易經陳法學

⑴ 什麼是真正的周易

目前有關周易的話題很多，公說公有理，婆說婆有理，去年有司馬南大戰巨天中，今年又有劉大鈞先生作客鳳凰衛視，孰是孰非，年青人恐怕不易分辨。本人研究易學已二十餘年，在此發表一些看法，以備一說。 自伏羲畫卦以來，易經從創始發展到應用研究已經歷了數千年的歷史。目前易學大致可以分為象數，義理二大派別，這兩派孰優孰劣？是應以義理為主還是應以象數為主？目前雖然尚無定論，但在官方的文化教育學術研究的機構中，海峽兩岸均以義理派為主。問題在於，象數派自漢朝京房被宦官誣殺之後，一直都沒能再理直氣壯的站起來，只是在一般民間社會和「士」這個階層半明半暗地自然流傳著。必須指出，上述這種現象是一種歷史的錯誤的現象，是中國人在易學研究中出現的一種顛倒黑白，混淆是非的嚴重的錯誤行為。現在是終結並糾正這個錯誤的時候到了，「必也正名乎！」真正的正直的易學之士必須窮本溯源，澄清歷史還周易以原來的真面目。 本文主要闡述論證下列幾大問題： 一、易經（周易）現在出版的版本，海峽兩岸都以朱熹的集注版為誰，而朱子的這個版實質就是孔子刪述後的版本。請注意：中國過去曾有一副對聯是稱頌孔子的話，記得很清楚是八個字：「刪述六經，垂憲萬世。」也就是說，現在我們所看到的版本都是被孔子的刪述過的內容。那末請問孔子以前或未經孔子「刪述」過的易經是什麼樣子的？其內容大概如何？這個問題以前從未有人提出過。這裡面還有一個連帶問題：「連山」「歸藏」是自然失傳的，還是被孔子「刪述」掉的？（「連山」「歸藏」就是夏商二易）這個問題極為重要，它牽涉到二個問題，一是周易的原貌，二是孔子在這個問題上的功過。還有一種可能，在春秋百家爭鳴時期，這「百家」是從哪裡來的？除了一部份的「家」是原來就存在的學科外，更多的一些新「家」，大都是從老「家」（老學科）中分化，獨立出來的新學派。這是社會經濟文化發展所產生的不可避免的現象。既然如此，周易也不會例外。周易也會像其它諸家一樣進行發展，分裂甚至擴張出新的學派（家）。如有名的「鬼穀子」「陰陽家」「兵家」「縱橫家」「老子」都可以說是和周易的淵源關系很深，或原本屬於周易的一部份，爾後在發展過程中擴張獨立成為新的學派。 二、誰是正統？易學分為象數和義理兩大派，這兩派到底哪一派是正統？也就是說到底哪一派才是真正的易學？這個問題非常重要，因為大陸只承認義理派的合法性，不承認象數派的合法地位。即使在台灣，在正式的大學講堂上，象數派也沒有什麼真正的份額。（聽說前一段時間，台灣大學有試講象數的情況）而若干自然科學家們（不分政治信仰）幾乎都目之為「偽科學」。如此等等，象數派要想恢復到京房前的輝煌狀態實為艱難。因此只有把若干問題闡述論證清楚並徹底地毫不留情地駁倒義理派和偽科學論，並將自然科學家們所提出的責難給予有力的有效的回答，象數派才能真正地重新站起來。「必地正名乎，名不正則言不順，言不順則事不成。」現在是為周易象數學正名的時候到了。 三、我既要批駁義理派和一般的責難，又要狠狠抨擊周易象數中江湖派的欺騙行為，重新將正統的周易象數學告知民眾，使廣大民眾對周易象數學有一個比較正確的概念。 4、闡述周易象數的基本原理（六爻八卦）和周易象數學的最重要的衍生物——八字算命的主要原理。 5、綜合評論兩岸三地（海峽兩岸，三地是：中國大陸，台灣，港澳）的象數發展狀況，以及其它若干情況。 6、「夜半橋邊呼孺子，人間猶有未燒書」黃石老人傳給張良的那本書才是全本真本的《周易》。 ——關於什麼是真正的正統的完整的周易 「刪述六經，垂憲萬世」。這是前人頌揚孔子的一副對聯，很多人都知道。不過當我們細細品味這副對聯時，我們可以發現所謂「刪述」就是既刪節了若幹部份，又自己表述了若幹部份。也就是說我們現在所看到的周易（易經）的通行版本並不是一本完全符合原貌的完整的周易。而是經過孔子私自刪節和增加（表述）的版本，亦可稱之為「孔子版」。 通過對「孔子版」 分析，我們又可看到其中一隱蔽的問題：即孔子到底刪掉了哪些內容？這些被刪掉的內容又具備何種價值？是不是就是現在被稱作「象數」的部份？抑或其它更有意義的內容？尤其要指出的是孔子在當時刪述易經的時候屬於個人行為，因為當時的儒家僅僅是多的諸子百家中的一家而已！不過經過孔子這一刪，就破壞了整個文史資料的完整性真實性，無形中增加了後人對易經研究的難度。就這一點來說秦皇武燒，孔子文刪，異曲同工，到底是垂憲萬世，還是貽害千年，恐怕日後還有討論的餘地。 經過上面的分析，完全可以肯定現在流行的朱熹集注的周易版本，只能稱之為「孔子刪述本」—不完全本。孔子到底刪掉了多少，沒人知道，至今也沒人研究，後來的人，特別是秦漢以後的人就在這個並不完全的基礎上繞來繞去地繞了近兩千年。你們說可笑不可笑，而又可悲不可悲？ 要想正確地研究推測易經的全貌及被孔子刪掉的若幹部分，就必須從易的創始，發展，運用功能及與其有關的重要的歷史人物，事件逐一分析，這樣才能得到一個令人信服的結論。 「文王拘而演周易」太史公這句話也是人人皆知，那末為什麼周文王非要在坐牢後而不是在坐牢前推演周易？這是邏輯思維推理中的一個重要環節。須知周文王作為諸候（相當於省長兼省軍還司令）的同時又是一個著名的位於高層的商紂王的政敵，正因為這樣才被商紂王逮捕並囚於羑里。在這種沉重而沉痛的失敗之中，他當然要在斗爭策略，政治綱領及組織用人上進行全面的反思和總結。在進行這些總結時，肯定十分需要哲學的策略的測算的思想理論支持，而此種思想理論必須具備綜合性的多功能的效用。能夠具備此種政治的哲學的策略運籌的綜合性的思想經典就是易經，也只須易經才能擔此重任。 周文王以周朝前的夏易和商易為基礎，對自己的政治生涯中的失敗與成功的兩個方面進行了全面的總結，除了一般的政治策略手腕和必要的戰略戰術之外，還從更高的思維角度出發，對整個隱秘的抽象的測算邏輯系統 進行了全面的整合和提升，在此周文王天才地創造性地全面繼承和發展了夏易和商易，並把夏易商易提高到一個嶄新的階段——周易。（當然這裡面還有姜太公和周公旦的功勞） 這個周易不僅包括了夏易商易以及周文王本人對易學的新創造新貢獻，還包含了當時各階層易學研究者的各類型成果的總結。在當時的歷史條件下，也只有像周文王這樣地位的人，才有可能進行此類搜集整理加工和提高的活動。 再則，渭水遇姜尚，司馬遷說得很清楚「甚悅」——非常高興！君臣二人在渭水邊上談的十分投機，還商定了推翻和消滅商紂王的計劃。（見《齊太公世家》）請注意：「甚悅」包含了二個內容，第一個是共同的政治見解，這是必不可少的前提。因周文王是個職業政治家（世襲的政客，貴族式的官僚）如沒有共同的政見，就不會有更深入的交談。第二姜尚曾設硯賣卜，這就肯定了姜尚懂易。可以想見渭水之濱，君臣二人在政治軍事，時局策略，易數天機等問題各抒已見，真是「酒逢知已千杯少」乾脆，你老薑就到我王府里幫幫忙，如此才出現了姜尚輔佐文武二王的情況。 從上面的歷史史實可以得出下面的結論：即君臣二人在共同的政治理念的基礎上還有共同的策略思想。通過反復研究與論證策劃，制訂了一系列的戰略戰術行動方案，一旦歷史時機成熟就立刻行動！從而完成了一個偉大的歷史轉折，在這個歷史過程里，包含了何等豐富的具有無比重要價值的政治的軍事的經濟的理論和策略思想。而現有的流行版周易（指由孔子刪述後，又由朱熹集注的版本）則完全沒有這些內容。同時還應當看到現在朱子集注又被李光第（清）加註的周易版本，其中所表現的各種內容根本達不到上述歷史變革的高度與深度。現在流行版的周易，無論你發揮怎樣的想像力也和文王太公的歷史作為難以吻合。即使有策略的政治的思想部分也非常簡單，根本不能承擔一個偉大的變革斗爭。盡管有些人不顧一切地牽強附會地進行吹噓擴大，但那隻是表面熱鬧，實際內容貧乏空虛，於社會人生的競爭與斗爭無補。一看就知道是腐儒之談，表面宏論，實質淺薄，禍國殃民，誤人子弟。 這種空談的義理派周易追溯根源只能怪罪於孔子了，因孔子在前，秦皇在後。同時我們可以仔細地看一看，現在書店裡流行版的周易是一本不著邊際可以作任何解釋的天書，幾乎是隨你怎樣發揮都行。如果撇開其它的因素不談，單就此書論周易的話，那就是這樣一種情況，任何一方都無法把對立的另一方完全駁倒。象數派有象數派的見解，義理派有義理派的看法，義理派之間鑽字眼。「胡亂揣測」（章太炎語）的把戲則更多。而文王和太公二人都是有相當頭腦且又有極為嚴肅的歷史責任感的偉大的政治家和策略家，此二位先賢不可能搞一個這么沒頭沒腦的東西留給後人亂猜。 以上的分析推理是一個根據歷史的史實進行的合乎邏輯的反推理，這個反推理很重要，揭露了一個重要的矛盾：那就是現存的流行版的周易與姜太公周文王二人的歷史作為不相稱，這個「不相稱」肯定和「刪述六經」有關！沒有這個「刪述」周易就完全可能是另外一個面貌。目前在市面上流行版的易經僅僅是孔子的一家之言，不是百家之言，也不是易經原來的全貌（周易）。 為了弄清楚易經的全貌，我們還要作進一步的敘述和論證，易經從伏羲畫卦開始直到劉伯溫為止，作為一個歷史大階段的結束，這個創始和發展的過程顯示了一些什麼？ 伏羲畫卦是公理，公理不需要證明。八卦同時又是漢民族最早的文字，這是國學大師章太炎錢穆的共識，此論恐怕至今無人能反駁。那末伏羲又是什麼人呢？畫卦創造了最早的漢字，用今天的話來說就是語言文字學家。而伏羲氏又是氏族首領，約相當於今日之總統，主席，委員長或總書記之類的職務。八卦雖是最早的漢字，但同時又是一種多功能符號。後來的領袖繼承人神農氏依據陰陽五行八卦的原理創造了中醫葯學，所以又有「易醫同源」之說。再後的繼承人，同時又是戰車專家的軒轅氏依八卦方位創造了指南車，大戰蚩尤，終獲全勝，為後來的漢族國家奠定了版圖基礎。可見我祖宗在創造文字，開拓疆土，發展醫療衛生等各種重大的社會活動中，易學象數的思想原理都起了津梁的作用，這又是一個至關重要的歷史過程。 周文王姜太公之事前面已敘述過，此地不再贅述。 從西周開國到春秋戰國有很多易占的故事，大多數人都知道就不一一例舉了解。 秦皇焚書坑需獨周易未燒，這個易經應理解為孔子刪述後的那種版本的易經。對此，一般的解釋是易經乃占卜所用，故秦皇未燒。這種解釋有些勉強。中國古代到底有多少種類占卜的方法和有關占卜類的書籍，沒有人專門統計研究，但有一點可以肯定的是決不止這一種占卜的方法。那末為什麼唯獨孔子刪述後的易經不燒呢？再看焚書坑需，即是坑儒那矛頭首先是對誰儒家的，當然「城門失火，殃及池魚」在焚書坑儒的同時也迫害或焚燒了其它諸子百家的人或代表性著作。在這種嚴酷的迫害中，唯獨孔子刪述後的易經未被燒，這並不單是因為這是一本用以占卜的書的原因，而是經過孔子「刪述」以後的易經已沒有燒的價值了——因為孔子的這種所謂「刪述」其實質就是一種閹割行為。原來的周易經過孔子的閹割，已經沒有戰鬥力了。焚書本是愚民的需要，主要用以控制思想，孔子「刪述」——「閹割」以後的周易每一個人都可以從不同的角度去解釋，儒家可以按儒家的思想去解釋，道家可按道家的思想去解釋，秦皇李斯也可按照他們的需要去解釋，當今香港的「無厘頭」，也可按「無厘頭」的方法去解釋，對愚民政策已無妨礙，這當然不必要再燒，一部幾乎可以任意解釋的書，也沒有燒的價值了。 但真正的正本周易仍在民間悄悄地流傳，「書外有書焚不盡，一篇圯上漢功名。」就是這個問題的最好說明。 現在我們可以說到秦末漢初的張良了，張良是一個渾身上下都充滿了「易」的精神的人。（無形之易與有形之易）從他年輕時刺秦博浪沙「咸陽大索，下邳亡命，全身非易。」就可看出此人機警過人，且志氣堅定。爾後經過黃石老人的考驗，終於將正本周易傳於張良，張良得此啟發如虎添翼，先巧妙地借用了劉邦的力量滅秦報了韓仇，接著又擊敗了項羽（這不是張良的初衷）。然後趁著劉邦這個土流氓皇帝正陶醉在勝利的喜悅之中，還沒有完全清醒過來的時候，爬起屁股就跑（從赤松子游）。等到劉邦這個流氓皇帝清醒過來，想像除韓信彭越那樣除掉張良時，已經找不到人了，高明呀，真是高明！這才是真正的周易的傑作呀。 當然，有關張良的結局，太史公另有不同的記載。張良從赤松子游跑掉是一種比較普遍的傳說，這種說法似乎更像張良的個性與智慧。 至於張良又將周易之學傳給誰，那就更難考證了。不過有一點可以確認的是周易象數學的公開失勢，實在是從京房被害開始。從本質上講秦漢以前的易學並沒有什麼明顯的象數義理之分，並且在這個歷史階段中所謂義理是作為象數的輔料而存在的，當時象數是唯一的主流。正是京房死後，周易象數學沉寂了相當的一段時間之後，作為新的一派（義理派）才逐漸單獨抬頭，這個歷史的過程，應當加以注意。這個歷史的過程你們注意到了沒有？這個過程說明了一個什麼問題？又包含了哪些其它的問題？應當看到京房的死實質上是一個歷史的分界線，此後在官方的場合里象數派逐漸淡出，而貌似新穎實質曲解周易的義理派逐步發展起來，最終佔領了主流陣地，成為封建獨裁政權的欽定教科書。 這里要補充說明的是後來的義理派所持的義理內容和秦漢以前的義理所包含的內容幾乎是完全不同的東西。秦漢以前的義理（還不存這個「派」只是具有這種內容或成份）是對象數進行支持性的補充說明。而在京房死後，從三國時期開始產生的以王弼為首的義理派，則是因為這些帶有痞性和奴性的封建士大夫知識份子在無法知曉象數玄機推演方法的情況下所產生的一種不懂的胡亂揣測，看似有理實質是歪曲性的捏造和故作驚人的詭辯。 有些書上所說的某人傳易與孔子，孔子又傳於何人，何人又傳於何人……，實際上那些人都是些沒有什麼作為的平庸之輩！只不過是這些人適合於封建統治者的需要罷了。而在京房以後得周易之真傳者武侯是也！其餘的那些人不是胡亂扯就是馬屁精。 「功蓋三分國，名成八陣圖」「伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。」已足以說明一切。一篇《隆中對》是最好的易！孔明馬前課，八陣圖是象數易學在實踐上的又一創新，「正統不慚萬古傳」。 現在這種義理派的開派人物一般認為是三國時的王弼，王弼寫了一本大約叫《周易略例》的書，此書的本質就是我在前面所說的是因為王弼本人對象數玄機奧妙無從知曉且一竅不通的情況下而對周易進行的歪曲性的臆想與不懂裝懂的胡亂揣測，義理派是標準的偽周易。 這個問題等會再細細分析，現在再看： 迨至隋末，天下大亂，英雄豪傑蜂起，以至於有「十八路反王，七十二路煙塵」之說。於是又有魏徵李靖徐茂功等人秉周易之大智大勇，挾象數之策略技巧輔佑唐太宗遂定天下，創造了漢民族在封建時期中的鼎盛階段「貞觀之治」。此間在象數技術上有李葯師的「六花陣」，在周易學說的運用上有魏徵徐茂功等如張良如姜尚。 後有李虛中在象數的基礎上創算命術，但算命術充其量是周易象數學的衍生物（也可稱之為副產品）。不管是納音法還是子平正五行，都是一樣，都屬於方術之列，非易學象數之本身，周易的本身本質屬性就是六爻。 北宋初有陳摶，一般認為陳摶是道士，但陳決不是一般意義上的道士。談的本質一點：陳摶是一個未得志或還沒來得及動手就已失去戰機的政客領袖。陳以道教和華山為基地，暗中積蓄力量，准備相機奪取後周政權。陳去京城探聽虛實之時，見趙匡胤已是高材捷足，有必然先登之勢，故大吃一驚從驢背上跌下來。陳自襯不能勝趙，乾脆隱居華山。這正是《太公兵法》上所說的：「如其不遇，沒世而已」的思想體現。老趙也爽快，順勢將華山送給陳，做個順水人情。又拉攏了陳，又免了干戈之爭，一舉兩得「和平統一」且不快哉！ 宋又有邵康節創梅花易數，擴張了六爻之中的一個邏輯體系，使得該邏輯系統更豐富，更完善，在某種意義上講可以作一定程度的獨立推演，此貢獻較大。 由此可見象數易學都是在「士」這個階層里或明或暗地一代代地傳承下去。這種傳承有時有姓名可尋（如陳摶、邵康節、孔明等）有時也沒有姓名可尋，如「黃石老人」？易的傳承線路決不止孔子那一條線！我們把話說透了：漢武帝之前，孔子算什麼呀？還不是和一個普通的民辦大學的校長一樣，根本不存在什麼「聖」不「聖」的！注意：孔子是私立「大學」。 又據民間傳談，劉伯溫臨死前，自己親手焚燒了許多象數易學及有關天文之類的書籍，周易象數學的發展到劉伯溫為止，已是一個大的歷史階段的終結。 清以後，由於漢民族已成亡國奴，根本不是什麼二等公民的問題，而是沒有任何等級的奴民。象數易學也從此徹底轉入民間，並大量應用於民事，求財婚嫁官訟考試等等。用現在的名詞講就是「軍轉民」的一種行為。此時有著名的易學象數專家王洪緒先生（林屋山人）對象數進行了一次系統的總結，其書名曰《卜筮正宗》。與王先生大約同時且前後相距不遠的還有野鶴老人的《增刪卜易》以及其它易林高手的《易隱》《斷易天機》等。這些書各有千秋，互為補充，但其總原則都離不開《卜筮正宗》的原理。這些書的優點是在技術上見解精闢，有相當成熟的經驗，有一定的邏輯程序，具可操作性。缺點是在「理」的問題上幾乎沒有論述，沒有建立起易學象數的論戰之理！注意，此「理」非義理派之「理」也。以至於後來象數派不能以堂堂正正的形象面對正反兩面各種不同的問題與責難。甚至被眾多的江湖之徒所利用，成為詐騙他人的工具和手段。 從以上的敘述中我們可以看出象數易學的創立發展傳承運用的過程中有一個共同的特點：那就是創立易學象數與運用的最成功的人都是職業政治家策略家或卧虎藏龍的豪傑之士，決非一般的等閑之輩或貌似有為其實無能的庸俗官僚和所謂的「官方學者」。也就是說易學象數首先是運籌帷幄，決勝千里的蓋世法寶，這才是真正的周易象數學，而訣不是那些迂腐透頂，空談仁義道德的「義理」。但這一最重要的部份，真正能顯示周易象數學文韜武略大智大勇的內容部份，在目前周易中（即被孔子刪述後的版本）卻找不到。由此可見，孔子「刪述六經」所「刪」去的就是這些最重要的部份——周易的數理部份，所謂「數」就是「象數」，「理」就是運籌帷幄的策略學運籌學部份。 由此，又可推斷，易經中最具活力戰鬥力又最能實際操作的象數數理部份，被孔子在「刪述六經」時「刪」去了。我的這個推斷不僅符合歷史的推理而且也與孔孟的思想原理相吻合。孔子孟子只言仁與義不言利，且反對資本積累發展（不患財之寡也，而患財不均也）孔孟的仁義禮有許多是空論，根本無法實現。而易學象數的基本原則是以功利為主導，八卦斷卦的最重要就是強者為王，「世爻旺相最為強」就是這個道理。必要時也可不擇手段以取得勝利或逃避凶險，「君子豹變，大人虎變。」「苦節不可貞」等就是最好的說明。我們大家不妨把火珠林斷卦原理和運籌帷幄的策略計算與孔子思想主張相比較，就可以看出雙方立論的本質基礎完全不同，機關就在這裡面！希望大家注意到這一點，一個有獨立思維能力的人，絕不會把劉徹和歷代皇帝吹捧孔子的御批空話大話放在自己的頭頂上。 因此可以說觀存的流行版的周易只是原周易的三分之一或二分之一，另外的部份被孔子「刪述」和顛倒甚至曲解了。 這樣，這種經過刪述的周易就很難進行實戰操作。既不能實戰，又不妨礙始皇的愚民政策，秦皇當然不必燒！刪的原因已很明白：周易象數學中的數理與孔子的仁義道德之理是完全不同的兩個理。儒家有排他性「黨同伐異，小子鳴鼓而攻之可也。」孔子不能容忍持不同意見的人，而且孔子本人也有不少愚民的想法：「中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。」這二句話不僅表現了剝奪民眾知情權的問題，更重要的是易學象數中更隱秘的部份（測算玄機，策略運籌，審時度勢……）當然都是屬於「語上」的部份，而這些「語上」的部份，孔子認為只有「中人以上」的人才能知曉，對於其它「中人以下」的人則需隱瞞，既在如此，當然筆削春秋，一刪了之。 或有人說這是不是只在「批林批孔」呀？我說完全不是，「批林批孔」是政治運動，這是文革中的事，現在不爭論。本文所分析的是孔子的治學態度與政治思想及在此思想的指導下「刪述」六經，對「六經」會產生怎樣的影響？或可能的影響。 那末真正的全部的一本完整的周易應當是什麼樣子的呢？我認為一部真正的完整的周易應包括下面三大部份：第一大部份是縱橫卑闔，攻守進退的策略運籌理論分析部分，也就是《史記》《齊太公世家》裡面所寫的義王與姜尚在渭水邊談話的內容部份。第二大部份就是火珠林或稱之為京房易的部份。第三大部份即是現今流行的被孔子刪述後的周易。 以上三部份整合起來，才是一部真正的完整的全面的周易。才符合周易的本質精神，才是真正的周易。 其具體內容大致如下： 第一大部分：《陰符經》、《太公兵法》又名《黃石兵法》、《鬼穀子》以及縱橫家陰陽家兵家和《老子》的部分內容都和周易有關。也可說後來的縱橫陰陽家等都是從周易中擴張獨立出去的部分，經過較長時間的發展，形成了獨立的學派。 第二大部分：火珠林——京房易（包括梅花易）。當然也可算上《奇門遁甲》，不過《奇門遁甲》今已失傳許多，實際操作意義不大。 第三大部分：現在通行的朱子集注版（即孔子刪述版）的周易。 為什麼講《太公兵法》《鬼穀子》……是真周易的第一大部份呢？因為歷史是這樣記戴的：文王出獵，渭水遇姜尚，二人交談「甚悅」，二人同時還商談了興周滅商的戰略戰術設想，這裡面除了共同的政治見解之外，還有一個很重要的東西，那就是以易經為主導的策略運籌思想。在此項內容方面，未見周文王有什麼專著傳世，倒是姜太公有一部《太公兵法》又稱作《黃石兵法》的書單獨傳述。這本書實質上體現了姜尚與文王的共同的戰略思想，正因為如此文王才聘請太公為軍師（相當於安全事務助理兼三軍參謀總長）後又兼顧命大臣。如果姜尚沒有深刻的易學運籌之略，文王就根本不可能託付他這樣的歷史重任。武王伐紂這樣扭轉乾坤的偉大歷史變革也就無法順利進行。 再則春秋時期有個「百家爭鳴」的歷史階段，在這一階段里許多原來的學科或學派都有著不同程度發展與擴張或重新立派的情況。周易之學也不會例外，如果從本源上來探究的話，《老子》《鬼穀子》《縱橫家》《陰陽家》《兵家》……等等都沾了周易的邊，或者說這些「子」或「家」的內質思想和周易都有著不同一般的密切關系，有的甚至就是易經的某一部分或某一個綱領性的意見被後來的研究者發展和擴張成為一個獨立的新的學派。尤其是像《太公兵法》一類的著述，很可能就是被孔子「刪述」掉的某一部分。當然春秋諸子及以後的若幹人等，可能或多或少地增添了自己的見解，有的甚至添了較多的內容，但其原則精神未變，特別是不能否定原作者的存在。 還有的人把現在流行版的周易中的一些章句拿出來孤立地進行分析，實質是庸人自擾。要知道「文王拘，而演周易」，可能有相當一部分的初稿是在被囚地羑里完成的。在那種特殊的情況下，文王不可能放言直書，有些晦澀聱牙的文字語句不排除是周文王為了糊弄商紂王和獄吏而故意用指桑罵槐，含沙射影的方法來表述。那末，鑽這種字眼有什麼價值呢？ 還有孔子的刪述，一「刪」一「述」，周易早已不是原來的樣子了，請諸位真正有見識的學者還是先做探討原貌的工作吧！ 現在下面還要進一步談的是原來的周易如果是由我所說的上述三大部分組成的話，那又具有怎樣的可操作性呢，請看下面的程序，首先是依據第一部分的策略運籌理論（《太公兵法》《鬼穀子》等等……）對客觀目標進行基本分析，並在分析的基礎上制定可行性的戰略或戰術計劃。第二步則是用六爻八卦(周易的技術部分)對已制定的戰略戰術方案進行預測性的檢驗，如卦象大吉，則表示此計劃可行，如果是兇卦，則表示此方案決不可行。此後還可以再考慮新的計劃方案，再進行預測。注意：易卦具備選擇性的功能，這是一般人的不知道的情況。現存在的周易則可對前面的操作進行綜合性的支持。 例如武王伐紂是文王與太公早就擬訂好的戰略計劃，太公已算定最終是大吉。但第一次進攻，盡管集中的兵力不少，形勢表面很好，卜之不吉，表示一定有暗藏的凶險，於是就忍耐退回，等待時機，第二次八百諸侯齊會孟津，卜之大吉，遂一鼓作氣攻克商都，完成了一次重大的歷史變革，「革之時大矣哉」，指的就是這種類型的「革」。 這里還必須著重指出的確是：《太公兵法》本來就應當是一種獨立存在的思想學說，是與周易配合存在並具備周易特性的思想著作.因為姜太公周文王是一種合作式的君臣關系，和那種主奴式的君臣關系完全不同。正因為姜尚與文王雙方都具有易學思想，所以才能在渭水邊一談就攏，也可以說由於姜尚的配合，從而豐富了文王的易學思想，形成了獨立於夏易商易之外的周易。 《鬼穀子》《老子》縱橫家，陰陽家……都具有易的思想性質，但其本來都未必是一個獨立的門派，只是到春秋時期才作為一個比較成熟的獨立學派出現。從本質上講諸子百家中若干（不是所有）家都和原來的「巫」有關，而在早期社會中的「巫」不僅管占卜還兼管或參與政治計謀等方面的事。尤其是《鬼谷》《老子》和周易的關系就

⑵ 易經是講什麼

《易經》是闡述天地世間關於萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。包括《連山》、《歸藏》、《周易》三部易書，其中《連山》和《歸藏》已經失傳，現存於世的只有《周易》。

《易經》被譽為諸經之首大道之源」，是中華傳統文化的總綱領，蘊涵含著樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。

《易經》長期被用作「卜筮」。「卜筮」就是對未來事態的發展進行預測，而《易經》便是總結這些預測的規律理論的書。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是群經之首，儒家、道家共同的經典。

(2)易經陳法學擴展閱讀：

不管是在傳統時代，還是在現代社會，不管是學院派，還是江湖派，各種各樣對於《易經》的解釋，其實都和普通人無關，這恰恰是對《易經》最大的誤解。《易經》本來就是普通人學問。

顧炎武曾說『三代以上，人人皆知天文。『七月流火』，農夫之辭也；『三星在戶』，婦人之語也；『月離於畢』，戍卒之作也；『龍尾伏辰』，兒童之謠也』。意思是說這些典籍里的名詞，看起來艱深古奧，其實都是普通人的日常用語。

顯然，這句話說的是三代以前，三代指的是夏商周，那個時代的普通人，對於天文歷法都很熟悉，而天文歷法，恰恰是《易經》一個很關鍵的立足點。

⑶ 搞法律的人學易經有用嗎

學習易經堆高法律的人來說，是有幫助的。我認為可以啟迪一個人的內在心智與對法律案件推理的謀略的啟發。比如——《乾》卦共有六句爻辭，爻辭前半段詞句很優美：「初九，潛龍勿用……九二，見龍在田……九三，君子終日乾乾……九四，或躍在淵……，九五，飛龍在天……，上九，亢龍有悔」。九代表陽，因為《乾》卦為純陽，所以都是以九命名爻位的（陰的代表是六）。我們可以從《乾》卦的爻辭中看到一個人的職業發展：初九，潛龍勿用：一個剛剛走上工作崗位的實習生或者初學者，此時什麼經驗都沒有，這時應該靜下心來，默默地學東西，不能妄動，因為人無法給別人第二次以第一印象的機會。此時，就想像千里馬一樣長嘶，恐怕叫出來的是小毛驢的聲音。此時為實習生。九二，見龍在田：有了一點經驗，開始獨立的開展工作了，但經驗很少，工作也基本上是些輔助的工作。這時候要把職責內的工作做好，默默地學東西，利用適當的時機展現一下自己還能承擔更為重要的工作的能力。但此時不要太過於張揚，畢竟經驗和能力都還尚缺。此時為普通職員。九三，君子終日乾乾：這個階段是最重要的階段，承擔了核心任務，工作量也比較大。這時要殫精竭慮，勤勤懇懇的工作。因為此時你承擔的任務是最重要的任務，對於能力培養、經驗積累都是非常重要的階段。你的大量職業技能和人脈名氣都是這個階段積累的。這個階段一般會比較長。此時為骨幹職員。九四，或躍在淵：處於這個階段的人一般都是經過了終日乾乾的奮斗，想要索要一下回報，或者證實一下自己了。所以要麼躍升到了另一個層次，要麼有了點想法。因此，該階段是搞自我營銷和跳槽的階段。此時為老骨幹職員。九五，飛龍在天：此爻為君爻，古語九五之尊就指的這個爻。處於此處的人當然是事業有成了。上九，亢龍有悔：該退休了。古人的智慧就是很厲害，不管你多麼成功，浮華富貴都是過眼雲煙，剛剛到達事業有成的九五之尊，馬上就會退出歷史舞台。前五爻全是不斷上升的，可是第六爻一下子就到了底部。不由得讓人想起古希臘傳說中推巨石上山的弗弗西斯。費了那麼大的力氣把巨石推上山去，滾下來卻是瞬間的事情。這幾個階段陳陳相因，不可跳躍性的發展。正確評價自己所處位置，正確規劃自己的職業之路對於員工很重要；正確評價員工的所處位置，正確的使用員工，知道員工什麼時候需要什麼，對於管理者而言很重要。古有名士之風，今我輩從事法律職業，余留很多「易經」之韻味。 再者，雖然是先有易經再有法律，可是易經關於自然宇宙、人與生活的真諦是相通的，也就囊括了法律的范疇。我們應當正確理解法律與易經原文的關系大自然（宇宙）法律就是大道大自然規律，易經原文，就是一種體現大道大自然規律的大智慧經典，只有對易經原文能夠達到很高層次的理解，您才會實際很好地理解工作生活中的任何「淺顯」的道理，您才會實際很好地理解您所在國家法律是什麼樣智慧思維層次的人制定的。 「......兩儀生四象，四象生八卦......」，這只是其中一種宇宙（大自然）演化模式，這並不是唯一的演化模式。八卦的演化模式，是可以大智慧任意變換的，智慧思維層次達不到很高層次的人無法很好懂得這種大道至理。「電腦的基礎二進制，僅用1和0，1＋1＝10」，這是一種簡易的硬性規定而已，這當然都可以智慧看作是對「陰--陽—」易理公式的套用。 「陰--陽—」可以代指人世間任何兩種事物，所以，「二進制是0，1」的任何種類表達，都必然是在「陰--陽—」易數組合等的范圍內。「陰--陽—」易數組合等，如八卦及六十四卦，如萬物（一切事物）卦。並且，「陰--陽—」都可以代表兩種復卦，「陰--陽—」可以代指兩種集合，......並且可以在特種情況下互換位置。大道生無極，無極生太極，......太極生兩儀（陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦生萬物，......萬物歸大道。都是「陰--陽—」易數組合等貫穿於始終。 第三，古代早就利用易經對法律施加影響。（雖說我們現在把當時的做法看做迷信） 從以上史料可以初步斷定《周易》為文王所作，且基本成書於商周更迭之際。這樣一來，《周易》就可以作為研究商周時期的信史資料，其中反映了當時很多社會情況，當然不乏當時的法制狀況。現在簡述如下： 1、、《周易》傳及後人的闡釋註解對中國法律文化的影響《周易》在中國古代典籍中的地位比較特殊，這就決定了它在中國古代文化史上的特殊地位，也就決定了它在中國古代法律文化史上的特殊地位和作用。首先,它是中國古代最早的典籍之一,能夠反映出中國先民的一些原創性觀念和文化特點．比如:在法律文化方面的 「無訟」[3]觀念和「天人合一」觀念等。其次，在秦代焚書之禍中期得以倖免，所以基本上在文本內容上不會像《尚書》那樣爭執不休。再次，它作為儒家六經之一，歷代以來就被官方和學者所作重視，歷來註疏不斷。根據清代李光地所編寫的《周易折中》可以看出歷代治易者，計漢代十八家、晉三家、北魏一家、隋一家、唐十一家、宋九十八家、金兩家、元二十二家、明六十一家，共計達二百一十八家之多。其中不乏政治家，這樣一來思想就有可能轉化為制度進而變為社會現實。例如，漢代之董仲舒、唐之房玄齡、韓愈、宋代歐陽修、王安石、范仲淹、蘇軾、朱熹等，其中最著名的恐怕就是范仲淹的慶歷革新了。而且還可以知道政治思想，作為改革的根據。范仲淹認說「聖人設卦觀象，窮則變，變則通，通則久，非知其變者其能久乎?此聖人怍易之大旨」。①《周易》下經中的革卦、鼎卦、艮卦，漸卦；睽卦都是幾個言變革的卦，范仲淹一一解釋，以作為其變法的依據。范仲淹通過闡釋《損》《益》兩卦的內容來解釋損上益下的道理，從而提出養民、安民的民本思想。《易傳》系辭上傳說說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣」。范仲淹通過這一思想來維護封建君權和等級制度。最後，《周易》是中國古代重要的哲學著作，所以它能以其抽象性而「易與天地准，故能彌綸天地之道。」這主要得益於它是「其稱名也小，其取意也大，其旨遠，其辭文。」它能「引而伸之，觸類而長之」。它包括了諸多范疇和公式可以去囊括很多東西。比如「同人卦九五爻辭『同人，先號啕而後笑。大師克相遇。』照字面意思是說，一隻軍隊先敗後勝。但是占的這個卦的人不必完全照字面了解。不管他問的是什麼事，他都可以了解為，他的事大概是先凶後吉。」[4]所以《周易》思想必定會滲透到政治和法律中。另外，《易經》在漢儒的闡釋下以《易緯》和相關著作的形式形成了一個龐大的理論體系，其中受《河圖》《洛書》影響的數術思想在中國古代法典中得以體現，例如：「三綱五常」「三宥」「三法司」「三不去」「五聽」「五過」「五服」「五刑」「六卿」「六部」「七去」「八議」「九卿會審」「九刑」「九品中正」「九儀」「十惡」。這些數字中哪些是之於需要和那些是人為故意附會使然，這一點區別就可以看出數字在法典中的奇妙之處。這里就不詳細展開了。 2、、「天人合一」的觀念 易曰：「天垂象，聖人則之」這是儒家「有物有則」的理論的體現，也是中國天人合一觀念的表徵。中國古代的祖先們極富智慧的在人與自然的生活中體悟天人之道，而形成了東方人的心智結構的特點，那就是天人合一。「天人合一」這一觀念既然作為心智結構而存在其必然在人與人關系的總和中社會關系中得以體現，法律作為社會關系的一種也體現著。作為中國古代法制之圭臬的法典——《唐律疏議》就體現著這一觀念：「臣聞三才既分，法星著於玄象；六位斯列，習坎彰於易經。」「易曰：『天垂象，聖人則之』觀雷電而制威刑，睹秋霜而有肅殺」[5]總之這一觀念無論在中國古代的法律思想還是古代的法律制度都有深遠的影響。這一觀念大體看來是由《周易》首先表現與書面，而後其餘各家借鑒發揮深化，漸成體系，並且對中國古代法文化產生了重要的影響。 總而言之，學點易經對學習和從事法律研究有好處！！ OK !!

⑷ 《易經》是一本什麼樣的書

《易經》是一本闡述天地世間萬象變化的古老經典，是博大精深的辯證法哲學書。版

《易經》蘊涵著權樸素深刻的自然法則和和諧辨證思想，是中華民族五千年智慧的結晶。其從整體的角度去認識和把握世界，把人與自然看做是一個互相感應的有機整體，即「天人合一」。

《易經》被譽為諸經之首大道之源，是中華傳統文化的總綱領。含蓋萬有，綱紀群倫，是中華文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭。其內容涉及哲學、政治、生活、文學、藝術、科學等諸多領域，是儒、道等各家共同的經典。

(4)易經陳法學擴展閱讀：

《易經》認為天地萬物都處在永不停息的發展之中，其闡述的就是這個「自然而然」 的規律，這個規律被稱為"道"。這規律揭示了整個宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。

「易」，一是「變易」、二是「簡易」、三是「不易」。變易，指變化之道，萬事萬物時時刻刻都在變化。簡易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有後，都是相反相成，對立統一。

不易，雖世間的事物錯綜復雜，變化多端，但是有一樣東西永遠不變的，那就是規律；天地運行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規律。