法治拯救

『壹』 法制名言警句

法制名言警句：
1、 程序先於權利。——英國法諺
2、 即使判決並沒有準確地判定過去發生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自願接受法院的裁判結果。 ——邁克爾、D、貝勒斯
3、 在一個秩序良好的國家中，司法部門應得到人民的信任和支持從這個意義出發，公信力的喪失就意味著司法權的喪失。 ——馬丁
4、 法律的調整對象是行為，而所謂社會關系不過是人與人之間的行為互動或交互行為，沒有人們之間的交互行為，就沒有社會關系。法律是通過影響人們的行為而實現對社會關系的調整。 ——張文顯
5、 能夠認識到共同利益也是自己的利益，並藉助於別人認識到的利益來控制自己履行權利，使人意識到，權利應該得到履行;這也就意味著，應該有權利存在，而權力應該通過相互承認得到控制。 ——格林
6、 如果行政權力的膨脹是現代社會不可避免的宿命，那麼為了取得社會的平衡，一方面必須讓政治充分反映民眾的意願，另一方面在法的體系中應該最大限度地尊重個人的主體性，使他們能夠與過分膨脹的行政權力相抗衡。 ——棚瀨孝雄
7、 私有財產的真正基礎即有佔有，是一種事實。一個不可解釋的事實，而不是權利。只是由於社會賦予實際佔有以法律的規定，實際佔有才具有合法佔有的性質。 ——馬克思
8、 我們的時代是權利的時代。人權是我們時代的觀念，是已經得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念。 ——[美]L 、亨金
9、 法官是法律世界的國王，除了法律就沒有別的上司。 ——卡爾、馬克思
10、 司法，就其本質而言，就是平等：越缺乏平等條件的地方，我就越難看出在刑罰平等上有什麼司法。 ——[法]皮埃爾、勒魯《論平等》
11、律者，所以定分止爭也。――管子(戰國)《管子·七臣七主》
12、法，國之權衡也，時之准繩也法治格言警句法治格言警句。――吳兢(唐)《貞觀政要·公平》
13、法是一套權威性的審判指南或者基礎。――龐德(美)《通過法律的社會控製法律的任務》
14、當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了。――羅曼·羅蘭(法)《哥拉·布勒尼翁》
15、自由就是做法律許可范圍內的事情的權利。——西塞羅
16、大海和陸地服從宇宙，而人類生活是受最高法律的命令的管轄。――西塞羅(古希臘)《法律篇》
17、由於有法律才能保障良好的舉止，所以也要有良好的舉止才能維護法律。——馬基雅弗利
18、法律又是什麼?法律就是取得勝利、掌握國家政權的階級的意志的表現。――列寧(蘇)《社會民主黨在1905—1907年俄國第一次革命中的土地綱領》
19、法律規定得愈明確，其條文就愈容易切實地施行。――黑格爾(德)《法哲學原理》
20、法律只不過是我們意志的記錄。――盧梭(法)《社會契約論》

『貳』 中國法治名言

1、寧正以逆眾意執法而違私志。

2、歷法禁，自大更始，則小臣不犯矣。

3、徒善不足以為政，徒法不足以自行。

4、當事而立法，因時而制禮。

5、法度者，政之至也，而以法度者，不可亂也。

6、言出為箭，執法如山。

7、罪疑惟輕，功疑惟重。與其殺不辜，寧失不經。

8、法令所以導民也，刑罰所以禁奸也。

9、刑過不避大臣，賞善不遺匹夫。

10、天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也。

11、盡忠益時者雖仇必賞，犯法怠慢者雖親必罰。

12、設若上無道栓，則下無守法。

13、法大行，則是為公是，非為公非。

14、夫立法令者，以廢私也，法令行而私道廢。

15、立法之業，益上第一關鍵，覘國家之盛衰強弱者，皆於此焉。

16、善製法者，為匠人之用矩，不善製法者，如陶人之用型。

17、君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。

18、人之道在法制，其用在是非。

19、法出於儀、威於義。

20、刑入於死者，乃罪大惡極。

21、制治於未亂，保邦於未危。

22、聖人之為國也，觀俗立法則治。

23、執法如山，守身如玉。

24、天下有定理而無定法。

25、法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民。

26、不宜偏私，使內外異法也。

27、非法不言，非道不行。

28、舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。

29、其身正，不令則行;其身不正，雖令不從。

30、君子所以尊者，令。令不行，是無君也，故明君慎令。

31、國無常強，無常弱;奉法者強，則國強，奉法者弱，則國弱。

32、王子犯法，與庶民同罪。

33、夫立法之大要，必令善人勸其德而樂其政，邪人痛其禍而悔其行。

34、故治國無其法則亂，守法而不變則衰。

35、人法地，地法天，天法道，道法自然。

『叄』 關於「法治」的一句名言

1、當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了。——內羅曼·羅蘭

2、不以規矩容，不能成方圓。——孟子

3、一個國家如果綱紀不正，其國風必須頹敗。——塞內加

4、公正的法律限制不了好的自由，正因好人不會去做法律不允許的事情。——弗勞德

5、立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。——基希曼

6、法律的真正目的是誘導那些受法律支配的人求得他們自我的德行。——阿奎那

7、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子

8、在世界各主要禮貌中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲構成了兩極相對的反差。——滋賀秀蘭

9、法律是為了保護無辜而制定的。——愛略特

10、法律的力量應當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣。——貝卡利亞

11、在一切能夠理解法律支配的人類的狀態中，哪裡沒有法律，那裡就沒有自由。——洛克

12、疏法勝於密心，寬令勝於嚴主。——呂坤

13、法立於上則俗成於下。——蘇轍

14、人們嘴上掛著的法律，其真實含義是財富。——愛獻生

15、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子

『肆』 面對種種市場亂象，拿什麼拯救你，我們的市場！弘揚道德，完善法治，是不二選擇。談談你寶貴的看法

覺得最好的辦法是完善相關的相關兩個廠里法規，達州這樣子才是具有強制力的

『伍』 法治格言警句10句

1、當秩序成了混亂的時候，就不得不用混亂來維持秩序，拯救法律了。——專羅曼·羅蘭（法）《屬哥拉·布勒尼翁》

2、法律的基礎有兩個，而且只有兩個……公平和實用。——伯克

3、一個國家如果綱紀不正，其國風必須頹敗。——塞內加

4、公正的法律限制不了好的自由，正因好人不會去做法律不允許的事情。——弗勞德

5、立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。——基希曼

6、法律的真正目的是誘導那些受法律支配的人求得他們自我的德行。——阿奎那

7、極端的法規，就是極端的不公。——西塞羅

8、在世界各主要禮貌中，中國是距離法治最為遙遠的一種，甚至與歐洲構成了兩極相對的反差。——滋賀秀蘭

9、法律是為了保護無辜而制定的。——愛略特

『陸』 斗破蒼穹太難看了，主角自私自利，而且一點人情味沒有，請問這破書怎麼火的

其實你沒有搞清楚當時情況。在斗氣大陸本來就是弱肉強食，你以為是我們現在的法治社會嗎？人不為己天誅地滅，在斗氣大陸你要是當個老好人豬腳會被人坑死去。至於你說的心狠手辣，那隻是對敵人而已，你在哪一張見過他對自己人心狠手辣了。你難道沒有聽過一句話對敵人的仁慈就是對自己的殘忍 。難道別人要殺你你還傻愣愣的去用自己的愛感化他~醒醒吧！至於老師的異火並不是他要來的，那是他老師自願給的，而且後面的節章都有提到他對老師異火的是很內疚。這些明眼人都能看出來，除非你是瞎子。至於小說末尾他為了消滅魂天帝還燃燒了自己的肉身，其實他完全沒有必要的，他就算殺不了魂天帝至少魂天帝也殺不了他。但是她為了拯救斗氣大陸他還是燃燒了肉身，他怎麼就唯利是圖了，還有他剛剛進入中州時候他為了救韓家，就算知道風雷閣給他設置了陷阱他還是去了。至於看孩子他真的有看了好不好，只不過土豆沒有詳細寫罷了。

你把斗破蒼穹貶低得一文不值，那你寫一本比這個好的小說啊。斗破再怎麼差曾經也登上過玄幻小說的第一名。你難道能寫出比斗破更好的？
我回答這個問題並不是要你採納，只不過是看不慣你連小說都沒有看懂就這么貶低人家，自己眼光差就別亂叫，要是你把你這些話放到斗破的貼吧中看你不回被罵得狗血噴頭。

『柒』 《比法治更重要的是什麼》， 月半弓的一篇法律博客，求全文

比法治更重要的是什麼 人半弓
對於執政者來說，最重要的是政權，而不是法治，法治只是一種政權形式和治理方式而已；對於普通人來說，最重要的是幸福和自由，也不是法治，法治只是實現幸福和自由的途徑；對於社會整體來說，最重要的是穩定和發展，同樣不是法治，但實行法治有利於社會的穩定和發展。
當今是民族國家時代，許多國家和地區都存在各種各樣的不穩定因素，沖突和內耗時時都存在，制約著社會的發展，損耗著個體的幸福，沖擊著政權的穩固。包括香港、泰國、非洲、中東、東歐、蘇格蘭、東南亞、南美，甚至中國內地等等，許多國家和地區都是如此，他們中間有些是實行法治的，有些沒有實行法治，有些是民主制的，有些不是，但卻都一樣地潛伏著各種危機。
所以，民主與否，法治與否，不是問題的根源。雖然必須承認民主和法治是能夠有效地解決問題的手段。

那麼，根源是什麼呢？我覺得可能是「社會認同」！
至少從那些逐漸走向動盪不安的國家和地區來看，危機都是從認同分化和社會撕裂開始的。當原有的社會認同體系因為特定的原因動搖之後，如果不能迅速建立起新的認同一致，不同族群的成員就開始分化，社會開始撕裂。比如香港現在就在干這樣的事兒！台灣本省人和外省人的不認同也只是暫時冷卻了，將來還會鬧，蘇格蘭與英格蘭剛剛鬧完事，美國種族分化陰影總也揮之不去，烏克蘭和中東就更不用說了。這都是認同不一致的問題。
當然，有些社會認同只是表面上的，比如朝鮮，雖然主體思想一統天下，但潛伏在社會成員內心的卻是極端的不認同，所以，整個社會始終處在隨時都可能爆發危機的邊緣，更談不上穩定和發展。
「改革轉型」實質上就是在嘗試建立新的社會認同，一個社會如果一直都在轉型，說明這個社會始終沒有形成認同上的一致。中國社會從鴉片戰爭之後就開始轉型，轉型之路到現在也並沒有結束，就是因為社會階層之間、成員之間、不同民族之間一直沒有建立起足夠的認同意識。
當今中國在社會認同問題上面臨的挑戰大概可以歸為幾個方面：一是民族之間的認同缺失，這個問題與宗教信仰、歷史傳統、地域、外部勢力等有關，無需多言，也並不那麼重要。
二是青年一代對主流意識形態的認同不夠。青年一代吃的穿的聽的看的都來自西方，來自於那些不需說教就能深入其內心的價值體系中，骨子裡已經西化，所以，很難再對傳統意識形態體系產生認同。青年是未來的主導，他們不認同的東西是沒有生命力的，這是最大的社會認同危機。
三是體制內成員的自我認同不夠。許多官員身在體制之中，享受著體制的優待，喊著歌頌體制的口號，背後卻干著與體制要求背道而馳的勾當。他們顯然並未把體制的宗旨意識內化到自己心中，也從來沒有真正對體制形成過認同，而只是在利用體制、消費體制。他們沒有立場、沒有理想，只有滿足私慾的沖動，一旦體制出現裂縫，馬上就會變成黨奸、國奸、漢奸。但如果這樣的官員遍地都是，那麼真正的原因可能就要歸咎於體制了，這或許就可以叫做「體制原罪」。體制原罪就是指因為體制不被認同而導致成員行為普遍異化所產生的罪責。所以，體制改革才是迫切需要的。
四是體制外成員對體制的認同不夠。由於分配不公、體制內成員行為普遍異化等原因，導致體制外成員把體制內視為既得利益者，進而仇官仇富。體制內外在某種程序上已經形成社會撕裂。

解決問題的終極手段同樣是「社會認同」。
其實，我們擁有許多已經形成高度一致的「社會認同」：
一是「愛國」。愛國之心來源於傳統文化，也來源於「國家本位」的世界格局所帶來的外部壓力，所以，愛國問題上社會認同是很容易形成並且可以保持穩固的。不管哪個島的主權或者哪樣的分裂話題，都可以輕易點燃全國人民的愛國熱情。
二是發展經濟。這是改革開放之後形成的新的社會認同，但因為它符合人性，很容易深入人心，所以很快也就獲得了「社會認同」的地位。
三是反腐。反腐未必是恆定的社會價值，但卻是當下最為應景和出彩的社會認同，因為公務行為異化得實在是太厲害了。所以，「反腐」和「愛國」一樣，這些年都是屢試不爽的聚攏社會認同的法寶。
四是法治。潛規則和明規則、誠信危機、權力約束等等，都需要法治來拯救，法治幾乎成了所有社會問題的一致指向。所以，不管法治是真有用，還有假有用，都必須要實行法治。法治同樣是當今的「社會認同」之一。
除上述外，尚有諸多有待肯定和宣揚的「社會認同」，比如學術文化方面的，產權所有制方面的，官員選拔任用方面的，等等。

總之，大凡是那些符合人性、符合理性、符合大多數人的利益，不需要強迫就能深入人心的價值、制度、治理手段等，都可以成為「社會認同」。而只有符合社會認同的改革和社會治理措施才能真正給一個社會帶來穩定和發展。

『捌』 關於法治的名句

1、不以規矩，不能成方圓。——孟子
2、徒善不足以為政，徒法不能以自行。——孟子
3、法不阿貴，繩不繞曲。——韓非子
4、法者，天下之程式也，萬事之儀表也。——管子
5、國不可無法，有法而不善與無法等。——沈家本
6、憲法，就是一張寫著人民權利的紙。 ——列寧
7、法律是顯露的道德，道德是隱藏的法律。——林肯
8、我們成為法律的奴隸，是為了能夠保有自由。 ——西塞羅
9、你所說的話不一定正確，但我誓死捍衛你說話的權利。——伏爾泰
10、法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。——亞里士多德
11、法律的基本原則是：為人誠實，不損害他人，給予每個人他應得的部分。——查士丁尼
12、人無信不立， 國無法不安。
13、普法是國家安康的基石 守法是為人處事的根本。
14、誠信塑造美麗人生 法治鑄就平安中國。
15、法律的保護比個人的保護更有力。
16、好的習慣比好的法律更有價值。
17、任何權力都不得位於法律之上。
18、保護惡就是侵害善。
19、法律不會強迫一個人去做他不可能做到的事情。
20、 好人因為愛好美德而憎恨犯罪，壞人因為恐懼刑罰而憎恨犯罪。
21、以身試法者愚 ,以法維權者智。
22、絆人的樁不在高，違法的事不在小。
23、在民法慈母般的眼神中，每個人就是整個國家。——孟德斯鳩
25、人一出生就口含一枚金幣，一面寫著平等，一面寫著自由，這枚金幣叫人權。——盧梭
26、法無授權不得為，法無禁止不得罰。
27、與其責罵罪惡，不如伸張正義。——英國作家丁尼生
28、不知事實可以作為借口，但不知法卻不能開脫（罪責）。
29、法律決非一成不變的，相反地，正如天空和海面因風浪而起變化一樣，法律也因情況和
時運而變化。 ——黑格爾《法哲學原理》第7頁
30、有損害即有賠償。
31、天平的一邊放上自由，另一邊放上守法，它才能平衡。
32、法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。——[英]波洛克
33、法律就是法律，它是一座雄偉的大夏，庇護著我們大家；它的每一塊磚石都壘在另一塊
磚石上。高爾斯華綏
34、遲來的正義即非正義。
35、法者，引得失以繩，而明曲直者也。
36、法，治國安邦之利器。

『玖』 《實現中國夢，法治伴我行》作文

篇一：我的夢 中國夢

2010年的九月一日，是有一個新學年的開始，我就和全國兩億多中小學生齊齊響應號召，和爸爸媽媽一起收看了由中央電視台及教育部共同錄制的——《開學第一課》。
今年開學第一課的主題為「我愛你中國」，顧名思義，是以「愛」為主題展開。共分為四個部分：愛是分享、愛是力量、愛是承擔、愛是榮耀。以主題班會的形式展開，通過講述四個有關「愛」的故事，讓我們深刻地認識到：愛不是語言、不是單一的，是一個實際行動，是多種多樣的。其中「愛是承擔」讓我格外感動。
故事要從一個叫馬鵬飛的孩子講起……
馬鵬飛是一個失去雙親的的孩子，由奶奶撫養。但生活拮據，奶奶為了省下錢給他生活，導致雙目失明，十分絕望。但馬鵬飛卻沒有絕望，從此操起家務。而且依然上學，成績優秀，直到今天。其作息表更使在場的所有人流淚。寫到這兒，我也不禁為馬鵬飛這種不服輸和堅持感到佩服。一個人如果能堅持幾天或十幾天，我並不奇怪。但他竟然堅持了近十年。在現在的社會中，還能有這樣「十項全能」的青少年，這讓人怎麼也無法相信。但馬鵬飛做到了。
仔細一想，也倒不是沒這個可能，愛既然能化成力量，能讓他人分享，自然就能讓人學會承擔。就像電視里曾經播的，一位與丈夫離異、身患重病母親與一對子女相依為命，曾經嬌生慣養的子女，似乎一下子都長大了，互相操起了家務，照顧重病的母親，直到他們十六歲那年，母親病逝。姐弟兩個靠母親留下的一點積蓄，哥哥繼續照顧妹妹，直到兄妹倆雙雙大學畢業。這也便是馬鵬飛說的「理所當然的承擔」，是愛的力量使他們學會承擔。
如果你覺得這種偉大的愛你無法承擔，那生活中，你也可以將對事物的小愛，表現為一種承擔：對父母的愛使你懂得幫助他們；對身邊朋友的愛使你懂的關愛他們；對老師的愛使你懂的尊敬他們……總而言之，要你承擔的不一定是大愛，還有用愛心、博愛、友愛等。
這堂開學第一課十分有趣，它既教會了我們，如何去承擔，又教會了我們，什麼是「愛」。

篇二：我的夢，中國夢

今天下午，我在學校看了《開學第一課》在八達嶺長城隆重開講，這節課的中心思想是「我的夢，中國夢」。
長城是中華民族的偉大象徵，其文化內涵中飽含著中國人民「勤勞、朴實、堅韌、向上」的精神和「友誼、和平」的夢想。由教育部、中央電視台和八達嶺長城傾力打造的《開學第一課》，以現場課堂的形式，講述個人與國家「大愛」的夢想。
黑暗中，一盞照亮前進方向的燈就是夢想。從西南旱災到玉樹地震，從28省區市的水災到舟曲泥石流，我們失去了很多，但夢想不曾失去。
特邀嘉賓老師李連傑、馬雲、李中華、章子怡分別用演講的方式向孩子們講述夢想成真的心路歷程；而作為輔導老師的龐清、佟健、房祖名、張靜初、陳然、韓庚、王心凌等人，則以課間操、游戲和表演與孩子們融為一體。
來自玉樹的才仁旦周是地震時最小的志願者，為救援隊當翻譯拯救生命；無臂的楊孟衡和劉偉給了人們更多感動；來自舟曲遇難女孩父親和校長的講述讓人們更加珍視生命的含義和學習的夢想。
這使我的夢想也改變了，現在我的夢想是「勿忘國恥，振興中華」。
從世博會到亞運會，從長城到中國，從我的夢到中國夢，夢想就是希望。開學第一課告訴孩子們，堅強、努力，從長城出發，實現夢想。

篇三：我的夢 中國夢

夢想是什麼？在賣火柴小女孩眼裡，夢想是飄香的烤鵝，是奶奶溫暖的雙臂，在鄧亞萍眼裡，夢想是堅持心中永不服輸的信念，只要你肯努力，就一定能夠成功。在雜交水稻之父袁隆平的眼裡，夢想是「雜交水稻的莖稈像高粱一樣高，穗子像掃帚一樣大，稻穀像葡萄一樣結得一串串」，夢想是不停地突破和探索，是豐富的想像和大膽的創造。在「千手觀音」邰麗華的眼裡，夢想是聾人可以「聽」得到、盲人可以「看」得到、肢殘朋友可以「行走」，夢想是從不言棄、努力拚搏的精神支柱。夢想，伴隨著我們每一個人，夢想是美麗的，它是心底最美的期望，所以美夢成真也成了我們長久以來的信仰。夢想是陽光的，它使人們由浮躁走向踏實，由彷徨走向堅定，並走向成功。夢想是有力量的，它是人生前行的動力之源；高遠的夢想可以激發一個人生命中所有的潛能。上帝沒有給我們翅膀，卻給了我們一顆會飛的心，一個會夢想的大腦。於是讓我們大家都擁有一雙「隱形的翅膀」。人生因夢想而高飛，人性因夢想而偉大。從小給自己一個夢想，一個人生的遠大的目標，從而讓夢想帶著自己在人生遼闊的天空自由地飛翔。夢想就是生命的一雙無形的翅膀，惟有夢想的力量才能激勵和激發我們的生命，擺脫平庸和低俗，克服人性的弱點，走向優秀和傑出。有夢想的人是幸福的，有夢想的人生是充滿希望的。願每一個孩子在他們的童年都能夠擁有自己的夢想，無論這個夢想是什麼，這個夢想有多大。

篇四：我的夢——中國夢

在五千年的歷史中中華民族的歷史發展從來就沒有中斷過。靠的是什麼？是千百年形成的民族精神。
中國有著五千多年的文明史。眾多的民族共同生活在這片土地上。他們一勤勞勇敢、艱苦奮斗著稱於世。「居安思危、戒奢以儉」是中華民族在歷史長河中總結出來的。他們有著尊老愛幼的高尚品質，遇到困難從不低頭屈服，這就是中華的精神。
從古至今，中國出現了無數愛國者，他們把祖國、民族的利益看得高於一切，把個人命運與祖國的命運緊緊的聯系在一起。收復台灣的鄭成功、品德楷模雷鋒、中國革命的先驅者孫中山……無數仁人志士以鐵的事實敘述了一首又一首的愛國長歌，他們甚至用生命來呼籲人們心中的愛國精神。愛國，就是對養育和哺育自己成長的祖國和人民無比熱愛的情懷和忠誠。這樣的愛國情懷和忠誠是為國分憂，為國奉獻和報效祖國的力量源泉。弘揚愛國精神就是要進一步增強我們的民族自豪感和民族自信心，增強振興中華的使命感和鬥志。
少年強，則國強；少年富，則國富；少年屹立於世界，則國屹立於世界。雖然今天的我們不需要經歷戰火的洗禮不需要擔心國土的淪陷，但是，我們有責任去弘揚民族精神，為祖國的一切貢獻出自己的力量。
讓我們攜起手來共同努力，從我做起，從點滴做起，從自己做起，響應時代的召喚，讓民族精神傳統的火炬一代一代的傳下去吧!

篇五：我的夢，中國夢

「夢想，對於我來說，到底是個什麼東西呢？」我一直被這樣的問題困擾著。
看完《開學第一課》，我的心再也平靜不起來了。面對那一個個大大小小的夢想和那一個個堅守夢想的故事，我震撼地合不上嘴巴，比起他們的堅強，我哪裡稱得上堅強啊？
面對殘疾，我會立刻出現消極的心態，恐懼，寂寞會吞噬我小小的靈魂。面對夢想的失敗，我可能再也不會去接受夢想，再也不會想實現夢想，從而變成一個麻木的人，而這樣的我，真的可以擁有夢想，並為國家效力嗎？
答案是肯定的。
我不是不能接受夢想，而是不敢接受夢想。那是一種水晶般美麗的東西呵，可它是那麼的易碎，那麼的脆弱。我承受不了夢想破滅時那份絕望，可是，李連傑叔叔堅定的眼神告訴我：「天空不留鳥的痕跡，但我已飛過。夢破碎了，但我付出過，努力過，只要有這些，我就很滿足了。」這番話，帶給了我多麼大的鼓勵啊。珍藏在我心中的夢想一下子釋放出來：教師夢、作家夢、西點師夢……我開始躍躍欲試，想要為社會，為祖國，貢獻出自己第一份小小的力量。
中國夢是有千千萬萬個「我的夢」組成的，總有一天，我的夢也會加入進去，少年強，則國強。少年智，則國智。我們是中國的希望，是中國美好的未來，我們要為夢想而努力，為夢想而奮斗，做一個堅守夢想的孩子，雖然這個夢可能會破滅，但我們還是要為它付出，為它努力，只因它是我的夢想。
「不拋棄，不放棄，笑到最後才美麗。夢遙遠，零距離，明天一起繼續努力……」我的夢，中國夢。我發誓，我一定會堅守下去！

『拾』 柏拉圖的「拯救現象」是什麼意思

在柏拉圖和亞里士多德時代，希臘哲學的主流已經由自然哲學轉變為人的哲學。柏拉圖和亞里士多德的法治學說，就是這一轉變的產物。在柏拉圖的政治哲學中，人即是它的出發點，也是它的最終歸屬。以人的利益和幸福為最終目的，柏拉圖先後提出兩種治國方略即賢人之治和法律之治。早期的柏拉圖根據人的德性，提出哲學家治國的方略。這種方略的思想淵源是他老師蘇格拉底的「美德即知識」思想。他認為人的靈魂由理性、意志、情慾三個部分組成，與此相應就派生出三個階層的人，即統治者、軍人和人民。而三個階層的人身上又存在著三種不同的美德，即智慧、勇敢和節制。智慧是治國的才能，是統治者必備的品質。如果治國者是有智慧的，整個國家便會有智慧，如果治國者無智慧，整個國家就會陷入愚昧；勇敢是軍人必備的品質，是國家安全的保證；節制是農民和工匠的品質，它是控制自己慾望，用高尚的品質抑制低劣品質。統治者是最高的、決定性的等級，他們是智慧的化身，因而只有哲學家才能擔當。他說：「研究政治藝術的事情天然屬於愛智者的哲學家兼政治家。」[10](P.173)「在各種政體中有一種政府，不管其是否按法律來統治，也不管臣民是否願意，只要它的統治者不是表面上而是真正地掌握科學知識，那就是十分正確的政府，也是惟一的真正的政府。」[11](P.19)很顯然，柏拉圖把法律置於無關緊要的位置。因為他理想中的統治者——哲學傢具有超人的智慧和真實的知識，又具有杜絕偏私和拒絕腐蝕的品性，與智慧相比，法律顯得蹩腳。因此，在柏拉圖看來，讓哲學家的智慧受制於死板和教條的法律，就等於使真實的知識服從於大家的「意見」，使人類的智慧屈從於習慣和偏見。而法律不是為智者創設的，而是針對一般人固有的缺陷而設立，哲學家沒有一般人的缺陷。所以，哲學家的統治就是知識或智慧的統治，是理想的治國方式。
晚年的柏拉圖，由於用他的哲學家治國的方略勸說敘拉古國王的失敗，再加上兩次西西里之行的悲慘境遇，由此對自己設計的哲學家治國方略發生了懷疑，促使他產生法律治國的念頭。他在此時的一封書信中說：「不要讓西西里或任何其他城市服從人類的主子（雖然這樣的服從是我的學說），而要服從法律。服從對主子和臣民都是不利的，對他們本身、對他們子孫後代統統是不利的。」[12](P.97)在《法律篇》中，柏拉圖不僅主張恢復法律頭等重要的地位，而且又重新構想一個「第二等好的理想國」，即法治國家的藍圖。他開始走出「理念」的圈子，關注希臘政治的現實。認為在哲學家那樣智慧的國王不能出現的時代，法律是上帝籍以傳達其命令的聲音，任何城邦都應受法律的支配，而不應受某一統治者或特殊利益集團的支配。如果有超越法律的絕對權力存在，無論是對權力者還是權力的服從者都只能帶來禍患。同時，他不再依據人的德性，而是從人性出發，認為沒有法律，人類就和「野蠻的動物」沒有什麼區別，因此法律應當凌駕國家的一切官吏和公民之上，一切政治和社會活動都應當遵從法律。他強調，「在一切科學中，最能使人完善並且使他們感興趣的就是法律科學。」[13](P.151)而統治者和公民服從法律的國家，必將得到神的拯救和賜福。由此可見，柏拉圖以人為邏輯起點，首先提出人治，但是為了人的現實利益，他最終接受了法治。
亞里士多德進一步完善了柏拉圖的法治學說。在維護法治的信念上，他比柏拉圖更為堅定。不過，與柏拉圖相同，亞里士多德的法治主張也是建立在對人的認知和關懷上。他認為，追求美好的生活和幸福，這是人的本性。於是斷定：「人在本性上是政治的動物。」[14](P.7)人怎樣才能獲得幸福呢？他說關鍵在於人的行為必須具有理智的生活。而一個人行為合乎德性，就在於他的意志和情慾等非理性主義行為能否服從理性。只有當意志和情慾服從理性的律令時，其所作所為才是有德性的行為。然而，與柏拉圖對人的認知不同，亞里士多德並不相信哲學家那樣的人成為統治者就只具有智慧和理性，而不被意志和情慾所動，所以法律對他們沒有意義。他說：「人類由於志趨善良而有所成就，成為最優良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物。」[14](P.9)他認為統治者和常人一樣，也有意志和情慾。所以他指出，凡是不憑感情因素治事的統治者總比用感情治事的統治者優良。「法律恰恰正是免除一切情慾影響的神祗和理智的體現。」[14](P.169)在他看來，法治的優越性在於：法律是多數人制定的，體現了多數人的智慧。一般說來，多數人的智慧要高於少數人或一個人，而且多數人還不易腐敗。加之法律是不帶情感因素、合乎正義的「中道權衡」，它能夠杜絕常人的偏私和抑制常人的情慾。因此，他認為，「誰都承認法律是優良的統治者」，法治應當優於一人之治[14](P.171、167-168)。因為人性中有惡的存在，亞里士多德提出法治主張。但他沒有就此打住，他又根據人的利益需求，對法律的統治提出了若干要求。比如，他認為法律應該體現民主，特別是立法應當反映多數人的願望。他告誡「立法家和政治家應該認明民主主義的諸措施中，哪些是保全民主主義的，哪些卻恰好足以破壞一個平民政體」[14](P.274)又如，他認為法律的使命不在於對自由的奴役，而在於對自由的保護。他說：「公民們都應遵守一邦所定的生活規則，讓各人的行為有所約束，法律不應該看作（和自由相對的）奴役，法律毋寧是拯救。」[14](276)亞里士多德的這些思想，直接成為西方近代自由主義者關於民主基礎上的法律和「法律下的自由」的思想淵源，以及建立法律統治的正當理由。
以上敘述表明：古典法治理念不僅成長於人文精神的襁褓中，而且處處體現一定的人文關懷。從此意義上講，人文精神構成了西方法治理論的精神底蘊。