道德度人

Ⅰ 什麼樣的人才是有道德的人

符合道德標準的人就是有道德的人。中共中央現在提的「八榮八恥」就是道德要求的基本內容。

Ⅱ 從道德的角度看"好人"需具備哪些標准

現在我想說的是，對於有道德的個人，其改變世界的能力跟改變自身的能力密切相關。因此，要想改變世界，道德教育體系就必須培養個人一種非常重要的品格或者能力，那就是既能改變自身

Ⅲ 如何做一個有道德的人

做一個有道德的人需要品行端正、講誠信、行孝道、樂助人、講文明。

1、品行端正

一個小嬰兒當然不會明辨是非，但隨著年齡的增長，閱歷的深入，逐漸受到家庭、學校、社會的層層教育，便有了明辨是非善惡的能力。工作上、生活上中、人際交往時正直的人自然行的端、立得正，才能稱之為有道德的人。

2、講誠信

人以誠信為本，失信者寸步難行，誠信者行遍天下。人人都願和誠信的人相處，買東西沒有假貨，借還東西信守承諾，多放心呀，沒有勾心鬥角，沒有坑蒙拐騙，充滿信任的社會下，陽光都顯得格外耀眼。

3、行孝道

當了父母才知父母的不易，所以對父母的養育之恩應時刻心存感恩，就這樣，從現在起，做一個常回家看看，吃吃父母做的飯，多和父母拉拉家常的孩子；做一個陪父母下下棋、跳跳老年舞的孩子，就這樣享受和父母一起慢慢變老又豈不是一種最好的浪漫。

4、樂助人

沒有一個人不會遇到挫折與困難，誰都有困難的時候，這時，伸來的援助之手令人感動，雪中送炭總是讓人倍感溫暖，每一次自然災害發生時，許許多多平凡的志願者們奔赴前線，為受難者提供力所能及的幫助，絕對稱得上有道德的人。

5、講文明

社會發展到現在，離開不開文明的腳步。遵守社會行為規范，與人相處和善，穿著得體，談吐禮貌，不隨地吐痰、不隨意抽煙、不隨手丟垃圾，文明的細節太多太多了，但正是這一舉一動彰顯著道德的光芒。

Ⅳ 要做一個高尚的人，有道德的人，一個純粹的人，一個脫離低級趣味的人出處

這句話出自1939年12月21日毛澤東為紀念白求恩寫的悼念文章《紀念白求恩》。

在《紀念白求恩》一文中，毛澤東在高度贊揚白求恩同志國際精神和共產主義精神的同時，尖銳批評了一些同志「對人民不是滿腔熱情，而是冷冷清清，漠不關心，麻木不仁」的思想和行為。

號召全黨學習白求恩同志「毫不利己專門利人」的精神和對工作極端負責的態度，指出共產黨人只要有白求恩同志這點精神，不論能力大小，「就是一個高尚的人，一個有道德的人，一個純粹的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人」。

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一、創作背景

1938年3月，加拿大共產黨黨員、醫生諾爾曼·白求恩率領加拿大美國醫療隊抵達延安。同年4月，白求恩東渡黃河，前往晉察冀邊區。他帶著戰地醫療隊轉戰多個戰場，冒著槍林彈雨，在極端艱難的環境中搶救了成千上萬的傷病員。

1939年冬天，白求恩在抗日前線淶源摩天嶺搶救傷員時，手指感染中毒醫治無效，於1939年11月12日不幸逝世。延安各界於12月1日為其舉行了追悼大會，毛澤東同志親筆題寫了輓詞，並於12月21日寫下了這篇文章。

二、作品鑒賞

《紀念白求恩》是一篇意義深遠的紀念文章， 無論思想內容， 還是語言藝術， 都是典範。這篇文章， 對於提高思想政治覺悟，樹立辯證唯物主義觀點， 發展邏輯思維能力都有極大的作用。

文章從介紹白求恩的生平事跡入手， 使讀者對他先有一個全面的了解， 同時為全篇論述他的革命精神提出事實根據。該文敘議結合，夾敘夾議，敘則簡明扼要，議則精闢懇切，為議而敘，議從敘出，敘議有機結合。

Ⅳ 從道德角度評價詆毀他人的人

你還真來就沒法評論，為什麼呢自？一般有目的詆毀他人的人都狡猾著呢，很多人都打著各種道德掩護，你說他們詆毀他人，他們說不定還說他們才是道德的，你才是不道德的。相反，如果一個人總是無目的地詆毀他人，且毫無掩蓋，就說明這個人心理有火氣，實在找不到發泄的地方，其實也挺可憐的，也算是廣義上受害於前者的一類人吧。我目前遇到的能想到的就是這兩種人。

Ⅵ 從道德角度，如何勸解失信行為人

失信的人抄，由於本質上不想歸還本該屬於別人的財產，所以對他們進行道德規勸，往往很難湊效，因為他們根本不在乎道德，可是從給別人造成重大損失的後果來規勸，對他們心理產生巨大的壓力，那麼就有可能真正勸解失信的人。

Ⅶ 一個人的道德標準是什麼

判斷一個人是否有道德的標準是什麼？
在生活中，我們經常聽到這樣的話；要做一名道德高尚的人；這人一點都不道德；你的行為要符合道德的標准，等等。有時候靜下心來想想，究竟怎麼做才算是道德的？道德的標準是什麼呢？
可能有人說：只有你的行為在法律的允許的范圍內，那麼你就可成為一名道德的人？是這樣的嗎？想想，答應肯定是否定的。因為道德的外延比法律寬廣的多。也許有人說：你的行為只要符合社會習俗，符合當地的風俗習慣，你就是道德的？想想，答應也是不一定。因為道德內涵不僅僅只是指符合風俗習慣。也許有人說：沒法給「道德」的標准下個定義，因為道德的標準是隨著社會的風俗習慣變化而變化的，在一定的社會階段，道德的標準是不同的。此點，我也承認，確實「道德」的標準是隨著時代而不斷變化的。但如果否定沒有一個基本的判斷標准，我又覺得是不可能。
那麼究竟拿什麼來衡量「道德」的水準呢？
在思考以上問題時，我想起了兩個小故事。一則故事講的是：一名小偷在機場偷了一名乘客裝有機票的錢包，導致該名乘客無法按時登機，誰知該次航班因故卻在空中爆炸了。這名乘客因錢包被小偷偷，卻因禍得福，救了自己一命，請問：該小偷是道德的呢，還是不道德？
第二則故事是：一個人的朋友得了癌症住院，因是癌症晚期，生命也沒有幾天了，為了使朋友能在生命的最後幾天里安逸的度過，當朋友問此人：我的病要緊嗎？要住多久的醫院？此人回答：你沒事，一點小病，你不用擔心，住幾天就可出院了。請問：此人對他的朋友說謊，此人道德嗎？
可能看了以上的故事，我們絕大部分人都得出這樣的結論：第一則故事裡的小偷是不道德的。第二則故事裡的「此人」是道德的。得出這樣的結論，我想大家都是摻進了自己的情感的，因為我們以一般的人情世故來作的判斷，以「情感」作為了我們判斷的主旋律。
那麼怎樣來判斷「道德」呢？怎樣的判斷才是有說服力的呢？而且此判斷的標准本身就是道德的呢？ 這就看我們判斷「道德」的標准與視角了。
一般來說，我覺得判斷一個人或其行為的是否道德的標準是：「意識」與「結果」兩者。（這里補充一點：判斷「道德」與法律上判斷「犯罪」是有區別的。法律上只看其行為是否對社會造成了影響，而不涉及意識。而「道德」就不同，分析道德的行為，我們可探究到道德的意識本身。）從意識的角度來判斷：第一則故事裡的小偷是不道德的，第二則故事裡的「此人」是道德的。從結果的角度來判斷：第一則故事裡的小偷是道德的，因為他救了乘客一命；第二則故事裡的「此人」是不道德的，因為他沒把真相告訴朋友，讓朋友沒有心理准備。
從以上我們可看出：通過「意識」或「結果」來判斷，兩者有矛盾的地方。那不是又讓我們產生混亂了嗎？沒有一個有效的標准來衡量我們的行為是否道德了嗎？通過思索與尋找，我們只能找到判斷人類的行為道德的最底線，人類世界普通相通的法則，即社會發展過程中無形形成的社會美德。這種美德應該是不同社會制度，不同語言，不同風俗，不同皮膚人群共同認可，共同遵守，約定俗成的「共識」。然而，用這種「共識」來判斷行為道德與否，又會讓人產生一些誤會，甚至會混亂人的思維與視野。

那麼，究竟道德的標准在哪裡呢？

也許，大家會說：沒有一個標准，因為世上本沒有「道」，又哪來的衡量「道」的標准呢？也許真的是這樣，因為大音希聲、大象無形、道隱無名，於無形無聲無名中，探討本就虛無的東西，也只能虛虛實實罷了。

Ⅷ 從道德的角度看"好人"需具備哪些標准

樂於幫助人有愛心懂得尊重別人

Ⅸ 何為度人者自度

所謂度，度化，教來化，使一個人道自德回升，修善修真，你自己修行得好就是教化了自己，同時你的言行對別人也是榜樣，一樣教育了別人。修者自有佛光普照，他人能感受到你的純真之光，正念之場，這就是度人！！ 你在修習佛法時能勸善弘法一樣是有功德！！

Ⅹ 從道德的角度說說該怎樣與人相處

首先 不觸及他人利益！【包括物質和精神兩個方面】 這個是你自由的第一要內求 無論你要做什麼你有什麼觀容點 觸及他人利益都是不可取的 然而在這之上還有區別 有意和無意 第二 公眾的道德底線 這個是群眾對你評價的標准 做得好當然就是有道德的 第三 自己的道德底線 這個的重要性要根據實際情況衡量 如果你的道德底線早已滿足公眾道德底線 你還可以自我深化 做到滿足自己的道德底線 肯定自己