儒家思想在這個國家的主導思想開始。
7，五年後，元朔博士弟子設置五十人，他們的身體康復;根據一定的條件下局部槍，送了一些人，可能會受到行業為徒。考試結束後，可以通過一個或多個藝術可以作為官員。從國家的學生官員的選擇開始這一點。
8，在漢代獨尊儒術，並指出：「每個研究，結束延遲（鉛）」儒家思想的統治地位的意識形態的形成，也伴隨著數以百計的模式使用。這對後世產生了巨大影響。
9，元封二年（前109年），漢武帝受阻督察來到黃河決口葫蘆的網站。自秦統一，黃帝治理親臨現場，這是第一次。
10，推廣耬車（原種植）種植的漢，那麼這種做法在中國擁有超過兩千年。
11，漢武帝派張騫出使唐朝樣式，開辟絲綢之路，促進雙方，西方經濟和文化的交流。這是第一次在中國歷史。
12，帝苑封6年（105年前）到精細的女君主世界的情況下嫁給烏孫公主和親。這是第一次在中國的歷史和西方和親。
13，在圓桌，渠犁屯田，並置使者，隊長。這是第一次在中國今天的中國新疆地區屯田的歷史。
14，漢以及龍首渠渠法律，今天通過中國新疆地區後，從而入波斯等地。
15，從西方引進葡萄，苜蓿種植，從引進純種馬大宛天馬---，西方音樂，魔術蔓延到中國，中國的鐵技術，絲綢，枚舉排水法，漆器傳播大宛和其他的地方。
16，帝施人咿之外，憑借的執行情況;同時注重法治，用嚴刑峻法治理國家。這是歷史上第一次。
17，元封五年（前106年），為了加強對王子和地方官員的監督，國務院成立13省長，省長令六石級檢查員觀察階段2000 stone-級槍。
18，加強皇權，丞相制度改革，建立中國 - 朝鮮（向內）中，對系統的演變顯著影響發生後的總理。
19，元鼎年（115年以前）禁槍令鑄錢，旨在使該國屬於林三官鑄錢，三非官方資金不能流動的槍花以前鑄錢出售。對後世有顯著影響。
20，漢代西北邊郡屯田，此戰贏回匈奴，由大量移民起到了西方企業的一個主要的角色。也對後世的影響顯著，曹說，「考慮到西域屯田孝武，第一代這種類型的也不錯，」說明「設置美達秩序」英寸
21，韓這一點王朝正式任命多樣化。官員可能使後代比二千石任何子系統的官員多;有錢人可以「財富選舉」的人員;先賢後人可以照顧，如易的兩個兒子感到關切市長時。然而，特別是皇帝用人唯才是舉不拘一格。如皇後衛子夫是從奴隸的選擇。韋青霍繪制的束縛和奴役了出生。丞相公孫弘，御史大夫兒寬，以及嚴重的幫助，朱買臣，從窮人的平民達繪制誰;張湯御史大夫杜丁玉舟，趙小李玉是出了選擇。特別值得注意的是，一些將領皇帝任命更多的人，匈奴。與金日磾（音：jin'mi'di）在宮中騎馬匈奴奴隸這樣的囚犯，甚至與霍光，上官桀託孤一起被選為國務部長。這些案例說明皇帝選拔人才是不是階級出身和種族差異的限制。但是，這並不是說，沒有標準的就業皇帝，或者一些標准，這個標準是「開博路到藝術，指出學校的百年底擴展名」，「槍警察茅哩抿有不同材料，可以為相和國家誰做絕對。「也就是說，只要肯奮斗漢代的原因，也有藝術，有才華的人，或許能夠與人們在很遠的國家能大使任命。總之，僱主的標准，但此舉。出於這個原因，漢代的人才。潘基驚嘆，說：「人們必須漢，盛在這里！」這種現象是值得認真研究的。
22，漢皇帝派了深刻的匈奴軍隊的戰斗中腹地的中國歷史。
23日，中國的皇帝的歷史---一個建議北方游牧民族匈奴提交給皇帝，為此，他們受降城今天在內蒙古建成中原。雖然在此之前武帝生這個目的，但在軒轅王朝，對范徹嗯漢承匈奴。
24，切割大宛李廣利，西方的路，南亞多個國家臣服於漢宣帝神爵二年（60年）後，匈奴通過下調漢王，匈奴不敢打西，威公務員罷工。 Zheng籍須廣任命為西，南西方的管理，北路，中亞臣服於漢總督。在這一點上，直達裏海西部，已經成為韓的領土，這是第一次在中國歷史。
25，漢武帝平定南越，海南島家首次在本縣儋耳，珠崖郡，海南島和中國南海諸島今天主導的領域。
③ 古代道德教化重要性的體現是什麼
在先秦復時期，儒家的道德教化制思想中，孝道是實施教化最重要的一條。儒家的孝道是基於傳統所重的血緣根基上的，這一根基早在西周時期就被重視並確立起來了。
古代道德教化的主調是由周公奠定的。周公為我國儒家教化理論奠定了兩個理論基礎：一是對血緣親情紐帶的重視；二是以情感為道德教化的核心，方法是熏陶、涵養、塑造。
周公的偉大之處並不僅僅限於倡導對親情的重視，更在於制訂了溫文爾雅的表達血緣親情的儀式，獲得了濡染人心、教化人群的偉大功效。
④ 古代是怎樣實施道德教化的
在先秦時期，儒家的道德教化思想中，孝道是實施教化最重要的一條。儒家的回孝道是基於傳答統所重的血緣根基上的，這一根基早在西周時期就被重視並確立起來了。
古代道德教化的主調是由周公奠定的。周公為我國儒家教化理論奠定了兩個理論基礎：一是對血緣親情紐帶的重視；二是以情感為道德教化的核心，方法是熏陶、涵養、塑造。
周公的偉大之處並不僅僅限於倡導對親情的重視，更在於制訂了溫文爾雅的表達血緣親情的儀式，獲得了濡染人心、教化人群的偉大功效。
至春秋時期，雖然出現了「禮崩樂壞」的局面，但此時血緣根基在家庭的穩定上仍是一個根本原則。因此，儒家仍然把道德的根基奠於親情之上。
⑤ 《萬曆十五年》多次提到中國傳統是用道德教化來統御萬民，如果不是這種方式，那麼如此一個龐大帝國便沒有
第一個問題沒怎麼看明白，如果你問的是為什麼沒有形成憲政和人治結合的體系，那麼某位日本史學家的觀點我覺得有一定道理，他把文明分成三個區域，第一世界是從蒙古高原到南俄大草原的游牧地區，是世界破壞力的根源，第二世界包括中東、中國、東歐等，處在第一世界周邊，為了對抗游牧民族的破壞力，必須形成專制集權的統一帝國。而西歐日本印度屬於第三世界，生存壓力相對小。
第二個問題，羅馬帝國甚至包括東羅馬，政治結構中軍隊，尤其是近衛軍都是最主要的部分，羅馬帝國也曾有段時期近衛軍公開拍賣皇帝位置，甚至皇帝這個詞本身的來源就是軍隊最高統帥（imperator，英語皇帝emperor的拉丁語詞源，最早是共和國的軍隊統帥），而皇帝與軍隊妥協的方式就是繼承人，羅馬帝國的繼承人大多是養子，而這些養子往往出自軍隊，至少有軍功在身，能代表軍隊的利益。
在邊疆地區，其實跟唐朝類似，都有將軍自治的意思，羅馬的凝聚力靠的是公民系統，羅馬不是羅馬人的羅馬，任何人接受了羅馬的價值觀，為羅馬帝國立功都可以成為羅馬公民（比如日耳曼人，最後還給了羅馬人狠狠一擊的海爾曼就是羅馬公民），這種系統在古代多民族帝國中很常見，也很好用，甚至奧斯曼也是類似的體系，奧斯曼甚至對外族的待遇比對本族土耳其人高，土耳其人不能擔任維奇爾（類似於宰相）。但這種系統的缺點也很明顯，帝國要是強盛，那就皆大歡喜，周邊外族羨慕文化，願意加入，願意效忠，但帝國如果衰落，就很容易引發各族大叛亂，而本族又沒有足夠的力量鎮壓起義，西羅馬正是如此滅亡的。查士丁尼的再征服之所以失敗，也是因為外族將領在征服羅馬後突然造反
⑥ 中國傳統文化十分強調道德修養和道德教化將什麼置於三不朽之首
是立德。
《左傳·襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」孔穎達疏：「立德，謂創制垂法，博施濟眾，聖德立於上代，惠澤被於無窮。」
三國·魏·李康《運命論》：「若夫立德必須貴乎，則 幽、厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。」 清錢謙益《戶科給事中孔吉授徵仕郎》：「夫給事中在帝左右，古多用履素立德者為之。」
(6)中西方道德教化擴展閱讀：
道德是發展先進文化，構成人類文明，特別是精神文明的重要內容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標准。道德的定義可以概括為：對身邊的人充滿善意，對社會有所貢獻。
道德是以善惡為標准，調節人們之間和個人與社會之間關系的行為規范。道德總是揚善抑惡的。道德與法律不同，它是依據社會輿論、傳統文化和生活習慣來判斷一個人的品質，主要依靠人們自覺的內心觀念來維持。
道德一詞由來已久。早在兩千多年以前，我國古代的著作中就出現了「道德」這個詞語。「道」表示事物運動變化的規則；「德」表示對「道」認識之後，按照它的規則把人與人之間的關系處理得當。
從中國儒家的創始人，偉大的思想家、教育家孔子開始，千百年來．人們就一直重視道德問題。品德是多方面的，良好的品德包括：「愛心」、「尊敬」、「言談舉止」、「團結友愛」等。
⑦ 關於中西方文化的差異，主要從宗教 文化 法律 制度等方面論述··~~
西方宗教主要信仰基督教，東方宗教主要有佛教、道教、伊斯蘭教專、印度教等等。
西方的屬文化受基督教影響巨大，特別重視平等、自由、博愛。東方的文化比較繁雜，文化中崇拜上層統治階級，輕視下層勞苦大眾。文化強調統一性，忽視多元化。遏制人性中美好事物的發展，發展到近現代，明顯落後於世界的發展潮流。
西方法律受基督教影響形成自然法理論，強調「法律明確人人平等」，「國王在法律之下」，「司法獨立」等等。東方法律受封建文化的影響，刑民不分，法律依附於政權，民眾普遍不信任法律的作用。
西方的政治制度受基督教影響，秉持性善論的觀點，重視個體意志，強調權力制衡，制度建設傾向於保護弱勢群體。建立了三權分立、人權保護、司法獨立、普選制、總統制等等。東方的政治制度一脈相承性惡論的觀點，對人性進行了種種制約，在長期的發展過程中不斷扭曲人性，而且以人性被扭曲的人類群體作為其理論成立的基礎，不斷地造就一批批「壞人」，以惡治惡，長期的惡性循環。
⑧ 中西方教育有什麼差異
我眼中的中西方教育的顯著差異有以下幾個方面:
因材施教。雖然在我國每天都在提因材施教，但並沒有幾個人理解因材施教的真諦。反而
是西方的教育在這方面體現的較好，更適合學生的發展，把學生的潛力挖掘出來。
賞識教育。在中西方都有賞識教育，中國的賞識教育比較模糊籠統，對孩子做的比較好的
地方往往是用一句「你真棒」加以贊賞，而西方是把棒在哪裡告訴孩子。中國家長有耐心
的少,光心裡著急是不夠的。
懲罰教育。在中西方都有懲罰教育，在中國孩子受到懲罰都是以大人的眼光來判斷，比如
孩子把東西拆壞了，家長往往要打罵孩子，而在西方家長認為孩子並沒有錯，反而鼓勵孩
子多動手。
愛心教育。我在書中了解的和我親眼看到的西方人的愛心有勝於我們。
中西方的教育各有優缺點，如能取長補短，也許會是一種非常好的教育。中國的基礎教育
有很多優點，這幾年國外也在借鑒我們的教育方法。
學校的教育
中西方教育的本質區別:
西方教育是一種嘗試教育，先讓學生嘗試進行體驗，在體驗中發現難點，然後在解決難點
中積累經驗，最後，得出結論，那是真正屬於自己研究的成果。
中國教育是一種灌輸式教育，先將成人的經驗告知學生，讓學生按已有成功經驗去操作(並
非所謂的真學習)按部就班，在經驗的指導下學習實踐，同樣，也是可以得到自己的結論，
但是往往很難跳出已有的固定模式。
兩者的最大差異就在於西方教育以人為本，從人的學習的本能出發，符合學習論，而中國
教育是一種消除錯誤的「生產」教育，將學生當作產品，希望在生產線上生產出的是合格
品，而不是次品。正是不能正視「學習是可以犯錯的」這一規律，使得學生缺乏應有的創
新思維。
從教師在課堂中所起的作用看中西方文化教育的差異:
西方教育大都是基於人文思想展開的，從小開始培養人的實踐和分析能力，鼓勵思想的自
由，並對自己的言行負責。教師的作用，主要是指引者，往往像朋友一般和學生一起去探
討問題，對於學生的疑問，經常一指圖書館，讓學生自己去尋找資料，自己做出判斷，盡
可能的不去影響學生的自主思考。它最大可能的保護了人類創造力的根源--思想的自由和
自主。
如何讓學生在課堂上感覺開心，使學生能夠積極投入學習，這在西方是老師常常思考的問
題。同時教師鼓勵學生在課堂積極發言，學以致用。
中國，課堂屬於老師，老師在講台上濤濤不絕的講課，學生認真的聽講、記筆記，對課本
的答案和教師的答案深信不疑，是一種傾向性的灌輸式教育。學生和老師之間缺乏緊密溝
通，造成學生被動的接受知識，牢而不固。
考生成績的計算方式也是中西方文化教育的一個顯著差異:
在西方學生成績的計算方式是:課堂紀律和出勤率佔15%，課余作業成績佔15%，小組互動
討論佔20%，論文寫作和答辯佔50%，從這幾個方面來綜合評估學生的綜合情況，比較客
觀和公正。由於西方教學的目的是運用，而不是分數，所以分數只是一個參考值。
在中國，成績是學生、家長和學校的命根子，一切唯高分是從。一些綜合分數低，而偏科
成績比較嚴重的學生，反而被埋沒了。成績主要以期中和期末考試成績來定，主要是筆
試，比較單一，另筆試的成績很容易被復制。像高考這種一考定終身的方式很容易因為發
揮失場，而與大學教育失之交臂。高分低能那是我們國人的最大悲哀呀!
從知識層面來說，西方教育更容易發掘天才:
西方教育重視學生創造力的培養;注重對知識的靈活應用，重視「廣」和「博」，對學生的
教育是點到為止;西方的基礎教育在達到最基本的要求的基礎上，允許學生有較大選擇的自
由。比如，一位學生對物理、化學或生物不感興趣，感覺有很大的困難，可以只選修比較
基礎的課程，而選修較多的自己擅長的感興趣的課程，只選修理、化、生其中的一門，同
樣可以達到高中畢業要求，也能進入頂尖大學，同樣有機會成為「精英」。
中國教育重視基礎知識的鞏固，注重知識的灌輸和知識的熟練掌握，視「精」和「深」，
以數學為例，中國教育使用題海戰術，教師讓學生重復練習，直至「爐火純青」的地步;所
以說，中國教育是「精英」教育，把那些不能把知識學得精深的人淘汰出去。中國教育要
求數理化各科面面俱到，哪一科學得不好都有可能對人生前途造成致命的影響。
家庭的教育
社會的競爭，決不僅僅是知識和智能的較量，更多的是意志、心理狀態和做人的比拼。由
於歷史傳統、社會文化背景的不同，中西方家庭教育觀念存在著巨大的差異，從這些差異
中，我們可以找出許多值得中國家長學習的觀念和做法--
西方家長從小就培養和鍛煉孩子的自立意識和獨立生活能力。重視孩子從小的自身鍛煉，
他們並不煞費苦心地設計孩子的未來，而是注重孩子的自由發展，努力把孩子培養成為能
夠適應各種環境，具備獨立生存能力的社會人。他們的家庭教育是以培養孩子富有開拓精
神、能夠成為一個自食其力的人為出發點的。讓孩子自己動手修理摩托車，分擔家裡的割
草、粉刷房屋、簡單木工修理等活計。此外，還要外出當雜工，如夏天替人推割草機、冬
天鏟雪、秋天掃落葉等。在這種潛移默化的過程中，孩子逐漸成長為具有獨立生存能力和
社會責任感的公民。
中國的許多家長望子成龍心切，因而超越孩子實際水平的高要求、拔苗助長的教育方式、
恨鐵不成鋼的態度在家庭里到處彌漫。在孩子的成長過程中，除生活上加倍關心外，家長
最關心的是孩子的學習。似乎學習好就是萬能的，而對孩子的獨立生活能力、社會適應能
力、心理健康程度、道德情操以及公民意識等則關心甚少，有的甚至完全不顧。從孩子出
生到成年，家長幾乎把孩子的一切都包了下來，做飯、洗衣服、打掃、攢錢供孩子讀大
學、出國、結婚、養兒育女等。盡管我們的家長都希望孩子成才、幸福，而這樣的家庭教
育既不可能令孩子成才，也難以讓孩子得到幸福，因為社會的競爭，決不僅僅是知識和智
能的較量，更多的是意志、心理狀態和做人的比拼。
西方的家長更加重視孩子健康心理的培養，因而很注意與孩子的情感交流，關心孩子的心
理需要。家長把快樂教育作為一項重要的教育內容來實施。他們經常和孩子一起討論問
題，孩子遇到不順心的事也願意跟家長商量。心理學的研究表明，健康的心理對於孩子的
成才和健康人格的塑造至關重要。
而中國家長對子女的關心基本上集中在孩子的生理需要方面，很少關心甚至根本無視孩子
的心理需求，忽視孩子健康心理的培養和性格、意志的磨煉。其結果是在相當程度上導致
了孩子的心理承受能力過低，以至經不起生活中的壓力和挫折，即使是一件小事也能使他
沮喪、頹廢、自暴自棄，動輒離家出走，甚至輕生厭世。
西方家長重視從日常行為與情感中對孩子進行「做人的教育」，注重從內心情感去尊重別
人，看重的是日常生活的行為與習慣的培養。
而我國家長和幼兒教師往往脫離孩子心理發展的實際，例如幼兒園時就提出愛國主義、革
命英雄主義、偉大理想主義的教育，忽視基礎的行為習慣、良好的人際交往等與孩子發展
階段相適應的「做人的教育」。我們一直談教育要循序漸進，這不僅適用於智力教育、知
識教育，同樣適合於做人做事的道德教育。現在我們的孩子道德觀念淡漠，社會性發展
差，這與家長忽視對孩子最基礎的「做人教育」不無關系。
西方家長「鼓勵創新」,鼓勵孩子去超越前人，相信孩子具有同成人一樣的獨立研究和動手
的能力，能以寬容的心態去營造一個利於培養孩子創造力的環境和氛圍。他們對孩子所做
的種種探索行為往往持積極、肯定的態度，鼓勵孩子在生活中提出不同的見解，並對其中
的疑問進行積極的探索。即使家長認為孩子的某一行為並不具有積極的效果，他們也不會
過多地干涉，而是讓孩子在自己進行的探索中逐漸認識到自己的問題，並予以糾正。
而中國家長往往「滿足於克隆」，教導孩子在前人面前止步。對孩子的探索活動大部分是
持否定態度的。他們往往把孩子自己進行的「探索活動」視作「胡鬧」而加以制止。例如
美國孩子拆了家裡的鬧鍾，若能裝回，多數家長會稱贊孩子，若是裝不回，許多家長會與
孩子一道把鬧鍾裝上，甚至鼓勵孩子再拆、重裝一次。但中國孩子若拆了家裡的鬧鍾，就
算自己能裝回，恐怕也沒幾個敢告訴家長的。孩子往往在家長的嚴格管教下被熄滅了創造
性火花。
從以上的對比中我們不難看出，中西方的家庭教育從宏觀到微觀都存在著顯著的差異。外
國家長重視的恰恰是中國家長忽視的。西方家長教導孩子:跌倒了自己爬起來，做錯事自己
糾正，自尊並尊重別人，全身心鍛煉，按興趣學習。他們鼓勵孩子成為夢想家，成為自己
心目中的成功者。中國的家長們，您不妨借鑒一下。
社會環境的影響
中國最缺的，是責任教育!對自己的言行負責，對社會、民族負責!教育不是只在學校，還
在家裡，在周圍環境，在社會氛圍。而現在，常見到家長，學校，周圍環境在推卸責任:
家長說:「我把孩子送到學校，教育好他就是學校的責任」;
學校說:「他逃學都是因為周圍的網吧，歌房太多了」;
網吧老闆說:「我只是開一家店掙點錢養家糊口，是他自己逃學來玩的」。
來看看美國，經常可以見到大人教育小孩，而那個小孩並不是他的孩子，大人也不是什麼
教師。為什麼?就是因為:「美國人把每一個孩子都當作是自己的孩子，教育自己的孩子是
每一個美國人的責任」;在英國，每一個歐巴桑的威力大家都知道，她們總是在自覺的監督
年青人的行為，好像警察一般。這兩個國家已經把教育下一代的責任交給了每個公民，每
個公民也在為國家的未來負責。
而在國內，又有誰把教育下一代國人視為自己的責任呢?看到不認識的小孩有不對的地方，
又有誰會上前去教育他，指出他的錯誤呢?教育制度不完善，官員貪污腐。這些問題的存
在，管理者有不可推卸的責任!你，我，所有國人，甚至包括受教育者，誰可免責?如果每
人都確實負起自己的責任，又會是一番什麼樣的景象呢?
從以上三點可以看出，為什麼西方的孩子更容易獲得成功。學校的教育、家庭的教育和社
會環境的影響是相互相誠的，對孩子一生的影響是至關重要的。西方的教育重在啟蒙，發
掘潛力，尊重自由，尊重個性的發展。孩子在這三者的潛移默化的影響下，多一份質疑，
多一份思考，多一份熱情，多一些創造。這是值得我們借鑒的。
⑨ 中西方傳統美德的差異有哪些
區別:
體現了中西方文化對個人和社會整體的側重點不同,
亞里斯多德所倡導的四大傳統美德側重於個人追求成功所必須的主觀可以改變的素質,側重於意志對生命本身的控制.如堅忍,節制.公正則側重於分配.
西方更重視個人利益.
中華民族所倡導的四大傳統美德側重於個人對社會整體的貢獻.如勤勞,善良.而勇敢和智慧從一定程度上側重於對社會財富的索取.
中國更重視整體利益.
二者通過推廣這些不同分類標準的道德素養都從一定程度上實現了個人和社會的平衡和穩定.但是歷史上也經常有平衡被打破的情況.中國的社會平衡被打破的原因,內因是由於分配政策不公正,財富創造者(勞動者)分配的過少與財富分配者(管理者)分配過多的分配不平衡導致老百姓活不下去,再加上其他的導火索,比如外因氣候影響農作物收成和外來侵犯刺激導致社會動亂,社會財富重新分配,但是分配方式從根本上從未改變,變的只是數量的多少.而隨著時間的推移數量的多少又在改變,促成一個個王朝的更迭.
共同點:
二者所提倡的總結性概括性模糊性的詞語目前都沒有定量的方法,都是不可以絕對化的概念,謹慎、公正、堅忍、節制,勤勞、善良、智慧、勇敢要到什麼程度呢?必須在兩個極端中尋找平衡,每個人找到的平衡點不同決定了各自的所謂的道德修養.
由於語言上的障礙,本人無法深入了解Prudence, justice, fortitude and temperance 的深刻涵義,中文上翻譯未必是能十分准切的表達亞里斯多德的真實意思.
但是可以知道的是,公正和善良有共通之處,謹慎和智慧有共通之處.堅忍和勇敢有共通之處.勤勞的節制有共通之處.
同時謹慎和勇敢之間是一對平衡.公正與智慧是一對平衡.
總體上二者是通過這些道德標准來指導人們要如何做,為社會整體創造財富,並且平衡個人和社會整體的利益分配,穩定社會秩序,實現社會生存的.
由於不同的社會發展歷程,用於平衡個人和社會利益分配的素質時所採用的不同的分類方法.
就象有人把人分為男人和女人,有人分為大人和小孩,有人分為高的和矮的,有人分為胖的和瘦的.
分類方法不同但是每個集合里都有相似的重疊的成分.