修行和道德

Ⅰ 修煉和道德修養能搭配嗎

>可以搭配。但有一定的局限性和

要求。修煉一詞:多是用在信奉佛.道兩家的內信徒

進行坐禪，閉關修道悟容經的地方。在某些特定環境.是可以搭配的。>例如一一有時，我們為了提高自身的道德修養，能不能用一種近乎於宗教般.的虔誠！篤信！對自身進行道德修煉呢！

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Ⅱ 修行道德高的高僧悟出了什麼

高僧悟出當然是諸佛妙理，此妙理不可思議，當稱：不可說，不可說，一說就錯。為回什麼答呢？如果此佛理可說，還需悟嗎？直接說好了。悟是心性上的修證，離一切言說相。但有言說，都無實義。
就像很多人，生活中會有一種感悟，而這種感悟，是無論如何也表達不清楚的，只有自己內心清楚。大約就是這個樣子。

Ⅲ 有沒有認識的道德修行極高的人，我想請教一個問題

深入經藏，智慧如海。真人不露相，露相非真人。

Ⅳ 修道之人如何看待傳統意義上的「道德」

你說的大概是這個詞「道德綁架」。人活著總要逐漸進步才好。對於道德追求，也看各人，有的人能夠有動力去做很多善事，有的人不行，這個心不定，也是一種煩惱習氣，需要由修行改變的，如果要大變，這個就是非常好的了。但是個人認為還是要分清楚情況，或者說權衡清楚利弊。比方說我們說修布施，別人故意騙走我們的錢財，事後告訴我們，這是布施，這本身可能只是他掩蓋自己惡行的推脫的詞，所以不能夠這樣子愚痴，不然有的人可能就會用一種過度嚴格的標准去對待你，說明白點，欺負、欺騙。如果真的要脫俗離塵，自己的這個心必須有根本的改變，如果只是積累一些善行，而內心世界的貪嗔痴沒有變化，這個修行不能說很成功，就是說雖然說了好話，並沒有存好心這種情況，還惦記著自己，還貪心呢。於個人而言，要徹底改變自己的業力習氣，個人認為應該從志向的樹立開始，我們不一定要有一個明確的理想，但是人不能喪志，一定要有一定的追求，或者說正確的一種執取，認定善法，不受人迷惑，這後來就需要智慧了，在剛開始，因為陰陽的道理還不是很通，會是一種單純的付出，按理論講，久而久之，就學會了分辨各種情況，知道如何處理不同的人，不同的問題了。比較簡單的辦法，坦誠一點，自己不想要的東西坦白說清楚，如果遇到詭譎的人，開始還是可能上當，遇到極惡的人，還是可能吃虧，因為行善的人有所顧忌，心不夠狠，狠起來那也是對因果的一種忽略，但是我們又不能說任人擺布，所以各人為人處世最好是有自己的體系，本人是忍耐為主，如果各位有更好的辦法，也可以加以應用。以下學習佛經內容:善男子。有一種法。菩薩摩訶薩常當守護。何等一法。所謂己所不欲勿勸他人。如是一法菩薩摩訶薩常應守護。何以故。若菩薩摩訶薩守護此法。即是守護諸佛如來一切戒藏。——佛（乾隆大藏經大乘五大部外重譯經·第0219部《大乘遍照光明藏無字法門經一卷》）

Ⅳ 修行的人要具備什麼樣的品德和素質

修行人的品德和素質，要相信因果，對佛法信心堅定，能夠嚴持戒律，勤修六度萬行，精進不退。斷一切惡，修一切善，遠離名利，一心念佛。

Ⅵ 和尚和道德觀很高嗎

如果是真正修行的正善之人，道德觀都很高。那些已經能入定的大師，道德之高超乎想像。因為不行善積德，他就無法進入更高層次。

Ⅶ 修煉開悟和道德是怎樣的關系

開悟就是明白了「道」，也可以說是「得道」，所以！你要是問道和德是什麼關系，就更容易弄明白。

Ⅷ 修行是什麼意思為什麼是修和行組成

一指修養德行；二指美好的品行；三指操行；四指遵行；五指出家學佛或學道；六指行善積德。

修行是一種持續時間較長的活動，包括：思維活動、心理活動、行為活動、社會活動，旨在達到與現階段相比境界更高、胸懷更廣、視野更寬的個人修養水平。

儒家功法以心性修養為主要對象，其全體大用，均以心性為本。下手在此，了手補在此。佛家以「明心見性」為工夫，為頭腦，道家以「煉心煉性 」為工夫，為頭腦，儒家以「存心養性」為工夫，為頭腦。

《大學》提「正心誠意」，《中庸》提「率性盡性」，孟子除提 「存心養性」外，又提「盡心」。然此數者，以單提「存心養性」四字較為淺明，最切易入。

(8)修行和道德擴展閱讀：

1.修養德行，成就道德。

李二和《流浪的夢》：「生活是最本真的，修煉是無須講求形式的。時空中無處不教堂，無處不佛堂；無處不天堂也無處不地獄。」

2.宗教中為超凡脫俗、擺脫生死輪回而努力的各種方法。

《蘇菲派經注》（釋）：「蘇非派的修行方式不一，可分為肉體修行和精神修行兩種。」

俗語中將修行當作做好事，如認為舊時官廳中權力大容易做好事救人，故有「公門裡面好修行」之說。明·葉憲祖《金鎖記》：「禁長哥呀！自古道公門裡面好修行。」《野叟曝言》中獄官見文素臣查出隋氏被女禁虐待，跪地求告道：「公門中好修行，望老爺高抬貴手。」

道教是以陰陽五行來闡述天地萬物的規律，以五行生剋來平衡修天地宇宙萬物與人類自然的和諧。修行等於調治，萬法不離陰陽五行，五行在天為寒暑燥濕風，在地為金木水火土，在人身為心肝脾肺腎，在佛教為殺盜淫妄酒（貪嗔痴慢疑），在儒教為仁義禮智信（溫良恭儉讓）。

佛教看五行的陰面=殺盜淫妄酒（貪嗔痴慢疑），儒教看的是五行的陽面=仁義禮智信（溫良恭儉讓），修行就是用儒家的仁義禮智信，對治佛教的殺盜淫妄酒，用儒家的溫良恭儉讓，對治佛教的貪嗔痴慢疑，回歸本根， 根在道教的金木水火土 ，也就是五行生剋制化的方法。

Ⅸ 倫理道德是不是要通過修行才能獲得

倫理復道德不一定是靠修行獲得的制。你想啊這個世界有多少修行人呢很少很少。難道世界百分之九九的人都沒有倫理道德嗎，倫理道德是後天在父母和師長的傳授下獲得的。他們有倫理道德才能教會你的。所謂修行顧名思義修自己的行為舉止。讓自己的行為舉止符合天道名曰修行。

Ⅹ 修煉一個人的道德水準 對自己來說有哪些好處

表明一個人是否有文明教養
反應一個人道德修養水平的
詳細表現是個人生活習慣