道德萌發於

1. 請問道德產生於什麼社會時期

道德一詞來，在漢語中可追溯到先秦源思想家老子所著的《道德經》一書。老子說:"道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。"其中"道"指自然運行與人世共通的真理;而"德"是指人世的德性、品行、王道。但，德的本意實為遵循道的規律來自身發展變化的事物。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。"道德"二字連用始於荀子《勸學》篇:"故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極"。在西方古代文化中，"道德"(Morality)一詞起源於拉丁語的"Mores"，意為風俗和習慣。《論語·學而》:"其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。"錢穆先生的註解:"本者，仁也。道者，即人道，其本在心。"可見，"道"是人關於世界的看法，應屬於世界觀的范疇。

2. 道德評價的歷史發展

問題探索：什麼是道德？
在中國古代的典籍中，「道」一般是指事物運動變化的規律，並引申為人們必須遵循的社會行為准則和規范；「德」即得，東漢時劉熙對德的解釋是「德者，得也，得事宜也。」意思是說，「得」就是把人與人之間的關系處理得合適，使自己和他人都有所得。許慎對「德」的解釋是：「德，外得於人，內得於己也。」這也就是說，「德」就是一個人在處理人和人之間的關系時，一方面能夠「以善念存諸心中，使身心互得其益」，這就是「內得於己」；另一方面，又能夠「以善德施之他人，使眾人各得其益」，也就是「外得於人」。這說明，一方面「德」是一種行為活動，一種力量；另一方面，「德」是一種得益行為，使利益有所得為德，使利益有所損為非德或缺德。德，為力，為得，為內而行於外。
把「道德」兩字連在一起用，始見於荀子《勸學》篇：「故學至於禮而止矣，夫是之謂道德之極。」可見，道德從它的原始規定和後來的使用來說，就包含著道德意識、道德規范和道德活動等廣泛內容。它既是一種善惡評價，又是一種行為標准。
在現代社會中，道德這個概念的科學涵義包括三個方面的內容：一是社會的要求表現為道德的外部形式——行為規范；二是個體的內在約束力——表現為內在個人品質(人格)規范；三是表現為人類自我完善的一種手段——即肯定自己、發展自己、完善自己的特殊方式。
我們可以給道德以定義：道德是人類社會所特有的一種意識形態，是由一定的社會經濟關系所決定的，依靠社會輿論、傳統習慣、個人內心信念和價值觀念來維持的，以善惡評價為標準的，評價人們的行為，調節人與自然、個人與個人、個人與社會之間關系的行為規范和准則的總和。道德也是人們發展自己的一種特殊力量和方式。
道德屬於上層建築的范疇，是一種特殊的社會意識形態。它通過社會輿論、傳統習俗和人們的內心信念來維系，是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規范和行為活動的總和。
一、道德的起源與本質
（一）道德的起源
馬克思主義認為，道德作為社會現象，屬於社會上層建築和社會意識形態，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源。
首先，道德萌發於人類早期的勞動和簡單交往。
其次，道德形成於社會分工的出現和發展。
道德是社會關系的產物，只要形成了人與人、人與社會之間的相互關系，就一定會產生道德，社會關系是道德產生的客觀條件。人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。
人類最初的道德以風俗習慣等形式表現出來，隨著發展又從風俗習慣中分化出來。
（二）道德的本質
1、道德是一種特殊的社會意識形態，歸根到底是由經濟基礎決定的，是社會經濟關系的產物。①社會經濟關系的性質決定著各種道德體系的性質。②社會經濟關系所表現出來的利益決定著各種道德的基本原則和主要規范。③在階級社會中，社會經濟關系主要表現為階級關系。④社會經濟關系的變化必然引起道德的變化。道德對社會經濟關系的反映是以能動的方式來把握世界和引導、規范人們的社會實踐活動。
2、道德對經濟關系具有能動的反作用。
(2)道德的本質和特徵
二、道德的功能與作用
（一）道德的主要功能
道德的功能是指道德作為社會意識的特殊形式對於社會發展所具有的功效與能力。它集中表現為處理個人與他人、個人與社會之間關系的行為規范及實現自我完善的一種重要精神力量。主要功能有：
①道德的認識功能，即道德反映社會現實特別是反映社會經濟關系的功效與能力。往往藉助於道德觀念、道德准則、道德理想等形式，幫助人們認識道德生活的規律和原則通過，增強義務感與責任感，正確選擇道德行為，塑造道德價格。
②道德的調節功能
指道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為和實踐活動，協調人們之間關系的功效與能力。（這是道德最突出也是最重要的社會功能）道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量。
社會輿論----是指在一定的社會生活范圍內或在相當數量的人群之中，人們對某種事件、現象、行為等進行有意識的傳播，或自發產生的情緒、態度和看法。社會輿論是道德評價的最重要手段，它主要是通過社會輿論、教育榜樣的示範，以及人們關於道德的內在信念來實現的。人們通過社會輿論，使自己明辨是非，提高抑惡揚善的能力，從而堅持或改變自己的行為方向。
傳統習慣----是指人們在長期的生產和社會生活中，逐漸形成和積累起來的一種穩定的民族情緒和社會心理，成為人們世代相沿習以為常的習俗和慣例。表現為：行為習慣或思維模式，即人們以一種特有的傳統心理和觀念去看待道德行為中的人和事，判斷其行為的善惡，從而達到評價和調節行為的目的。如果一個人的行為被評價為善的，是符合一定的道德規范的，就會受到鼓勵，讓更多的人效仿。如果一個人的行為被評價為惡的，非正義的，不道德的，就會受到譴責，使這種行為得到糾正和制止。
內心信念----是指人們對某種道德理想、道德觀念和道德准則的正確性、正義性和崇高性的篤信，以及由此產生的履行道德義務的強烈責任感。內心信念是通過日常所說的良心來發揮作用的，其表現為：一是對自己的正確行為加以肯定，從而得到自我滿足的安慰；二是對自己的錯誤行為加以否定，從而在良心上感到不安和羞愧。
道德的調節功能，即道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為實際活動，協調人們之間關系的功效與能力。道德評價是道德調節的主要形式，社會輿論、傳統習慣和內心信念是道德調節所賴以發揮作用的力量，使人們的行為逐步從「實然」向「應然」轉化。
在認識功能與調節功能的基礎上，還有如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發揮了調節作用。
（二）道德的社會作用
1、影響或促進經濟基礎的形成、鞏固與發展。任何一個社會占統治地位的道德，都是維護這個社會上的經濟制度的。封建社會倡導「三綱五常」的封建道德，藉以鞏固封建制度。資產階級興起後，則抨擊了封建道德壓抑人性，不合理性，而大力倡導個性解放和個人主義，促進了資本主義制度建立。在社會主義社會，提倡為人民服務、集體主義的道德規范，也是著眼於鞏固公有制經濟基礎的。
2、道德是影響社會生產力發展的一種重要精神力量。
3、維護社會生活秩序和穩定。社會生活中，矛盾無處不在，也無時不在。正確化解這些矛盾，社會才能協調發展。每個人都是處在矛盾之中，面臨很多矛盾關系。如同學之間，6人同處一室，各人興趣愛好、生活習慣各不相同，矛盾在所難免。如果大家都能相互體諒，互相尊重，以誠相待，矛盾沖突就會減少；如果一個人自私自利，斤斤計較，凡事只顧自己，不管別人，關系就很難處理，就會矛盾叢生。推而廣之，班級、學校、社會都是一樣的道理。道德在維系社會秩序方面的作用不可低估。
4、道德是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發展的內在動力。道德具有重要的認識功能。不管是現實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創作中的那些典型，我們看後都會受到極大的感染，它教育我們正確認識各種關系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。學校教育的功能是很寬泛的，簡單地說，一部分是工具性的，如傳授知識、培養技能；一部分是目的性的，即塑造人，使人具有高尚的人格，良好的思想品德。知識技能很重要，這是無可爭議的。但是，知識技能被什麼樣的掌握，為什麼目的服務的問題更重要。德在人們的全面發展中居於主導地位，它是人才成長的動力和導向。
三、道德的歷史發展
人類社會經歷了五種基本的社會形態，與此相適應，出現了道德發展的五種歷史類型，即原始社會的道德、奴隸社會的道德、封建社會的道德、資本主義社會的道德、社會主義社會的道德。
道德發展的規律是：人類道德發展的歷史過程與社會生產方式的發展進程大體一致。
人類道德進步的主要表現：①在社會生活中的作用越來越重要，促進社會和諧和人的全面發展的作用越來越突出；②調控范圍不斷擴大，調控的手段和方式不斷豐富、更加科學合理；③道德的發展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。
人類道德發展中的各種類型，都是一定時代特定的經濟基礎的反映，是由那個時代經濟、政治、文化狀況所決定的，有其歷史的、階級的局限性。作為是那個時代人們對自己的生存境遇、人際關系和人生意義的反思的產物，包含著某些合理的認識和反映社會發展一般要求的積極成分。這些合理的的認識和積極的成分應該得到重視，使之成為我們在新的歷史條件下，從事新的有歷史創造的寶貴的思想資源，這是馬克思主義唯物史觀對待歷史文化遺產的一個基本的態度和原則。
社會主義道德是人類道德發展合乎規律的必然產物，是人類道德發展史上的一種嶄新類型的道德，是對人類道德傳統的批判繼承，並必然隨著社會的進步和實踐的的發展而與時俱進。它的合理性與先進性在於，不僅是適應新的階段——無產階級革命要求的產物，也是對人類道德文明發展的優秀成果批判繼承的結果。一方面，與歷史上人類道德文明的發展有著深刻的歷史聯系，另一方面，又是對歷史上已經過時了的道德類型的超越和提升。

3. 兒童的道德感在於大約在幾歲以後開始逐漸發展

兒童在3歲前只有某些道德感的萌芽,3歲後,隨著兒童交往的發展,成人不斷對兒童的行為提出要求,使他們逐漸掌握了各種行為規范,道德感也逐漸發展起來.

4. 急求那句什麼「這是道德的淪喪還是人性的扭曲。。。。」一整句完整是什麼，是什麼節目裡面的，急求！

這一切的背後是良心的泯滅，還是道德的淪喪，還是人性的扭曲。

出處：

出自中內央十二套以前的容一個節目，叫做《道德觀察》！

(4)道德萌發於擴展閱讀：

《道德觀察》是央視社會與法頻道主打節目之一，每天於21:39 CCTV-12播出，每集20分鍾。為了給觀眾搭建一個展示個性觀點、探討道德觀念的平台，突出體現欄目的「觀察」功能，展示道德的多元，欄目組以普通人、公眾人物、具爭議性人物為對象，講述各自的道德故事。既有觀眾的現身說法，還有嘉賓的平民視角參與，再加上主持人的穿針引線，節目流暢而又有節奏。

5. 論述道德的起源和本質(加自己的觀點）

道德是人類社會發展過程中用來辨別是非曲直的標准 本質就是讓大家不要做壞事 這樣社會才會和諧 人與人之間的關系和諧了 社會才能不斷向前發展

6. 道德和法律都萌芽於人類的原始社會階段對嗎

道德和法律確實都是萌芽於人類的原始社會階段的。
因為道德和法律的主要作用在於調節和規范人與人、人與自然、人與社會之間的基本關系。這些關系都只有在人類的原始社會階段才開始產生和出現。

7. 論述馬克思主義關於道德起源的觀點

馬克思主義認為，道德作為一種社會現象，屬於社會上屋建築和社會意識形態的范疇，必須而且只能從人類的社會關系和社會生活本身去探討道德的起源：
道德萌發於人類早期勞動和簡單的交往。原始社會的人類，由於自然條件惡劣和本身能力低下，不得不以群體活動的方式來謀取物質生活資料，也不得不以平均分享這些物質生活資料的方式來維持群體活動的生存。這樣人們之間客觀上便存在著一些最簡單的交往和關系，由於勞動和交往，促進了語言和思維的發展。為了協同勞動中的行動，交流彼此的感受，保持群體內應有的秩序，從而產生道德的萌芽。
道德形成於社會分工的出現和發展。隨著生產的發展，出現了勞動分工，分工使個體勞動在生產過程中的作用提高了，從而逐步意識到個人的存在，自我意識增強了。而社會分工和交換又加強了勞動者之間的聯系和協作；並隨之出現個人與個人，個人與整體之間的矛盾，這就必然產生調解這些矛盾的自覺要求，於是逐步產生了維護整體利益的義務觀念，產生了義務和權利之類的道德意識，社會分工是道德形成的關鍵。
私有制的產生、階級的出現使道德成為一種獨立的意識形態。由於生產的發展，使勞動有了剩餘產品，在私有制的條件下，剝削階級中的一部份人有可能靠另一部分人提供的剩餘勞動產品維持生活，自己不再從事體力勞動而專門從事腦力勞動，他們從本階級的利益出發，對社會現象進行集中和概括，形成較系統的道德原則和規范，使道德成為相對獨立的意識形態。

8. 中國革命道德的萌芽,發端和形成於什麼時候

革命道德萌芽於1919年「五四」運動前後，發端於中國共產黨成立以後的蓬蓬勃勃的偉大的工人運動和農民運動，經過土地革命戰爭、抗日戰爭、解放戰爭，以及社會主義革命和建設的實踐逐漸形成的。

革命道德是在馬克思主義的指導下形成的，她歸屬於共產主義道德體系，與古代傳統道德具有根本不同的性質。中國革命道德既根植於中國革命和建設的實踐，又淵源於中華民族的文明史，這是道德發展的邏輯所使然。

中國革命道德是中華民族道德發展的新階段，它的產生和形成是中國倫理道德發展史上空前的革命性變革，標志著占統治地位的封建主義道德體系的終結；

中國革命道德的產生和形成又是道德進步規律使然，它同古代傳統道德既有聯系又有本質上的區別，既有繼承又有創新，是在對古代傳統道德揚棄和超越的前提下形成的馬克思主義中國化的又一時代性成果。

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中國革命道德產生和形成的歷史背景：

1、近代以來，鴉片戰爭的炮火打開了大清帝國的大門。

面對西方資本主義列強的入侵和清政府的腐敗，特別是隨著西方資本主義文化的傳入，傳統的倫理道德遇到了前所未有的挑戰，新舊倫理思想發生了激烈沖突。人們在憂憤之中不能不對「孔孟之道」進行反思。

2、太平天國的領袖洪秀全、洪仁玕，對封建禮教持批評態度，也接觸到西方某些倫理思想，主張轉變社會道德風尚。

他們試圖將西方某些宗教道德嫁接至傳統倫理道德之上，終究未能擺脫封建道德的藩籬。洋務運動的代表人物李鴻章、左宗棠等，面對中外民族矛盾和中西文化沖突的現實；

在注重引進西方先進科學技術、創辦民族資本主義企業的同時，初步認識到株守封建禮教沒有出路，必須加以「變通」，革除其中某些陳腐的教條。