古羅馬法治觀

1. 古羅馬人的法治精神

古羅馬的法治精神在高中教材里主要體現在三個法律中，即《十二銅表法》專、《公民法》、《萬民屬法》。
古代羅馬法律制度的發展歷史體現了羅馬人崇尚法治的精神和追求地位平等的決心。羅馬法以其豐富的內容和比較完備的形式對後來歐洲各國的法律制度產生了深遠影響，古羅馬人法治精神和法律意識則為後人樹立了榜樣。
它的優點具體表現在：《十二銅表法》中的審判機制、聽證機制等體現了其公平的原則，是其法治精神的體現，也是現代審判機制的雛形；而《公民法》、《萬民法》則體現了其追求平等地位的決心。
它的缺點具體表現在：具有時代局限性，諸如同態復仇等依舊存在。
像今年高考簡答題第一道就是這個考點。

2. 古羅馬的法治原則

古羅馬的法治原則是因為法律統治執政官，所以執政官統治人民
古羅馬對西方文明專最重要屬的貢獻之一就是其完備的法律體系，包括市民法（僅適用於羅馬公民）、自然法（適用於所有人）和國家關系法（用於調節羅馬人與其它民族之間的關系）。從公元二至六世紀，《羅馬法》經歷了一個不斷補充和完善的過程，至公元534年在東羅馬帝國國王查士丁尼的主持下編撰完成並頒布施行，後人稱之為《民法大全》又被稱為《法的階梯》。該法典對西方文明的影響被認為僅次於《聖經》，其基本思想和原則已融入西方乃至世界各國的法律中。

3. 古羅馬法的思想

德國著名的法學家耶林說：「羅馬帝國曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。武力因羅馬帝國的滅亡而消亡，宗教隨人民思想覺悟的提高、科學的發展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服。」羅馬帝國不僅在當時成就了並遠播了古代社會最發達、最完備的法律體系——羅馬法，而且，整個中世紀西歐法學智識的發端與發展就是一部羅馬法的詮釋與發展史。在古代羅馬遺留給後世的諸多遺產中，羅馬法無疑是其中最重要的一項，其影響逾千年而不衰。
以歷史的長時段鍛造羅馬法。正如羅馬城不是一天造起來的一樣，羅馬法也不是一夜之間驟成的。從公元前４５１年至前４５０年間的羅馬的第一部成文法《十二表法》的問世，到公元５３０年至５３３年完成的《國法大全》中的《優士丁尼法典》、《學說匯纂》和《法學階梯》為止，羅馬法歷經了一千餘年的發展。它從最初一種狹小和簡陋的農村共同體的法，發展成一種強大的城邦國家的法，進而發展成一種帝國的法。羅馬法的發展與完善，有賴於多項因素，撇開政治的、經濟的這些宏大的背景性的動因不論，僅就法本身來看，在一千餘年的時間跨度中，羅馬法從粗陋質朴走向精細縝密，有賴於法學家窮經皓首地著書立說，親力親為地解答、撰約、協助訴訟，條分縷析地對每一項法律規則的討論與爭鳴；有賴於裁判官通過擬制訴訟和擴用訴訟的方式，在司法實踐中擬制某種法定要素，或參照已有的法定訴訟形式，對社會中新衍生出的而立法又來不及規定專門的司法救濟手段的情況和關系，以具體、靈活、變通的做法提供司法保護，以至於裁判官法成為市民法的活的聲音；還有賴於普通社會民眾的參與與推進。可以說，羅馬法諸項法律規則的形成，發端於當事人對糾紛的提起，確定於裁判官的裁決與處理，抽象化、理論化於法學家的著述。由羅馬法的發展歷程我們不難發現，法律規則、法律制度、法律理念乃至法學傳統的形成，必須假以時日，不可能百十年間一蹴而就。在一千多年的時光流轉中，那些對日常生活的持之以恆的關注，那些對因社會變遷而引發的新問題、新挑戰的不斷的回應，那些對司法實踐的一再的審慎的反思，最終沉澱為了一種規則體系、一種邏輯體系和一種意義體系。不誇張地說，羅馬法系積千年人類生活經驗和理性智慧鍛造而成的。
以追求藝術的精細與完美之心雕琢羅馬法。古代羅馬法並不單純是法條文本、皇帝敕令或法學家的解答與著述的集合物，超乎文本和法典之上的是法的精神與法的理念，從中我們可以明白無誤地發現，羅馬人不是僅僅把法律作為經時務世的技術工具，而是將法律作為體現了一定價值觀念的藝術來對待的。公元１世紀初期的法學家Ｐ?Ｊ?塞爾蘇斯定義道：「法（ｉｕｓ）是善良和公正的藝術」。優士丁尼的《學說匯纂》中注稱：善良指合乎道德，公正即合乎正義。由此又引申出，「法」當是符合正義的。烏爾比安指出：法律是關於神和人的學問——是關於公正和不公正的科學；法的箴言不是別的，就是誠實生活、不害他人、各得其所。這些是古代社會對法和法學最精練的概括與說明。由此，有學者斷言：「羅馬法是歐洲文化史上最偉大的精神力量之一」（薩拜因）。
羅馬法的實踐性和藝術性相結合的一面，體現在流傳甚廣的諸多法律格言中。這些法律格言涉及各個方面。在法的一般理論方面的格言有：法不是針對個別人的，而是為所有人普遍創設的；法律應當能被所有人理解；通曉法律不在於了解它的文字表述，而在於掌握它的精神和實質；違反法律原則的規定不應得到因循；習慣是法律的最好解釋者；法則產生於事實；對法的不知是不可原諒的；任何人不得通過損害他人的方式為自己獲利；行使自己的權利以不損害他人權利為限等。在刑法方面的格言有：刑罰應當成為對人的改造；法律考慮激憤者，激憤者卻不考慮法律（指刑法一般對在激憤狀態中實施犯罪行為的人減輕處罰）；疑罪從無；任何人均無義務指控自己有罪等。在私法方面的格言有：公法不得被私人簡約變通；契約起源於意願，隨後變為必須遵守的義務；和解協議相當於已決案；不得要求任何人履行不可能的給付；不得推定任何人遺棄自己的財產物；不情願者之間締結不了婚姻等。在程序方面的格言有：訴訟只不過是通過審判獲取應得之物的權利；沒有原告就沒有法官；法官不得自動審判；審判員不得審理與己有關的案件；法官只知法，事實須證明；舉證的義務由主張者而不是否認者承擔；一目瞭然之事無須證明；單一證據不能證明，與其他證據相結合可以證明；判決應當與請求相對應；一事不再理等。我們還很難發現其他哪個民族有如此豐富的法律格言。而且，這些格言不是類似於我國古代宋、明、清時期的律學讀本或訟師秘本中的僅僅是方便記誦的法律歌謠，而是對法律規則高度濃縮化後的藝術錘煉的結晶。今天，透過這些格言，我們仍能夠領略到規則背後的信念。今天，也仍有法學家堅持這樣的見解：「在任何時代中，法的確定性都是通過如下方面得到保證：一是法律藝術，它居於統治地位；二是法學，它的任務局限於形成法的技術因素……；三是立法，它相對於法學只能居於次位，其任務是構成法的政治因素。以信仰鞏固和弘揚羅馬法。在古代羅馬，指稱「法」的有兩個詞：ｉｕｓ和Ｌｅｘ。ｉｕｓ指自然形成的法與習俗，它本身即含有潛在的完善性，是所有人定法Ｌｅｘ的正當性源泉。而ｌｅｘ則專指由世俗權力機構制定、認可的人定法或曰制定法。Ｌｅｘ的含義比ｉｕｓ要狹窄，Ｌｅｘ的中心意義是命令。西塞羅把Ｌｅｘ稱為「有關命令和禁止的正確理性」。五大法學家之一的莫德斯丁則說，法律（Ｌｅｘ）的效力在於命令、禁止、允許和懲罰。制定法（Ｌｅｘ）要盡可能地遵循、符合自然的固有的法與習俗（ｉｕｓ）。羅馬法的這一觀念我們簡言之謂「自然法觀念」。
自然法觀念為羅馬法的被信仰奠定了道德基礎。對於這一觀念，西塞羅有過美妙的闡述：
「真正的法律是與自然相一致的正確理性；它適用於所有人且不變而永恆，……對於真正的法律，其神聖性不可能被貶低，其合法性不可能被扭曲，其效力不可能被廢止；我們不能通過元老院抑或公民大會的命令來驅逐它，我們無須訴諸任何人來確定和解釋它；若是真正的法，……它是唯一而一同的法，永恆而不可改變，約束所有時代的所有民族；……對永恆的法的違反即是對人自己以及人的本性的違背，因此，誰若違背之，哪怕他逃避了對他的行為作出的其他相應懲罰，也將受到最嚴厲的處罰。」
在此基礎上，西塞羅陳述了法律至上原則：
「環顧我們國家中的其他部分，你會發現一切都依照規則和法律的規定而運轉。」
「在一個以法律為根基的國度，棄法律於不顧的行徑將會是更大的恥辱。因為法律是維系個人在共同體中的利益的紐帶，是我們得享自由的基礎，是正義的源頭……沒有法律的國家猶如缺失頭腦的人體……執政官司掌法律之執行，法官照看法律之解釋。總而言之，我們遵守法律，是因為法律賦予我們自由。」
如果說西塞羅的觀念多少還帶有某種永恆的神聖的色彩的話，那麼羅馬法中實踐性的自然法及信仰法律的例子亦俯拾可得：例如《十二表法》自從頒行後，千年間幾乎未經任何改動，也從未被宣布廢止過，它一直居於准神聖的地位；又如，羅馬最早的一些法學家，把解釋法律當作對社會公共生活的貢獻，他們公開和無償地提供法律咨詢，同時在此過程中完善自己，努力追求法律智慧與道德正義感相統一的高尚的倫理形象。直至烏爾比安時代，法學家仍把法律職業看作是獻身於人類的善好生活的神職人員的工作。
法律被信仰，在古代羅馬不僅是一種觀念，也是一種實踐。

4. 古希臘和古羅馬民主政治和法治文明形成的原因

異同點總結：古希臘的
是
,但政治權力把握在少數男性公民手中,努力和婦女沒有同等權利,這種
在伯利克里時期達到鼎盛.
興起時由
拉斯坎人統治,森圖里亞大會（百人隊大會）是
.後來又
實行貴族民主制,每一年選舉兩位
；在帝國危難時期選舉
.後來進入
時期,就徹底進入了帝制,直至滅亡.
古希臘
的興衰和
,核心是古代西方的
.
古希臘、羅馬,被近現代西方視為
的
,其原因在於今天西方資本主義的民主制度、法律制度,大部分源於古希臘、羅馬.
人類早期文明多發生在大河流域.古希臘、羅
明因其獨特的地理環境,其發軔和興盛以海洋為依託,形成其"海洋文明".特殊的地理環境和歷史條件,使古希臘形成以"
"為特徵的
國家.為了保證
的獨立和發展,維護
的統治地位和利益,古希臘實行民主制
,強調公民的民主權利,以對內保持獨立,對外奪取異邦的財富和奴隸.
則憑借其強大的
,不斷征戰擴張；為維護其龐大的
,帝國皇帝強調法律的制定."海洋文明"的古希臘、羅馬的
、法制政治都與對外擴張有關.其民主制度和法制的理念,在
和
中被資產階級作為對抗封建黑暗的新的思想武器,成為新興資產階級構建
理想的重要理論依據.
古希臘政治上被稱為民主時代
所謂的「民主時代」,是指公元前6世紀到公元前4世紀這段時期.這一時代是古希臘世界的全盛時期,各
都得到繁榮的發展,而地處海灣、交通便利的雅典在工商業方面日益發達,並建立了
民主制.在雅典,國家不設國王,最高權力機構是全體公民大會,大會由公民抽簽產生,共同對國家事務進行商議.
2雅典的
1、民主政治演變過程：
——
——民主制
2、民主制的確立：
——將國家引上民主的軌道；
克里斯提尼改革——最終確立
伯利克里改革——完善了民主制度
3、雅典民主政治的基本特點：
人民主權和輪番而治
4、體現：（雅典民主政治機構的組成）
（1）公民大會：
最高權力機關,負責審議並決定一切國家大事；最重要程序——就某項事務展開辯論.
（2）五百人議事會：
公民大會的附屬機構,負責為大會准備
；兩次公民大會閉會期間,議事會是最高權力的代表,負責監督行政官員落實大會決議.
（3）民眾法庭：
日常
.最大限度保持公正,避免行賄舞弊現象的發生.
5、運行
集體領導、選舉制、任期制、
、比例代表制等
6、實質：
維護
統治的一種手段.
3評價:
創造性：
①民主的創舉（提供集體管理的新形式,創造民主運作的新方式）
②多數人參政（決策、選舉和群眾監督）
③推動
的發展（偉大文明的催化劑）
狹隘性：
①在民主范圍上非常有限；
②在民主性質上非常原始（
的產物）
抽簽選舉有可能導致
的濫用和誤用.
第7課
的政治與法律
了解
的主要內容及其在維系
統治中的作用,理解法律在人類社會生活中的價值.
1
的含義
一般泛指公元前6世紀末羅馬國家形成至6世紀中葉
皇帝編篡法典為止的古代羅馬法律.
羅馬法不是一個法律文本,它包括法理和法律的兩個方面,是在一千多年的歷史過程中,古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律.
2羅馬法的形成過程
——貴族
——帝制
3羅馬法的形成背景
《
》——開端（
）
《
民法大全》——總結（完備階段）
4羅馬法的基本特徵
按形式劃分：
、
按結構劃分：公民法、萬民法
核心內容：財產神聖不可侵犯
遵循原則：自然理性
實施效果：為人民提供了行使 權利和承擔義務的法律依據
實質：維護
統治的工具
5羅馬法的地位及影響
1、地位：
是
上內容最豐富、體系最完善、對後世影響最廣泛的古代
.
2.影響：
①對古羅馬——鞏固統治
保護私有財產,鞏固了羅馬
統治的經濟基礎.調整
,維護社會秩序,保護統治階級利益.理論上承認公
力,有利於籠絡各階級.
②對後世——法律來源（是現代歐洲
的基礎；現代資本主義法制的先聲）
陪審制度；律師制度；訴訟制度；「法律面前一律平等」的價值觀等
6從羅馬法看法律在人類社會生活中的價值
羅馬法在調節社會生活、解決社會沖突、維系
統治方面發揮的巨大作用表明,法律的突出價值是維系社會秩序.
此外,與
比,它的價值還體現在：提高國家的
,保障
,規范人們的行為,調節各種社會關系,鞏固國家政權,進而推動社會文明進步.
希臘
2、
的地理環境是山多地少,港灣眾多,利航海,促進
發展.
3、所謂「城邦」是指希臘的一種國家形態,一般以一個城市為中心,包括周邊若干村落.
4、
的主要特徵是
,各邦長期獨立自治.
5、雅典的
是先後經歷了
、
、民主制.
6、梭倫為雅典民主制奠定基礎,克里斯提尼最終確立了民主制.
7、雅典民主制的機構主要有公民大會、五百人議事會和民眾法庭.
8、雅典民主制的特點是人民主權,輪番而治.
9、雅典民主制創造出在法治基礎上的
制、
、比例代表制、任期制等.為後世提供了寶貴經驗.
10、所謂「公民」是指有資格參加公民大會的本邦的男性公民.
11、雅典民主制的實質是奴隸制下的直接民主,少數人的民主.
羅馬
1、古羅馬的政制：君主制,貴族
,
制.
2、羅馬法的開端是《
》,它是第一部
.
3、《民法大全》標志著羅馬法的完結.
4、從形式上分,羅馬法可以分為
和
.
5、羅馬法對後世尤其是西方的法律有深遠影響
它是
上內容最豐富,體系最完善,對後世影響最廣泛的古代法律.

5. 論述古羅馬的法制體系

古羅馬法律制度
一、羅馬法的沿革
羅馬法是古代羅馬奴隸制國家從形成到衰亡整個歷史時期法律制度的總稱。它經過長期演變，成為奴隸制社會最發達、最完備的法律體系，對後世各時代法律有很大影響。公元前510年，羅馬進入共和國時期，並在前451——前450年制定了《十二表法》。該法典整理和發展了以往的羅馬習慣法，具有諸法合體的特徵。除《十二表法》外，民眾大會的立法、元老院的立法、行政長官的告示、法學家的解釋都是共和國時期的法律淵源。公元前27年，羅馬實行帝制。到公元1－2世紀，羅馬帝國政治穩定、經濟繁榮，羅馬法獲得空前發展。其表現為：皇帝的敕令成為法律；法學家「解答」成為重要的法律淵源；非官方和官方法令集問世。公元529年－534年，在羅馬帝國皇帝查士丁尼在位和去世後的6年時間里，先後編出《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學總論》（又稱《法學階梯》）、《查士丁尼學說匯纂》、《查士丁尼新律》四部法律匯編，中世紀時期合稱為《查士丁尼民法大全》（又稱《國法大全》、《羅馬法大全》）。這部法典充滿君主專制主義思想，但是它精確反映了古羅馬帝國的政治法律文化，完整系統地保留了羅馬法的精華，對於歐洲各國法律制度的形成和發展具有無以倫比的影響。恩格斯稱之為「第一個世界性法律」。
二、法律的定義和分類
羅馬法學家的研究對羅馬法的發展做出不可磨滅的貢獻。但是，由於他們受到歷史的局限和宗教神學觀念制約，在討論法律、法學基本問題時，更多地從自然法原則出發，把宗教、法律、道德混為一談，無法揭示法的本質。在具體的法學研究中，法學家憑借羅馬法中較為成熟的理論，把羅馬法分為公法與私法；成文法與習慣法；市民法、萬民法與自然法；市民法與裁判官法；人法、物法與訴訟法等不同的類別。這些分類不完全科學，但有助於法學研究的發展。
三、羅馬私法的基本制度
羅馬私法的結構和體系是以權利主體，權利客體和私法保護為編制順序，分為人法、物法和訴訟法三個部分。
(一)人法制度。人法是關於人的權利能力和行為能力、人的法律地位、各種權利的取得和喪失、以及婚姻家庭關系等方面的法律。自然人的法律人格由自由權、市民權、家族權三種身份權構成。如果其中的一種或兩種喪失，便成為權利能力不完全的人,羅馬法稱為「人格減等」。當時在羅馬擁有完全人格的公民只佔居民的很小部分。奴隸在法律上被視為物件，不是權利主體。羅馬法規定的婚姻實質要件和形式要件，反映了當時社會對婚姻制度的重視和在家庭關系中夫權的重要。古羅馬法沒有完整的「法人」制度，但已注意到某些團體作為權利主體具有「獨立法律人格」的問題。
(二)物權制度。羅馬法中的「物」是指可以構成人們財產的東西。有時也包括法律關系和權利。依物的不同法律後果，羅馬法將它們分為要式轉移物和略式轉移物、有體物和無體物、動產和不動產等。物權制度包括物權法、繼承法、債法等內容，這些法律制度以及由債法所涉及的契約法在羅馬法那裡都有相當完整的體現，成為羅馬私法中最為突出的法律精華。
(三)訴訟法制度。羅馬訴訟法主要是規定保護私權的法律。雖然它不如人法，物法那樣發達完備，但它涉及內容廣泛，不少規定較為詳盡。古羅馬的訴訟程序經歷了法定訴訟，程式訴訟和特別訴訟的發展階段，並且依據公訴和私訴的不同性質，設計了有區別的訴訟制度，為後世的訴訟法發展提供了先例。
四、羅馬法的歷史地位
羅馬法中包含的法律面前人人平等、契約自由、私有財產權不可侵犯的原則，使羅馬法成為「純粹私有制占統治地位的社會生活條件和沖突的十分經典的法律表現，以致一切後來的法律都不能對它做任何實質性的修改」。羅馬法中包含的符合商品經濟發展的法權關系，不僅服務於古羅馬社會，而且還直接或間接促進中世紀後期資本主義經濟的形成，推動資本主義經濟的發展。從法律文化的角度看，羅馬法為中世紀後期民法法系和普通法法系的形成提供了理論原則和科學概念，而且它的萬民法也成為近代國際法的最早淵

6. 古羅馬法律的特點

中世紀的法律思想,與古希臘、古羅馬的法律思想都是客觀主義的,所不同的是,古希臘、古羅馬是自然主義的,而中世紀的法律思想特別是奧古斯丁和阿奎那的法律思想則是神學主義的。

7. 中國古代的「法治」思想與古羅馬「法治」思想有何不同

這個問題很常見,具體的說比較復雜,因為法家思想也好,羅馬法的精神也好版,都不是三言兩語的事情.簡單的權說說吧：
簡單地說,先秦法家的所謂「法」不過是他們的政治主張「法、術、勢」中的一個組成部分.法家思想中,「法」是統治者使用暴力機關通過「刑」這種負面的懲罰手段和「賞」這種正面的激勵手段來維持自己訂立的社會秩序的方式.法家思想因循荀況的「性惡論」,認為個體的人是有著天然破壞秩序的沖動的,所以一個國家政權要想維持自己的穩定,就必然需要使用強制手段來對臣民予以規范和控制,而這個工具就是「法」.
古羅馬時代的「法」,最初是平民階層為了對抗貴族肆意侵害平民利益的行為而通過和平的政治斗爭手段來爭取到的一種均衡器.羅馬法的本質意義在於,它給社會中每個個人和各個階層,乃至利益團體都制定了一個相對而言照顧到各方利益的游戲規則.在「法」的約束下,大家遵守游戲規則,互相競爭.
形象一點說,在中國法家思想而言,「法」是用來監禁犯人的監獄,讓人們知道自己的活動空間在哪；而在羅馬人而言,「法」是自由市場里的公平秤,對於那些缺斤短兩的行為可以假一罰十的那麼一個均衡器.

8. 古羅馬是法治社會嗎

古羅馬法律制度
一、羅馬法的沿革
羅馬法是古代羅馬奴隸制國家從形成到衰亡整個歷史時期法律制度的總稱.它經過長期演變,成為奴隸制社會最發達、最完備的法律體系,對後世各時代法律有很大影響.公元前510年,羅馬進入共和國時期,並在前451——前450年制定了《十二表法》.該法典整理和發展了以往的羅馬習慣法,具有諸法合體的特徵.除《十二表法》外,民眾大會的立法、元老院的立法、行政長官的告示、法學家的解釋都是共和國時期的法律淵源.公元前27年,羅馬實行帝制.到公元1－2世紀,羅馬帝國政治穩定、經濟繁榮,羅馬法獲得空前發展.其表現為：皇帝的敕令成為法律；法學家「解答」成為重要的法律淵源；非官方和官方法令集問世.公元529年－534年,在羅馬帝國皇帝查士丁尼在位和去世後的6年時間里,先後編出《查士丁尼法典》、《查士丁尼法學總論》（又稱《法學階梯》）、《查士丁尼學說匯纂》、《查士丁尼新律》四部法律匯編,中世紀時期合稱為《查士丁尼民法大全》（又稱《國法大全》、《羅馬法大全》）.這部法典充滿君主專制主義思想,但是它精確反映了古羅馬帝國的政治法律文化,完整系統地保留了羅馬法的精華,對於歐洲各國法律制度的形成和發展具有無以倫比的影響.恩格斯稱之為「第一個世界性法律」.
二、法律的定義和分類
羅馬法學家的研究對羅馬法的發展做出不可磨滅的貢獻.但是,由於他們受到歷史的局限和宗教神學觀念制約,在討論法律、法學基本問題時,更多地從自然法原則出發,把宗教、法律、道德混為一談,無法揭示法的本質.在具體的法學研究中,法學家憑借羅馬法中較為成熟的理論,把羅馬法分為公法與私法；成文法與習慣法；市民法、萬民法與自然法；市民法與裁判官法；人法、物法與訴訟法等不同的類別.這些分類不完全科學,但有助於法學研究的發展.
三、羅馬私法的基本制度
羅馬私法的結構和體系是以權利主體,權利客體和私法保護為編制順序,分為人法、物法和訴訟法三個部分.
(一)人法制度.人法是關於人的權利能力和行為能力、人的法律地位、各種權利的取得和喪失、以及婚姻家庭關系等方面的法律.自然人的法律人格由自由權、市民權、家族權三種身份權構成.如果其中的一種或兩種喪失,便成為權利能力不完全的人,羅馬法稱為「人格減等」.當時在羅馬擁有完全人格的公民只佔居民的很小部分.奴隸在法律上被視為物件,不是權利主體.羅馬法規定的婚姻實質要件和形式要件,反映了當時社會對婚姻制度的重視和在家庭關系中夫權的重要.古羅馬法沒有完整的「法人」制度,但已注意到某些團體作為權利主體具有「獨立法律人格」的問題.
(二)物權制度.羅馬法中的「物」是指可以構成人們財產的東西.有時也包括法律關系和權利.依物的不同法律後果,羅馬法將它們分為要式轉移物和略式轉移物、有體物和無體物、動產和不動產等.物權制度包括物權法、繼承法、債法等內容,這些法律制度以及由債法所涉及的契約法在羅馬法那裡都有相當完整的體現,成為羅馬私法中最為突出的法律精華.
(三)訴訟法制度.羅馬訴訟法主要是規定保護私權的法律.雖然它不如人法,物法那樣發達完備,但它涉及內容廣泛,不少規定較為詳盡.古羅馬的訴訟程序經歷了法定訴訟,程式訴訟和特別訴訟的發展階段,並且依據公訴和私訴的不同性質,設計了有區別的訴訟制度,為後世的訴訟法發展提供了先例.
四、羅馬法的歷史地位
羅馬法中包含的法律面前人人平等、契約自由、私有財產權不可侵犯的原則,使羅馬法成為「純粹私有制占統治地位的社會生活條件和沖突的十分經典的法律表現,以致一切後來的法律都不能對它做任何實質性的修改」.羅馬法中包含的符合商品經濟發展的法權關系,不僅服務於古羅馬社會,而且還直接或間接促進中世紀後期資本主義經濟的形成,推動資本主義經濟的發展.從法律文化的角度看,羅馬法為中世紀後期民法法系和普通法法系的形成提供了理論原則和科學概念,而且它的萬民法也成為近代國際法的最早淵源.

9. 古羅馬民發大全體現了羅馬法哪些法律觀念

羅馬法的法律體系可謂是龐大而又不顯雜亂。它包含了人們生活中有關人、財、物方面的大量內容，如婚姻、繼承、債權債務、契約等。在這我無法一一對其內容做詳細的闡述，僅通過其中人、物兩方面來闡述其法學的理論及對法律發展的影響：

人法

羅馬法體系中的人法可謂是理論形成交早，在當時運用最為廣泛的法律。從調整的對象看，它有市民法和萬民法；從內容看，有婚姻關系、親屬關系等。羅馬法較為詳細的規定了一系列有關自然人人格及其權利的內容。由於人法有相對的歷史性，羅馬法對自然人之間的活動具有當時社會狀況的特定性，更多的體現了對男性、本國公民權利的維護。

但深刻分析其法律內涵可以看出，當時的羅馬法已在一定程度上為以後有關屬人主義觀點的提出做了鋪墊。在人的權利獲得上，它提出了人的權利能力始於出生，終於死亡、行為能力根據不同人的年齡和心智來確定；在親等關繫上提出了親屬關系的分類、親等的計算方法。而其在人法方面為以後的私法發展中作出積極貢獻的可謂是對婚姻法律關系的內容。

1.一夫一妻制

一夫一妻制是羅馬法對結婚要件的規定，屬於強制性規定。這一規定是現今世界上除少數穆斯林國家外大多數國家在結婚的實質要件中所作的強制性規定。然而在古羅馬這樣一個更傾向於男權統治，父權、夫權的思想尤為嚴重的國家，能夠有這樣的規定，無疑不體現出其法律的先進性

2.結婚自由

羅馬法其實並沒有真正提出婚姻自由的觀念，但是它提出結婚必須徵得當事人同意；雖然其所謂的同意還只是建立在男方和雙方家長意志的基礎上的，並沒有給女方更多的結婚自主權，但是結婚自由的法律觀點卻是適應社會發展及被以後的法學家所接受和發展的思想源泉。

3.年齡的規定

羅馬法對結婚的年齡也提出了相應的要求。婚姻年齡在羅馬法出現之前始終是由當事人自己擇的，並沒有相關的強制性規定。然而羅馬法在進入優帝一世後根據當時人們的生理及心理的成熟情況確定了適婚的年齡，這也為用法律來規定法定結婚年齡做了准備。

雖然在婚姻法律關系中，羅馬法有它本身的歷史特性——規定了有夫權婚姻、萬民法及市民法婚姻等，而且雖然更傾向於對夫權的保護，但是從上述內容看，還是可以看到部分內容在近現代婚姻締結中有關實質要件內容的影子。