孔子立法

A. 孔子的法律思想是以什麼為核心

孔子作為儒家學派的創始人和主要代表，在法律思想上，主張「克己復禮」、「為政以德』提倡「和諧」、「無訟」。他的法律思想經過孟子、荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承、發展和改造，成為了封建社會正統法律思想的核心，長期影響著封建社會的立法和司法活動。本文僅就孔子兩個重要的法律思想一「仁學法律思想」和「德主刑輔」思想加以簡要論述。
1．仁愛一孔子法律思想的核心
在孔子的整個思想體系中，「仁」是核心和靈魂。了解孔子的一切思想都必須從仁開始。在孔子思想最可靠的著作，也是儒家的經典一《論語》中，講「仁」達109次之多。
「仁」是什麼?《論語．顏淵》有雲：「仁者愛人」。這種「愛人」是出自內心深處的平和、謙恭和親熱之情，雖然它可能最早來自血緣親情，不過在此時已經擴展為一種相當普遍的感情，如果「出門如見大賓，使民如承大祭」是外在的禮節，那麼「己所不欲，勿施於人」就是出自內心深處的一種對「人」的平等與親切之情和「人」應當尊重「人」的觀念的體驗。《論語．里仁》中孔子也說到「一以貫之」的「忠恕之道」。
「愛人」可以說是孔子對「仁」的總體概括，「愛人」就是同情人，關心人，愛護人，「愛人」是仁的靈魂的內核，是仁的根本之所在。「愛人」思想體現了孔子對人的重視和關心。《論語．鄉黨》：「廄焚，子退朝，曰：傷人乎』?不問馬。」馬棚失火，孔子關心的是有沒有人受傷，而不是他的馬，充分表現出了孔子對人的生命的關心。孔子把人的性情中的「愛人」之心追溯到了血緣親情。《論語．陽貨》中說：「性相近也，習相遠也』在孔子看來，人的本性中，血緣之愛是無可置疑的，兒子愛他的父親，弟弟愛他的哥哥事實人之共有從血緣中自然生出來的真性情與真感情，這種感情就是「孝…『弟」。
《論語．學而》中說，「君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本歟』它是善良和正義的源泉於依據，人有這種真感情並且依照此來處理自己與他人的關系，就有了「愛人」之心，所以孔子斷定「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好始亂者，未之有也。』孔子認定這就是建立一個理性社會的心理基礎。他要求每一個人「入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。」
2德圭刑輔思想一孔子法律思想的主旨
德刑關系一直是中國古代法律思想史上的一個核心問題，「明德慎罰」、「德主刑輔」的思想起源於公元前一千多年的西周初年。孔子把這一思想發揚光大，提出了以德政教化為主，以政令刑罰為輔的主張。
孔子的「德主刑輔」思想是從哪裡來的呢?孔子生活的時代，周天子的一統天下已不復存在，神權政治動搖，重民思想興起。他總結了春秋以來統治者實行「折民惟刑」已不足以維持其統治的教訓，認為「貧而無怨難，富而無驕易」(《論語．憲問》)，人民生活貧困是反抗統治的原因，一味用刑罰殺戮並不能解決問題。正是在這種特定的歷史條件下，「德主刑輔思想才在孔子手中得以充分的發展並趨於完善，「德主刑輔」的思想與西周的「明德慎罰」一脈相承，構成我國封建時代法律思想的一大特色。
「德主刑輔」並非孔子的原話，而是漢代人對孔子思想的一個概括。關於德刑關系，孔子這樣說：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之』「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥有格」(《論語．為政》)。有人認為這是孔子不重視法治的顯明例證。其實，只要聯系《論語》中另一段記載來看，事情並不那麼簡單。」季康子問政於孔子日：「如殺無道，以就有道，何如?孔子對日：「子為政，焉用殺?子欲善民而民善矣。』可見，「道之以德，齊之以禮」是針對當時有人提出的用刑殺威嚇人民來治理國家的主張的。孔子並不反對用刑，只不過「德」、「刑」相比，他更重視「德」的作用而已。首先，在指導思想上，他認為德是本，刑是末，憑借德政來治理國家，就會使百姓像重型環繞北極一樣歸順，而不需要刑罰去壓服。所以，第二在治斟旌政方法上，他認為德在先，刑在後，基於德先刑後的認識，孔子反對不加德而用刑罰，反對不加訓誡而只要歸順，他說：「不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴」。並把這種違反德先刑後的行為放在四惡之首來斥責，斥之為「暴」、「虐」。第三，從實際作用來看，孔子認為德大刑小，僅用刑罰只能暫時制止犯罪，卻不能提高人們的思想認識，不能鏟除犯罪根源。綜上所述，孔子在德刑關繫上認為：德本刑末，德先刑後，德大刑小。這分別從指導思想、治國措施、實際作用三方面總結出來的認識，歸結起來就是「德主刑輔」的指導思想。
孔子的「為政以德」的「德」，不但是提高統治者思想境界的修身養性的「德」，而且更是一一種治國施政措施的「德」。就是說，對於統治階級提出「德」的要求，既要他們正其身，又要他們施仁政。施仁政的內容也就是「德治」的內容。這從孔子和冉有的一段對話中能夠看出一些。可知，德治的內容部外二條，一是使百姓富庶的富民政策，二是富庶之後教之德教民政策。「富之」是治國的第一步，是條件，是基礎，「教民」是治國的第二步，是手段。雖然他還有「富而無驕易」的統治階級偏見，但能夠認識到「貧而無怨難」的確是一種進步。但是孔子所謂的德治到了統治者身上也不外是要求為國不要橫征暴斂。在司法實踐中，孔子主張「哀矜務喜」，這種司法和刑罰原則要求把法律和情理結合起來，不僅要看犯罪行為的結果，還要看犯罪行為的主客觀原因，表現了孔子要求司法中重視民命，貫徹「道德齊禮」原則的良苦用心。同時，他反對嚴刑酷罰，主張刑罰適中。《論語．子路》「禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。」其中所含的「刑罰中」思想，用今天的話來說，就是定罪准確、量刑恰當、不枉不縱、不偏不袒、不輕不重，做到了公正公平。孔子的「刑罰中」思想代表了文明的方向，體現了人道的價值。若從社會控制、犯罪預防的角度來看，德禮為主，刑罰為輔是「標本兼治，重在治本」，這一學說中有著明顯的道德至上論的傾向。在「德主刑輔」思想的指導下，法律成為倫理道德體系和行政命令的附庸，缺乏相應的獨立性和自治性，這與現代法治「法律之上」的精神相違背。

B. 孔子對極度惡說就不能為其立法之類的，以免受其害，有沒有這話是那句

yes

C. 《論語》中孔子、孟子、荀子對於法律的言論

需要說明的是《論語》中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記錄孔子及其回弟子的言行。它較為集答中地反映了孔子的思想。由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。沒有孟子，荀子的的相關言論。

孔子主張用道德引導民眾、用禮來約束民眾。
「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
領導一個國家，如果僅僅用政令來領導，用刑罰來管理，結果是民眾不敢犯法，因為一旦犯法就會受到刑罰處罰。若是如此民眾只會想辦法逃避刑罰處罰，而沒有羞恥之心。假如以道德來領導，以禮來教化。每個人都有道德的涵養，民眾能從內心自覺的約束自己，如果做錯了，自己就會覺得慚愧，而不是等到法律制裁，才會悔恨。

孔子所主張的德治是優於法治的更高境界，如同共產主義是較社會主義的更高境界。法治更多的是治理一種行為，而德治治理的卻是人們的思想。行為本身由思想而來，若是能夠將人們的思想教化，那麼法治也就成為一件簡單的事情了。

D. 孔子法律思想的主要內容及其對後世影響

孔子法律思想的主要內容

1、 以仁為核心的法律觀

孔子對仁作了許多解釋，其中最能表達仁的含義的是「仁者，愛人」。但孔子是「愛有差等」的。

〈1〉 孔子的「愛人」有親疏之分。從「親親」開始，由親及疏， 由近及遠。

〈2〉 孔子的愛人有等級之分。等級不同，愛的內容就有差別。如「君使臣以禮，臣事君以忠」。一個是「使」，一個是「事」（事奉），這種關系顯然是不對等的。

〈3〉 孔子的愛人是不以突破君子與小人的界限為前限的。「未有小人而仁者也」，認為「仁」作為一種高尚的道德品質，勞動人民（「小人」）是不〈17可能有的。

2、 禮是立法、司法的指導原則

〈1〉 主張正名。即糾正各種違反周禮所規定的等級名分現象。

〈2〉 主張「禮樂征伐自天子出」。即制禮作樂和出兵征戰的權利由天子掌握。

〈3〉 主張「父為子隱，子為父隱」，互相包庇犯罪。

〈4〉 反對「鑄刑鼎」。

3、 道德教化高於法律強制

〈1〉 先教後刑，強調道德感化的作用。

〈2〉 寬猛相濟，以刑罰輔助德

〈3〉 以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能

4、 立法、司法主要靠賢人

〈一〉「人存政舉」，由聖賢治國立法。

〈二〉「身正令行」，執政者應帶頭遵守立法。

孔子法律思想的影響

孔子並沒有否定法律的作用，但在論述「法」與「人」的關系時，將統治者個人置於「法」之上，這與他在論述「法」與「禮」的關繫上時，將「禮」置於法之上；在論述「法」與「德」的關系時，將德置於「法」之上，是完全一致的。這一思想，經過戰國時期的孟子、荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承和改造，成為封建社會正統法律思想的主要內容，長期影響了整個立法、司法活動。

E. 如何認識孔子的法律思想

孔子法律思想的主要內容

1、 以仁為核心的法律觀

孔子對仁作了許多解釋，其中最能表達仁的含義的是「仁者，愛人」。但孔子是「愛有差等」的。

〈1〉 孔子的「愛人」有親疏之分。從「親親」開始，由親及疏， 由近及遠。

〈2〉 孔子的愛人有等級之分。等級不同，愛的內容就有差別。如「君使臣以禮，臣事君以忠」。一個是「使」，一個是「事」（事奉），這種關系顯然是不對等的。

〈3〉 孔子的愛人是不以突破君子與小人的界限為前限的。「未有小人而仁者也」，認為「仁」作為一種高尚的道德品質，勞動人民（「小人」）是不〈17可能有的。

2、 禮是立法、司法的指導原則

〈1〉 主張正名。即糾正各種違反周禮所規定的等級名分現象。

〈2〉 主張「禮樂征伐自天子出」。即制禮作樂和出兵征戰的權利由天子掌握。

〈3〉 主張「父為子隱，子為父隱」，互相包庇犯罪。

〈4〉 反對「鑄刑鼎」。

3、 道德教化高於法律強制

〈1〉 先教後刑，強調道德感化的作用。

〈2〉 寬猛相濟，以刑罰輔助德

〈3〉 以德去刑，德教具有消滅犯罪的功能

4、 立法、司法主要靠賢人

〈一〉「人存政舉」，由聖賢治國立法。

〈二〉「身正令行」，執政者應帶頭遵守立法。

孔子法律思想的影響

孔子並沒有否定法律的作用，但在論述「法」與「人」的關系時，將統治者個人置於「法」之上，這與他在論述「法」與「禮」的關繫上時，將「禮」置於法之上；在論述「法」與「德」的關系時，將德置於「法」之上，是完全一致的。這一思想，經過戰國時期的孟子、荀子和西漢董仲舒等儒家的繼承和改造，成為封建社會正統法律思想的主要內容，長期影響了整個立法、司法活動。

F. 為什麼說孔子是偉大的立法者美國最高法上的門楣

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字回仲尼，祖籍宋國栗邑（今答河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家，與弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。

G. 為什麼說孔子是偉大的立法者

孔子創立的儒家學說，規定了「君君臣臣父父子子」的法理綱領，為今後君主專內制制度的建立提容供了理論基礎。孔子強調，仁義禮智信，主推仁和禮，這正是封建統治階級用以束縛被統治階級的精神武器。孔子的政治理論和思想理論影響中國兩千多年，同時影響世界。

H. 一.孔子提出了怎樣的治國主張

孔子主張「 為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也內叫「 德治」或「 禮治容」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和 庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，此時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯紛爭不斷，以致於出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。

I. 被罵的孔子為何被美尊為人類的立法者之一

美國最高法院(Supreme Court of the United States)，於1935年遷於華盛頓特區的東國會大道至今。現在的最高法院大樓於1929年開工建設，是一幢以大理石為主材料建造而成的科林斯式建築。當年國會撥款974萬美元，實際花費960多萬，節約了十來萬上繳國庫，讓這項工程也成為美國建築史上著名的廉潔工程。

在最高法院主樓後部，是法院東庭。東庭門口，由16根大理石柱撐起門庭，頂部的三角形的門楣上，為16位人類的立法者（lawgiver）塑像，其中正中分別為孔子、摩西、梭倫。摩西是猶太人先知，也是《聖經》里的重要人物，代表人類與上帝立約；梭倫為古代雅典的政治家，立法者，詩人，代表法律的使命；孔子是中國的先賢，代表仁愛、良知與道義。簡言之，美國人對法的理解是神性、知行與道德三者的結合。

在美國，還有兩處著名的孔子塑像。一處在紐約唐人街的迪威臣街與包厘街的會合處，於1984年落成。另一處在美國休斯敦社區大學，是2010年，中國孔子基金會贈送給美國孔子基金會、休斯敦社區大學的禮物。

美國人對法學的實踐與研究居於人類世界的最高水平，他們的法學直接受到歐洲文藝復興與啟蒙運動影響，但同時又從整個人類文明的大視野尋找法的精神。因此，他們認為，孔摩西、孔子、梭倫及查士丁尼、奧古斯丁、拿破崙等，為人類最重要的立法者，正是他們思想，對現代立法具有法治文明基石的意義。從世界文明角度來看，孔子對善德的理解，在歷史先賢中無人能出其右，並且具有歷史穿透力，故深受美國法律界大家高度認同。

孔子不僅作為人類立法者的一個象徵，被擺在那兒，美國司法實踐中，也會有直接引用孔子語錄做判詞的案例。2015年6月26日，美國最高法院那個著名的同性戀婚姻案判詞中，肯尼迪大法官的多數判決意見書中，就曾這樣寫道，「Confucius taught that marriage lies at the foundation of government.2 Li Chi：Book of Rites 266」（意為孔子教導說，婚姻是政體的根基。《禮記·昏義》）美國學者Sam Crane還曾出版《Life, Liberty, and the Pursuit of Dao: Ancient Chinese Thought in Modern American Life》（生命、自由與對道的追求：中國古代的現代思想）一書，講述中國古代儒家和道家思想與現代社會的啟示，其中也談到儒、道學派對同性婚姻的看法。

古代思想家，依現代的眼光來看，定有一些不足與謬誤之處，但像老子（李耳）、莊子（莊周）、孔子（孔丘）、孟子（孟軻）、墨翟那樣的先賢於2000年前就發現了能夠穿透歷史時空的大智慧，作為後人，更應當汲取他們的精神營養，而不是輕率地將他們胡亂否定。美國人，特別是美國法律大腕都能充分理解與尊重的孔子，卻被一些中國人棄之如敝履，以為孔子只是專制的制奴性思想的祖師爺，中國沉淪的總禍根，完全理解錯了。實質上，孔子並非專制與暴政的倡導者，那是商鞅一派愚民五策（馭民五術）的主張，而孔子倡導的是基本社會秩序的建立，試圖用仁義理智信來構建國家與社會，絕不贊同無情無義的專制與暴政，在一定意義上，孔子實質也是成功的，因為他的學說變成中國的傳統道統。正是宋亡、明亡，那種傳統的中華文明道統才被全面廢弛。孔子的基本思想，與現代法治思想完全可以相互結合。現代法治體系，同樣需要善德而實現善治。孔子的理想，通過恢復周禮無法獲得成功，但與現代法治理念結合後，便有了社會道德水平普遍提高的佳境。世界較完善的治法國家，人們變得比較自覺，注意道德風尚，便是最有力的證明。

2009年，美眾議院還曾以361票贊成，47票反對的投票結果，通過紀念孔子2560周年誕辰的決議。在決議案認為，孔子倡導自省、自修、真誠和社會關系中的相互尊重，以在個人和公共生活中實現公正和道義，體現最高境界的道德品質。

面對歷史文化，也就是需要智慧與理性地對待，並做出正確的判斷。真正的文化寶藏，用誤解、曲解、歪解的手段加以污名化，只會造成認知的背離與價值觀的混亂。對孔子等先賢，無需過分神化，但已經構建的歷史地位，也真不必要加以不負責任的否定。法治建設需要去落後的人治思想，不能全靠道德來片面誇大德治的作用，但優秀的崇高的法律，一定又離不開善德的支持與升華的。這一點，美國法律人反而比我們看得更清楚。某些頑固的中國人，真應當對此做一番認真的思考了。