道德經第三節

A. 老子《道德經》養生之道的目錄

第一章總序言
第一節黃帝、老子丹道益人天
第二節西方科學權威贊丹道
第三節中華各界泰斗煉丹道
第四節吳老煉丹道百歲童顏
第二章老子史傳與呂洞賓史侉
第一節《史記·老子列傳》
第二節《老子新傳》
第三節呂洞賓史傳
第三章老子《道德經》呂洞賓秘注之一
第一節張三豐贊老子《道德經》呂洞賓秘注詩
第二節老子《道德經》呂洞賓秘注全文
一、重刊老子道德經呂祖秘注二種肖天石序
二、老子《道德經》釋義河上公舊序
三、老子《道德經》呂祖秘注李明徹序
四、老子《道德經》呂祖秘注釋義凡例
五、道德經釋義卷之上
六、道德經釋義卷之下
第四章老子《道德經》呂洞賓秘注之二
第一節《道德經解》純陽山人序
第二節重刊《道德經解》劉沅序
第三節《道德經解》呂洞賓注
第五章《老子內丹經》
第一節《老子內丹經》原文
第二節老子五十六字內丹道功真訣
第六章尹喜傳承老子《道德經》養生之道
第一節尹喜尹真人傳
第二節尹真人《文始真經》
文始真經直解跋引
關尹子
第一卷一宇篇
第二卷二柱篇
第三卷三極篇
第四卷四符篇
第五卷五鑒篇
第六卷六匕篇
第七卷七釜篇
第八卷八籌篇
第九卷九葯篇
《文始真經》後序
第三節尹真人《東華正脈皇極闔辟證道仙經》序
一、添油接命章
二、凝神入竅章
三、神息相依章
四、聚火開關章
五、采葯歸壺章
六、卯酉周天章
七、長養聖胎章
八、乳哺嬰兒章
九、移神內院章
十、煉虛合道章
第四節尹真人廖陽殿問答
第一升座篇
第二吸提篇
第三始基篇
第四神室篇
第五河車篇
第六秘授篇
第七章老子《道德經》養生之道系列經典選集
第一節《老子說常清凈經》
一、太上老君說常清靜經
二、太上老君清靜經敘
三、無極品第一
四、皇極品第二
五、太極品第三
六、三才品第四
七、道心品第五
八、人心品第六
九、六賊品第七
十、三屍品第八
十一、氣質品第九
十二、虛無品第十
十三、虛空品第十一
十四、真常品第十二
十五、真道品第十三
十六、妙有品第十四
十七、聖道品第十五
十八、消長品第十六
十九、道德品第十七
二十、妄心品第十八
二十一、人神品第十九
二十二、萬物品第二十
二十三、貪求品第二十一
二十四、煩惱品第二十二
二十五、生死品第二十三
二十六、超脫品第二十四
二十七、後記
第二節《道德經》(昆侖山秘本)
第三節《太上老君內觀經》
第四節《老子說五廚經》
第五節《太上老君日用妙經》
第六節《太上老君枕中經》
第八章易道名家唐明邦論老子《道德經》與道家養生要訣
第一節老子《道德經》與道家養生要訣
一、養性貴守和
二、煉身貴守恆
三、飲食貴守淡
四、起居貴守時
第二節老子《道德經》和諧觀
一、謹守心性和諧
二、促進社會和諧
三、維護自然和諧
四、世界企盼和諧
第三節唐明邦：《太極拳贊》
第四節老子對中國傳統文化的貢獻
一、老子思想涵化諸子百家
二、老子思想激發古代科學
三、老子的養生思想
四、老子是直覺思維的首創者
第五節老子「愛民治國」的政治理想
一、「聖人無常心，以百姓心為心」
二、「治大國若烹小鮮」
三、甘其食、美其服、安其居、樂其俗
第九章修真圖淺釋
第一節「修真圖」淺釋
第二節「還精補腦」內丹成，生命再造的工程
第十章關於「中國老子《道德經》誕生地里河南三門峽申報世界文化遺產」
一、本文緣起
二、中國和世界「申遺」形勢競爭激烈
三、三門峽市「申遺」優勢與不足
四、「申遺」工作方略之建議
五、「申遺」工作具體方案
六、附言
第十一章與老子《道德經》養生之道的有關重要文章
一、老子度孔子
二、《鬼穀子全書》中的尹真人內傳
三、羅浮奇人蘇華仁話養生
四、老子《道德經》與養生大智慧
《中國道家養生與現代生命科學叢書》編輯緣起、致責任編輯趙志春的信
……

B. 《老子》這本書的所有內容及翻譯

內容提要：《老子》的結構是指《老子》一書的分章、章次、分篇以及篇次。今本《老子》結構的上述諸元並不是一蹴而就的，它有一個長期的演變及形成過程。本書因此將今本形成以前的、尚處於發展演變階段、結構上與今本存在或多或少差異的《老子》傳本，名之為《老子》「早期傳本」。本書以郭店楚簡《老子》和帛書本《老子》的個案研究為依託，對《老子》「早期傳本」之分章、章次、分篇、篇次等結構方面的表現形態及演變，進行了深入的研究。
本書《老子》的篇章安排，仍遵從通行今本。在文句上，以帛書甲本乙本、楚簡本、王本為基礎，以河上公本、傅奕本、景龍碑等文本為重要叄考，重新進行了校訂。有楚簡本和帛書甲乙本這樣的考古發現和多年來無數專家的研究成果，當今中國老子研究界最有意義的工作之一，是集合眾智，群策群力，以帛書甲乙本、楚簡本、王本為基礎，叄與河上公本、傅奕本、景龍碑等傳本，向社會推出一個更忠實於老子思想的通行傳本，以取代錯誤頗多的通行今本。編輯推薦：《老子》的結構是指《老子》一書的分章、章次、分篇以及篇次。今本《老子》結構的上述諸元並不是一蹴而就的，它有一個長期的演變及形成過程。本書因此將今本形成以前的、尚處於發展演變階段、結構上與今本存在或多或少差異的《老子》傳本，名之為《老子》「早期傳本」。本書以郭店楚簡《老子》和帛書本《老子》的個案研究為依託，對《老子》「早期傳本」之分章、章次、分篇、篇次等結構方面的表現形態及演變，進行了深入的研究。目錄：序
內容提要
第一章 導論
第一節 《老子》「早期傳本」界說
第二節 《老子》結構研究的內容、意義及目標
第三節 學術史回顧
第二章 結構研究的前提——對相關材料的再討論
第三章 《老子》「早期傳本」分章研究
第一節 古書分章體例概說
第二節 關於判定《老子》分章方法的討論
第三節 郭店簡本《老子》分章研究
第四節 帛書本《老子》分章研究
第五節 從帛書本分章到今本分章的形成
第六節 《老子》「早期傳本」分章的演變
附論：關於《老子》「早期傳本」的分篇問題
第四章 《老子》「早期傳本」章 序研究
《老子》「早期傳本」結構及其流變研究——
第一節 古書章 序體例概說
第二節 郭店簡本《老子》章 序研究
第三節 帛書本《老子》章 序研究
第四節 簡本與帛書本章 序的比較研究——兼論簡本與帛書本章 序之間的因革關系
第五節 《老子》「早期傳本」章 序演變概說
附論：關於《老子》「早期傳本」的篇序問題
第五章 余論
第一節 從《老子》結構演變看古書的流傳與形成
第二節 與《老子》結構演變相關的思想史內容
附錄一 《老子》「同文復出」現象的初步研究
附錄二 從簡本看今本《老子》的形成——兼論帛書本在《老子》文本流傳過程中的地位
附錄三 博士論文評審意見書
參考及徵引文獻
後記

C. 中國古代史復習資料（全冊）人教版

高三中國古代史復習提綱

第一章

第二節 夏商西周的更替和制度

1、建立：約公元前2070年，禹建立夏朝。

2、制度：夏啟以「王位世襲制」代替了「禪讓制」；國家機構初具規模，是我國第一個奴隸制的國家。

3、區域：今河南西部和山西南部；相傳都城在陽城(今河南登封)。

4、滅亡：約公元前1600年，桀暴虐無道，商湯起兵打敗夏桀。

二、商朝興衰

1、建立：商湯滅夏建立商朝，以亳(今河南鄭州)為都城。

2、遷都：商朝中期，商王盤庚遷都殷，故商朝又稱殷朝，是當時世界上的大國。

3、奴隸制：實行殘酷的「人殉」和「人祭」。

4、衰亡：暴君商紂殘酷統治，社會矛盾尖銳，周武王滅紂，商亡。

三、西周

1、武王伐紂：公元前1046年，牧野之戰，周武王打敗商紂，商亡。周朝建立，都城在鎬京(今陝西西安)，史稱西周。

2、制度

（1）井田制：

①是奴隸社會的國有土地制度，是奴隸社會的經濟基礎。

②規定：土地屬於周王所有，周王將土地分賜給諸侯臣下，受田者只能世代享用，不得轉讓與買賣，並向周王交納貢賦。

③奴隸在井田上集體勞動。

（2）分封制：

①內容：周王將一定的土地和人民分封給王族、功臣和先代貴族， 建立諸侯國；諸侯要服從周王，向周王貢獻財物，隨從作戰。

②諸侯國：重要的諸侯國有齊、魯、燕、衛、晉、宋等。

③它使周朝鞏固了統治，擴大了疆域。

3、滅亡：

（1）國人暴動：公元前841年，爆發「國人暴動」反抗周厲王的殘酷剝削。

（2）公元前771年，犬戎族攻破鎬京，西周滅亡；第二年，周平王遷都洛邑，史稱東周。

第三節 夏商西周的社會經濟

一、農業和畜牧業

1、農作物：品種多，「五穀」在商周時期都已種植。

2、耕作技術：集體耕作；農具主要是木、石和骨器，少量使用青銅工具；已懂施肥。

3、畜牧業：佔有重要地位，家畜多，除食用外還用於拉車和祭祀。

二、手工業

1、 青銅器：
①主要手工部門，稱為「青銅時代」，商周達到繁盛。

②目前已知最早的夏朝青銅器是在二里頭遺址中發現的。

③商朝青銅器生產規模大，產品供國王、貴族使用。

④西周青銅器產品趨向生活化，日用器具數量增多。

2、玉器：商代玉器雕刻精美，數量多，安陽婦好墓最為典型。

3、紡織業：西周的絲織品已出現斜紋提花，還出現刺綉。

4、陶瓷業：商和西周遺址里出現原始瓷器，是我國陶瓷發展史上的一次飛躍。

5、漆器：我國是世界上用漆最早的國家。河姆渡遺址出土了紅漆碗；商周漆器製造已達到較高水平；周朝用漆工藝來裝飾車。

第四節 商業交通和城市

①夏朝：交通工具種類多，有車、船、橇等。

②商朝：重視商業和交通。商民善經商，後世稱經商之人為「商人」；以貝為貨幣；商朝都城成為繁榮的商業都市。

③西周：交通更發達，有幾條寬廣的由都城通向全國的大道；建立了郵驛傳遞制度。

④城市：夏、商、西周的都城是全國政治、交通中心，有城門和整齊的街道。二里頭夏都遺址已具有一定規模。

第五節 春秋戰國紛爭和民族融合

一、基本特徵

① 是我國從奴隸社會過渡到封建社會的大變革時期。

② 諸侯爭霸戰爭頻繁，民族不斷融合。

③ 春秋是奴隸社會的瓦解時期，戰國是封建社會的形成時期。公元前475年，我國開始進入封建社會。

二、諸侯紛爭

1、春秋爭霸

（1）戰爭原因：周王室東遷後，勢力衰弱，諸侯不再服從天子。為爭奪土地、 人口和霸權，各諸侯之間進行兼並戰爭。

（2）齊桓公稱霸

① 任用管仲為相改革，成為東方強國。

② 打著「尊王攘夷」口號，聯合黃河中游諸侯，北御夷狄南制楚蠻，成為強大霸主。

③ 葵丘會盟，確立在中原的霸主地位。

（3）晉楚爭霸

① 公元前7世紀後期，城濮大戰晉國大敗楚國，晉文公成為中原霸主。

② 公元前6世紀初，楚軍大敗晉軍，楚莊王稱霸中原。

（4）吳越爭霸

① 吳王闔閭先攻入楚都，成為長江中下游的霸主。

② 越王勾踐嘗膽雪恥，滅吳，成為春秋時最後一個霸主。

2、戰國兼並戰爭，戰國七雄格局形成。

（1）「三家分晉」：韓、趙、魏三家卿大夫取代晉國國君。

（2）「田氏代齊」：田氏取代姜氏為齊國諸侯。

（3）齊魏交戰：公元前4世紀中期，中原形成齊、魏兩強交戰的新局面。

（4）桂陵之戰(又稱「圍魏救趙」)和馬陵之戰後，魏國削弱。

（5）長平之戰：公元前260年，強秦與趙軍在長平交戰，秦軍大勝。這是戰國時期兼並戰爭中規模最大、死傷最多的戰役。

三、民族融合

1、民族：除中原華夏族外，四周還有匈奴、東胡、戎、越族等。

2、方式：通過經濟文化交流和頻繁戰爭，各民族逐步融合。

3、影響：為後來秦建立統一的多民族國家莫定了基礎。

第六節 春秋戰國時期的社會經濟和社會變革

一、社會經濟

1、表現

（1）農業

鐵農具：鐵器使用開始於西周；春秋鐵農具開始出現；戰國時，使用范圍擴大。

牛耕：牛耕逐漸推廣，是我國農業技術史上農用動力的一次革命。

水利：中原地區普遍用桔槔來灌溉；春秋楚國孫叔敖修的芍陂、戰國秦國李冰的都江堰、秦國的鄭國渠是著名的水利工程。

（2）手工業

冶鑄業：

①鑄鐵柔化處理技術比歐洲早兩千年以上。

②金銀錯新技術和雕鑄藝術，使青銅器更精美。蓮鶴方壺是珍品。

漆工藝：出現採用夾芝技術的精巧漆器。

紡織業：長沙楚墓出土的戰國麻布殘片，纖維細密。

煮鹽業、釀酒業：山西的池鹽、山東的海鹽和四川井鹽；已能用曲造酒，是古代釀造技術的發明。

《考工記》：手工業工藝的專著，在當時世界上是獨一無二的。

（3）商業城市

商業發達：南方的象牙、北方的馬、東方的魚鹽、西方的皮革在中原市場上都可以買到。

商業城市：齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢等。

2、由公田到私田

（1）原因：鐵器的使用和牛耕的推廣，大量私田被開墾。

（2）過程：

①私田主人控制私田產品，不向國君繳納，並改變對耕田者 土地的剝削方式。

②私田主人成為封建地主，耕種的人轉變為封 建農民，向地主繳納地租，產生了封建土地所有制的剝削方式。

二、社會改革

1、春秋時期

（1）「相地而衰征」：齊國管仲實行的賦稅制度，根據土地多少、好壞徵收賦稅， 實質上承認私人對土地的所有權。

（2）魯國「初稅畝」：將公田交給耕者，按畝收稅，承認耕者對所耕土地的所有權。

2、戰國變法

（1） 背景：

①土地國有制逐漸被封建土地私有制所代替。

②新興地主要求改革，廢除奴隸主貴族特權，發展封建經濟，建立地主階級統治。

（2）概況：魏國李悝變法，楚國吳起變法，秦國商鞅變法。

（3）影響：變法百多年後，新的封建制度確立起來。

（4）商鞅變法

時間：公元前356年，秦孝公任用商鞅變法。

內容：實行連坐法；重農抑商，獎勵耕織；獎勵軍功，按功受爵；「燔詩書而明法令」；統一度量衡；廢分封，行縣制；廢除井田制。

影響：

①廢除奴隸主的特權，促進封建經濟的發展，加強了地主階級的中央集權制。

②秦國逐步強盛，為後來秦統一六國奠定基礎。

③他主張的法家思想成為秦國占統治地位的政治思想。

第七節 春秋戰國時期的文化

一、特點：文化異常繁榮；思想流派紛呈；文學藝術百花競艷；科技成就世界領先。

二、思想

1、老子

①道家的創始人，學說深奧，具有樸素的辯證法思想。

②相傳著有《道德經》，認為世界萬物本源為「道」。

③政治上主張「無為」，反對採用嚴刑峻法。

2、孔子

①儒家學派的創始人，歷史上影響最大的思想家和教育家。

②思想：「仁」是其思想體系的核心；維護「禮」，主張貴賤有「序」；以德治民；逐步改良等。

③教育：「有教無類」思想，打破「學在官府」的局面。

④文化：編訂和整理了《詩經》《尚書》《禮》《易》和《春秋》，即後來的儒家「五經」。

⑤影響：他的思想後來成為我國封建社會的正統思想，儒家文化也成為我國傳統文化最主要的部分。

3、百家爭鳴

（1）形成：戰國時期，各學派對政治主張和哲學看法的不同，形成「百家爭鳴」

（2）局面。各家中以儒墨兩派最有實力，道家其次。

（3）代表：墨家：魯國人墨翟創立。主張「兼愛」「非攻」和「尚賢」，代表了 平民的利益，反映小生產者渴望安定的願望。

儒家：

①孟子：發展了孔子的學說，主張「仁政」，提出「民貴君輕」思想；主張「政在得民」反對苛政；主張寬刑薄稅。他被統治者尊為「亞聖」。

②荀子：認為自然有自己的規律，具有唯物思想；主張「制天命而用之」。

道家：莊子發展了老子的學說，認為世界就是「我」的主觀產物。鄙視富貴利祿，痛恨社會的不公平現象。

法家：韓非子是代表人物。認為今勝於古，人們應按現實需要進行改革；主張「以法為本」來治國；主張建立君主專制的中央集權的封建國家。

三、文化

1、《詩經》：是我國第一部詩歌總集，收集了西周至春秋中葉的詩歌。分為風、雅、頌三個部分，風是最精華的部分。

2、屈原：創造新的詩歌體裁「楚辭」體，《離騷》最著名。

3、諸子散文：孟子的文章以剛柔相濟的辯論見長；莊子的散文文字優美，想像豐富，

《秋水》《逍遙游》是古代文學名篇。

四、藝術繪畫：

1、《婦女鳳鳥圖》和《御龍圖》是我國現存最古老的帛畫；

2、青銅器的裝飾發展為完整的畫面；四川出土的嵌錯賞功宴樂銅壺，表現出精湛的藝術技巧。

3、音樂：湖北出土的青銅編鍾和其他樂器，說明那時音樂的發展。

五、科技

1、 天文：

①公元前613年作了世界上公認的首次關於哈雷彗星的確切記錄，比歐洲早六百多年。

②春秋歷法基本上確立十九年七閏的原則，比西方早160年。

③戰國時期出現了世界上最早的天文學著作《甘石星經》。

2、物理學：《墨子》中的《墨經》記錄大量的物理學知識，包括杠桿原理和浮力理論、聲學和光學。

3、名醫扁鵲：戰國時代名醫，後代奉他為「脈學之宗」。採用望、聞、問、切四診法診斷疾病，成為我國中醫的傳統診病法。

第二章

第一節 秦朝的統治

一、秦的統一(前221)

1、條件：

①經過春秋戰國長期戰亂，統一成為人民的共同願望——歷史發展的必然趨勢。

②較徹底的變法使秦國富兵強，實力最雄厚——物質基礎。

③戰國時經濟繼續發展，民族、地域同聯系加強——社會基礎。

④秦王贏政雄才大略，重用人才，制定統一全國的戰略和策略——主觀因素。

2、重大事件：

①滅東方六國(前230一前221年)，統一中原。

②北擊匈奴，奪取河套地區。

③南攻百越，統一越族地區。

3、秦朝建立：前221年，贏政定都咸陽，建立起中國歷史上第一個專制主義中央集權封建國家。

4、秦朝的疆域：東臨大海、西到隴西、南瀕南海、北抵長城

中國歷史上幅員空前遼闊的統一的多民族國家，全國人口約2000多萬。

5、歷史意義：

①結束了春秋戰國以來封建諸侯割據稱雄的戰亂局面，為我國統一的多民族國家的建立與發展奠定了基礎。

②有利於人民生活的安定和社會生產的恢復發展。

③符合各族人民的共同願望。

④是歷史發展進程中的重大進步。

二、專制主義中央集權制度的建立和鞏固統一的措施

1、目的：加強中央集權，鞏固統治。

2、內容

（1）政治方面：

①確立皇權的至高無上。

②建立從中央到地方的官制和行政機構

中央：三公諸卿制。地方：廢除分封制，推行郡縣制。

③頒布秦律。

（2）經濟方面：

①實行土地私有制，按畝納稅。

②統一度量衡。

③統一貨幣。

④統一車軌、馳道。

（3）文化方面

①書同文(統一文字)。

②焚書坑儒。

③以法為教，以吏為師，嚴禁私學。

3、作用：

①開創了封建專制主義中央集權制度。

②有利於封建經濟的進一步發展。

③對祖國疆域的初步奠定、鞏固發展國家的統一和形成以華夏族為主體的中華民族起重要作用。

三、秦末農民戰爭

1、根本原因：秦施暴政，激化階級矛盾

①徭役、兵役繁重。

②刑罰嚴酷。

③賦稅十分沉重。

④土地兼並嚴重。

2、領袖：陳勝、吳廣(前208年) 劉邦、項羽

3、主要經過：

①大澤鄉起義(前209年)。

②張楚政權建立。

③劉邦率軍攻至成陽，秦朝滅亡(前207年)。

4、歷史意義：

①中國歷史上第一次大規模的農民起義。

②推翻了秦朝的統治，沉重打擊了封建地主階級，迫使漢初統治者調整統治政策。

③革命首創精神為後世樹立了榜樣。

第二節 西漢的興衰

一、楚漢之爭

①時間：前206年一前202年。

②性質：劉邦、項羽為爭奪封建帝位所進行的戰爭。

③結果：劉邦戰勝項羽(垓下之戰)一原因：收攬民心；重用人才；以富饒的關中為根據地。

西漢建立：前202年，劉邦建漢，定都長安，史稱西漢。

第三節 兩漢政治經濟制度

一、刺史制度

1、目的：進一步強化集權，加強中央對地方的控制。

2、職能：監察。

3、內容：

①始於漢武帝時期。時將全國分為13州，州作為一個監察區，設刺史一名進行監察。刺史巡察時代表中央，可以監察諸侯王和地方高官。

②東漢時，刺史的監察權進一步加強，逐漸執掌州的軍政大權，成為州的最高長官。州變成具有郡以上一級地方政權性質的地方行政區域。

4、影響：表明兩漢監察機構的加強，有利於皇帝進一步控制地方官僚，強化君主專制的中央集權。

二、郡國並行制

1、含義：漢初在地方推行郡縣制，同時又兼有封國制。

2、王國問題產生：劉邦分封同姓王。諸侯國權力大，勢力強，形同地方割據勢力，威脅中央。

3、解決：漢武帝頒布「推恩令」和「附益之法」。

三、察舉制

1、目的：滿足專制主義中央集權封建國家統治的需要。

2、職能：選拔官吏。

3、內容：察舉：自下而上推選人才為官的制度。徵辟：自上而下選拔官吏的制度。

4、影響：漢朝的選官制度有利於社會歷史的發展。

四、編戶制度

1、目的：加強對百姓的統治，控制剝削平民。

2、內容：把民戶的人口、年齡、性別、土地、財產等情況，詳細登記在戶籍上。

3、職能：封建國家徵收人頭稅、土地稅和征發徭役、兵役的依據。

4、編戶齊民含義：那些被正式編入政府戶籍的自耕農、傭工、雇農等，稱為編戶齊民。

5、負擔：①田租，即土地稅；②人口稅，分算賦和口賦；③徭役；④兵役。

第五節 兩漢時期邊疆各族的發晨和民族關系

一、匈奴的興衰

①匈奴的強大和建立政權(秦漢之際，匈奴首領冒頓勵精圖治，統一蒙古草原， 佔領河套地區，形成強盛的奴隸制國家) 。

②西漢初年，匈奴不斷南下。西漢與匈奴「和親」。

③漢武帝時的兵戎相見

背景：西漢具備反擊匈奴的條件。

概況：三次大戰(前127一前119年)。

結果：匈奴受到重創，被迫遷徙漠北。西漢北部邊郡得到安定。

④昭君出塞：密切了漢匈關系，雙方貿易、文化交流增多，和睦相處。

⑤東漢初年，匈奴分裂為南北二部——北：威脅著中原、西域等地。南：向漢稱臣，與漢人雜居。

⑥東漢派大將竇固、竇憲出擊，大敗北匈奴，解除了北匈奴對東漢和西域的威脅。

⑦北匈奴政權瓦解，其威脅最後解除。

二、張騫通西域

① 西域的地理位置和民族：漢朝時，我國甘肅玉門關和陽關以西、蔥嶺以東，新疆天山南北等地區，叫做西域。西漢時，西域有烏孫、車師、鄯善等36國。生活著許多民族。

② 目的：為了聯絡大月氏夾擊匈奴，解除匈奴對西漢的威脅，張騫兩次奉漢武帝之命，出使西域。

③ 概況：公元前138年，第一次出使，獲得大量前所未聞的西域資料(「鑿空」)。公元前119年，第二次出使，漢朝與西域各國建立起友好關系。

④ 意義：漢與西域通好，經濟、文化交流十分頻繁：天山南北地區第一次與內地聯成一體。

⑤ 西域都護的設置(前60年)，標志著西域開始正式歸屬中央政權。

⑥ 東漢班超經營西域，進一步密切了西域同內地的聯系。

三、西南夷和百越

1、西南夷：

①含義：漢朝時，我國西南地區分布著數十個語言不同，風俗各異的少數民族，主要的如夜郎、滇等，統稱「西南夷」。

②西漢在西南夷地區建立郡縣，進行統治。

2、百越：

①含義：漢朝時，華東、華南地區的越人，部族眾多，總稱「百越」。

②漢朝對百越的管轄，促進了越族地區的開發和越人社會的進步。

第六節 兩漢時期的對外關系

一、與朝鮮的關系

①三韓多次派人來漢，晉見漢武帝和光武帝。

②文化交流不斷，辰韓的語言、稱呼、習俗等與秦朝相似，又稱「秦韓」。

③貿易往來頻繁，朝鮮特產檀弓、文豹、矮種馬等輸入中國，中國的銅鏡、漆器、鐵制工具等傳到朝鮮。

二、同日本、越南的交往

1、

①中國古代稱日本為「倭」。

②漢武帝時，日本有30多個小國通過朝鮮半島與漢朝來往。

③東漢初，日本倭奴國王遣使來漢，光武帝贈賜給「漢委奴國王」金印。後來倭國多次「遣使奉獻」。

④中國的鐵器、銅器、絲帛傳到日本，豐富了倭人的物質文化生活，推動了日本社會的進步。

2、中越之間的經濟文化聯系日益密切。越南的象牙、犀牛、玳瑁、珍珠等不斷輸往中國，中國的鐵農具、牛耕技術、水利工程技術在越南推廣，使越南的社會經濟生活有了明顯提高。

三、絲綢之路

1、含義：西漢張騫通西域後，開辟了一條從中國通往歐、非大陸的陸路通道。中國大量 的絲綢錦綉，就循著這條道路源源不斷地輸往中亞、西亞及非洲、歐洲的國家，後人稱這條中西交通陸上要道為「絲綢之路」。

2、路線：從長安城出發，經河西走廊，到敦煌，出玉門關或陽關，分南北兩道。北經樓蘭，南過鄯善、於闐，兩道至疏勒會合。自疏勒越蔥嶺，往北可達大宛、康居，往西南先後可到達大月氏、安息、大秦。或由大月氏南人身毒。

3、意義：

①成為溝通中西交通的陸上要道。

②中國與中亞、西亞、南亞諸國進行了頻繁的經濟文化交流。

③中國的鐵器、絲綢和養蠶繅絲技術、鑄鐵技術、鑿井技術、造紙術等先後西傳，中國輝煌燦爛的文化隨著絲綢之路的開辟開始影響世界，世界優秀 的文明成就也逐漸融人中國固有的文化，如佛教開始傳人中國。

四、海上絲綢之路

①含義：漢武帝以後，漢朝開辟了與南海諸國及印度半島等地的水上交通線，從事經常性貿易活動，這就是「海上絲綢之路」。

②路線：從廣東沿海港口出發，向西沿海岸線、印度支那半島南下， 繞過今馬來半島，出馬六甲海峽，到孟加拉灣沿岸諸國， 最遠抵達印度半島南端和斯里蘭卡。

D. 想讀點哲學，從哪開始

首先應該作為必讀的是《蘇菲的世界》，這個你不必一下子讀完，可以一天天的讀，主要將這專本書作為哲學史來了屬解。
其次要比較深入一點的可以看看我國的哲學，《道德經》是個不錯的選擇。但一定得買有注釋或者翻譯的（例如崇文書局所出版的《道德進》），沒有注釋可能語文老師也很難翻譯。
然後你就可以看看《西方哲學史》了。但這本書不應該先讀。
平時你可以去查查各個哲學名人以了解他們的學說體系和思想，例如康德、恩培多克勒、亞里士多德、笛卡爾、馬克思、弗洛伊德、海德格爾等等。
要了解他們可以去買關於他們的編譯本例如《亞里士多德的智慧》、《弗洛伊德的智慧》（中國電影出版社）等。
等你認為自己的哲學積累夠深的時候就可以看看《形而上學》了（注意是現代人寫的 不是亞里士多德的，別聽高中老師們說形而上學怎麼怎麼不好，西方人有全然不同的態度）

以上的書只供業余愛智的人看，要是應付考試就不行了。但你要相信中國的哲學無疑是世界上最專制與最單薄的。

E. 周易乾卦有幾艾

《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形；大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。

白話：偉大呵，乾元！萬物因此才有開始，乾元由此主導整個自然界。雲氣流行，雨水布施，眾物周流而各自成形；太陽的光明終而復始地出現，六個爻的位置按時序形成，然後按時乘著這六條龍駕御天道。乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物留存聚合並處於最和諧狀態，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。

解讀：《彖》即《彖傳》，屬於《易傳》（十翼）之一，是孔子及其門徒解釋卦辭的文字。彖（tuàn），斷也，裁斷之義。該段文字是解釋乾卦卦辭「元亨利貞」的。第一句說的是「元」，第二句說的是「亨」，第三句說的是「利貞」，最後一句是總結。

•第一句說「元」，乾為圓，為元，為萬物的開始，統領整個自然界。

•第二句說「亨」，從天上雲雨孕育萬物到空中太陽周而復始普照萬物，六爻時位是古時侯人對萬物運行節律的數學歸納，六龍則是象數歸納，易的誕生表明古聖先賢對自然界規律有了象數數學科學的把握。

•第三句說「利貞」，利，由禾與刀組成，象徵秋收。和，從禾。莊稼按照自然法則正其性命。人類按照自然法則正其性命就是和諧。此之謂「貞」，即天人合一。

•最後一句總結乾卦創生自然界萬物，同時也給人類社會帶來普世安寧的局面。

1.10

《象》曰：天行健，君子以自強不息。

白話：《象傳》說：天體的運行剛健不已，君子因而要求自己不中斷奮發上進。

解讀：《象》即《象傳》，分為《大象》、《小象》。《大象》解釋卦象，附在《彖傳》之後；《小象》解釋爻象，附在爻辭之後。大象、小象文中都用「《象》曰」表示。在乾卦，《大象》與《小象》沒有分列。從坤卦開始，《小象》都附於各爻的爻辭之後。

《大象》的內容，一般都是先從上下兩個經卦分析卦象的意義，然後擴展到人事。如乾卦，上下為乾，乾為天，為健，所以說「天行健」，後邊即人事「君子以發奮圖強」。

1.11

潛龍勿用，陽在下也。見龍在田，德施普也。終日乾乾，反復道也。或躍在淵，進無咎也。飛龍在天，大人造也。亢龍有悔，盈不可久也。用九，天德不可為首也。

白話：

1.初九爻辭「龍潛伏著，不能發揮作用」，由於初九陽爻在全卦底下。

2.九二爻辭「龍出現在地上，適宜面見大人」，由於德行可普及社會。

3.九三爻辭「君子整天勤奮努力」，由於天周而復始運行。

4.九四爻辭「龍或躍或潛於淵」，前進沒有災難。

5.九五爻辭「龍翱翔在天空」，由於德行造就已經完備。

6.上九爻辭「龍飛到極高處，則有後悔」，由於滿盈不能長久。

7.用九，全卦整體，天體運行無始無終，循環無故，因此不可居於首位。

解讀：本段為乾卦《小象傳》，是孔子或其後學解釋乾卦六個爻辭與用九的。用九「天德不可為首」有兩層含義：一是乾卦六個爻六條龍首尾相連，如環無故。二是六十四卦也是循環往復，未濟卦固然排在最後，說實話在乾卦前邊。這就象冬天是最後一個季節，卻在春天前邊一樣。

1.12

《文言》曰：元者，善之長也。亨者，嘉之會也。利者，義之和也。貞者，事之干也。君子體仁，足以長人。盛會，足以合禮。利物，足以和義。貞固，足以幹事。君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

白話：「元」，創始，是眾善之首；「亨」，亨通，是嘉美的會合；「利」，適宜，是事物得體而中和；「貞」，正固，是事物的主幹。君子實踐仁德，足以領導人。嘉美會合足以合乎禮。裁成事物足以合乎義。能貞正固守足以成就事業。君子能行此四德，所以說：「乾，元亨利貞。」

解讀：《文言傳》是《十翼》之一。是孔子及其後學解說乾坤二卦的文字。只有乾坤二卦有《文言傳》。本段是《文言傳》第一節，解說卦辭，以下分爻解說。為了讀者能深入理解《文言傳》第一節的意義，列表如下：

元善之長體仁，足以長人春，少陽，木，仁

亨嘉之會盛會，足以合禮夏，太陽，火，禮

利義之和利物，足以和義秋，少陰，金，義

貞事之干貞固，足以幹事冬，太陰，水，智

元亨利貞四德即四象之德。

元象少陽春天，果仁發芽，萬物生長，推展到社會人事，體仁方可領導人。

亨象太陽夏天，萬物蕃廡，欣欣向榮，推展到社會人事，盛會足以合禮。

利象少陰秋天，秋、利、和從禾，代表收獲莊稼，利物足以和義。

貞象太陰冬天，貞，正定，為智，可以把握事物主幹，貞固足以幹事。

初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？

子曰：「龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世無悶；不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。」

白話：初九爻辭「龍潛伏著，不能發揮作用」，這是什麼意思？

孔子說：「人有龍之德行而隱居，其志不為世俗所改變，不急於成就功名；隱退世外而不煩悶；其言行不被眾人贊同亦無煩悶；別人樂於接受他就推行，別人有所疑慮他就退避；堅強而不可動搖，這就是潛龍。」

解讀：本文以孔子師生問答的方式，進一步說明乾卦各爻對人生的啟示。這一段與《論語》「人不知而不慍，不亦君子乎」很吻合：人們不了解我的學說，我也不懊惱，這豈非不是君子嗎？

1.14

九二曰：「見龍在田，利見大人。」何謂也？

子曰：「龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『見龍在田，利見大人』，君德也。」

白話：九二爻辭說：「龍出現在地上，適宜面見大人。」這是什麼意思？

孔子說：「人有龍德而居正得中，日常說話要取信，日常行為當謹慎。防止邪惡而保持真誠，造福社會但不自詡，德性廣博而化育人。《周易》說：『龍出現在地上，適宜面見大人』。這是君主之德。」

解讀：從這段可看到後來孔子孫子子思著《中庸》的淵源。《中庸》使用的核心詞「中、庸、誠」都在本段出現了。「善世而不伐，德博而化」與老子《道德經》「上德不德，是以有德」相吻合：不把自己的德行當德行，才是上德有德，是真正的德博而化。

1.15

九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。」何謂也？

子曰：「君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」

白話：九三爻辭說：「君子整天勤奮努力，晚上警惕戒懼。雖有危險，但不會有災難。」這是什麼意思？

孔子說：「君子增進德行與樹立功業。做到忠誠信實以此增進德性。修正言辭，樹立誠意，以此累積功業。曉得時勢達到之機就順應其到達，能對事物了知其幾微。曉得時局何時終止就順應其終止，能與事物保持適宜狀態。所以居上位而不驕傲，在下位而不憂愁。所以勤奮進取因其時而戒懼，雖有危厲而無咎。」

解讀：「知至至之，知終終之」：曉得時勢達到之機就順應其到達，曉得時局何時終止就順應其終止。這與《中庸》「君子素其位而行」（君子只求就現在所處的地位，來做他應該做的事），「君子居易以俟命」（君子安心的處在平易的地位，等候天命的到來）意思很接近。也是老子《道德經》「道法自然」的分解。

至於為什麼孔子解易，儒家與道家思想兼而有之，原因有二：易經是儒道之源，易經本來就是儒道兼備。孔子學易是在晚年50歲左右，著《易傳》（《十翼》）應該更晚一些。曾是老子學生的孔子在經歷了大半生推廣儒家思想，恢復周禮失敗以後，需要在思想境界上繼續進步自己，以求悟道，儒道合參乃是必然。

九四曰：「或躍在淵，無咎。」何謂也？

子曰：「上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也，故無咎。」

白話：九四爻辭說：「龍或躍或潛於淵，無咎。」這是什麼意思？

孔子說：「上下無常，不是為了邪欲。進退無常，並非是脫離群眾。君子增進德行與樹立功業，想及時完成，故無咎。」

解讀：九四處於不安穩的位置，其上下進退是在做試飛練習，這是為了盡快增進德行以建功立業。這說明了任何成功的背後都是首先要經歷磨練的道理。

1.17

九五曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？

子曰：「同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥。雲從龍，風從虎。聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」

白話：九五爻辭說：「龍飛於天上，適合見大人。」這是什麼意思？

孔子說：「相同的聲音相互感應，相同的氣息相互追求，水往濕處流，火往干處燒，雲從龍生，風由虎出。聖人興起而萬物矚目。受氣於天的親附上，受氣於地的親附下，則各歸從（自己的）種別。」

解讀：這一章節是《易經》最有名的段落。文王演周易，以乾卦為核心，乾卦九五爻又為全卦之主爻。本章節對中國文化的影響非常大：古時侯帝王稱「九五至尊」和龍，把聖賢稱作「龍象」，都源自於此。

「同聲相應，同氣相求」是古時侯人熟悉自然與社會的最基本公理，「天人相應」、「天人合一」即源於此。天上出現龍，必然對應世間出現大聖人（大人）。麒麟的地位僅次於龍，《說文》：「麒，仁獸也。」傳說孔子的母親顏征懷孕時遇一麒麟而生孔子。「西狩獲麟」發生在周敬王庚申三十九年（魯哀公十四年），而孔子的《春秋》一書，也恰恰在這一年脫稿，這時孔子已七十一歲，從此已不再著書。孔子感麟死而憂，於兩年後魯哀公十六年（公元前479年）與世長辭。孔子死後，獲麟絕筆的故事廣為流傳。唐代大詩人李白《古風詩》中就有「希聖如有立，絕筆於獲麟」的詩句。

1.18

上九曰：「亢龍有悔。」何謂也？

子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

白話：上九爻辭說「龍飛過高有悔。」這是什麼意思？

孔子說：「尊貴而不當位，高高在上失去庶民，賢明之士處下位不能來輔佐，所以只要一行動就產生悔恨。」

解讀：以上是《文言傳》第二節，完全以人事的進德修業闡述爻辭的含義。

「潛龍勿用」，下也；「見龍在田」，時舍也；「終日乾乾」，行事也；「或躍中淵」，自試也；「飛龍在天」，上治也；「亢龍有悔」，窮之災也；乾元「用九」，天下治也。

白話：「龍潛伏著，不能發揮作用」，（因）地位卑下；「龍出現在地上」，因時機未成熟；「整天勤奮努力」，開始有所行動；「龍或躍或潛於淵」，自己試驗；「龍飛上天」，居上而治理天下；「龍飛過高而有悔」，是由窮極而造成的災難；《乾》卦全體用九，天下必然大治。

解讀：這是《文言傳》第三節，以時與位為重點解說爻辭。

1.20

「潛龍勿用」，陽氣潛藏；「見龍在田」，天下文明；「終日乾乾」，與時偕行；「或躍在淵」，乾道乃革；「飛龍在天」，乃位乎天德；「亢龍有悔」，與時偕極；乾元「用九」，乃現天則。

白話：「龍潛伏著，不能發揮作用」，陽氣潛藏於地下；「龍出現在地上」，天下萬物呈現光明；「整天勤奮努力」，隨從天時的變化而行動；「龍或躍或潛於淵」，乾之道即將出現變革；「龍飛上天」，已位居於天德；「龍飛過高而有悔」，隨天時變化而達到終極；《乾》卦全體用九，是實現天道的法則。

解讀：這是《文言傳》第四節，以天道為重點解說爻辭。

1.21

乾「元」者，始而亨者也；「利貞」者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。雲行雨施，天下平也。

白話：乾「元」，創始而亨通；「利貞」，是物之性情。乾卦的創始作用能以美妙和適宜造福天下，卻不言利物之功，偉大啊！偉大啊乾卦，剛勁強健而中正，可謂純粹精微。六爻按時位發揮作用，普遍通達於天之性情，就像乘著六條龍，駕御天道。雲氣流行，雨水布施，天下和平。

解讀：此《文言傳》第五節，再以《彖傳》推衍，歌頌天道的偉大。

1.22

1.君子以成德為行，日可見之行也。「潛」之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。

2.君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：「見龍在田，利見大人。」君德也。

3.九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其時而惕，雖危「無咎」矣。

4.九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之，或之者，疑之也。故「無咎」。

5.夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！

6.「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。

7.其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！

白話：

1.君子的行為，是以完成道德修養為目的，表現在日常的行動中。（初九）所說的「潛」，是隱藏而未顯現，行動尚未成功，所以君子不能有所作為。

2.君子學習以積累知識，互相問難以是非分明，寬宏大量與人相處，以仁愛之心指導行動。《周易》（九二）說「龍出現在地上，適宜面見大人」。此謂君子之德。

3.九三處於重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以「終日勤奮」，因其時而戒惕，雖有危難而「無咎」。

4.九四爻處於重重陽剛交接之處而不居中位，上不及天位，下不在地位，中間又不在人的合適位置，所以有「或什麼或什麼」的，「或」，迷惑，所以「無咎」。

5.（九五爻辭）的「大人」，其德性與天地相合，其聖明與日月相合，其施政與四時順序相合，其吉凶與鬼神相合，先於天道行動而與天道不相違反，後於天道行動而順奉天時，既然天都不違反他，何況人呢！更何況鬼神呢！

6.（上九爻辭所說）的「亢」，是說只知前進而不知後退，只知生存而不知滅亡，只知獲得而不知喪失。

7.（用九）只有聖人能做到啊！知進退存亡之理而不失正道，只有聖人能做到啊！

F. 知行合一的全書內容介紹

第一章走進易經
第一節 易經的定義
第二節 對中國文化的影響
第三節《易經》的內容
第四節《易經》的性質
第五節《易經》「陰陽學說」的源起與歷史作用
第六節《易經》中的陰陽八卦學說
第七節《易經》的卦、爻符號的構成方式與文化意義
第八節 關於《易經》文化的意義與價值
第二章易經中的科學與人文
第一節《周易》的科學思想
第二節 易經中統一物場的概念
第三節 太極八卦與自然科學
第四節 五行與物質
第五節 八卦與醫學的發展
第六節《周易》的人文精神
第三章從太極到六十四卦
第一節 太極兩儀
第二節 四象
第三節 八卦詳解
第四節 六十四卦詳解
第四章易經與養生
第一節《易經》的健康觀
第二節《易經》說生命的基本物質
第三節《易經》告訴你不生病的智慧
第四節《易經》解讀生命健康
第五節 八種卦象之人這樣養生最有效
第五章易經與科學發展觀
第一節 構建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性
第二節 易經與和諧社會的任務和目標
第三節 易經與構建社會主義和諧社會的原則
第四節 建設和諧社會的舉措
第五節 易經與堅持「五個統籌」
第六節 易經與和諧社會六大特徵
第六章易經與管理
第一節 變易是管理的應有之義
第二節 不易是管理的本質所在
第三節 簡易是管理的科學方法
第四節 易經與企業
第七章易經的哲學理論體系
第一節 易經的哲學思想
第二節《易經》包含著「道非常道，有無相生」的宇宙觀
第三節《易經》中包含著「遵道重德，己所不欲，勿施於人」的人生觀：
第四節《易經》中包含「對立統一，負陰抱陽」的辨證法
第五節《易經》中包含過猶不及的《中庸》思想
第六節《易經》哲理的總結和建議
第八章《周易》中的憂患意識
第一節 卦爻辭中深深飽含憂患意識
第二節 《易經》憂患意思時時處處提到
第三節 《周易》的憂患意思是樸素的唯物主義
第四節 天人關系是《周易》哲學的主題
第五節 守正中孚尚和是憂患意思思想之源 第一章 中國傳統與八字
第一節 八字的解釋
第二節 八字基礎知識
第三節 八字的排盤
第四節 快速查日法
第五節 八字流派綜述
第六節 八字發展史
第七節 八字與五行
第二章 陰陽五行與中醫學
第一節 陰陽五行是什麼？
第二節 五行運動中的「天人合一」
第三節 生命在五行運動中的五大本能
第四節 陰陽五行的啟示與推演
第三章 論命之方法及其體系
第一節 近代四柱論命體系及其沿革
第二節 沒落中的古代其它論命法
第三節 古今諸賢對論命方式之看法
第三章 年月日時的八字關系
第一節 年月干支的循環重覆現象
第二節 日時干支的查對及五鼠遁
第三節 早子夜子與真太陽時
第五章 八字的排法及年始點之確定
第一節 四柱八字的排列組合
第二節 年柱干支的更換
第三節 冬至換年及陰陽五行干支的參考資料
第六章 八字歲運的排法
第一節 年柱的排法
第二節 月柱的排法
第三節 日柱的排法
第四節 時辰的排法
第五節 大運的排法
第六節 流年的排法
第六章 手相八卦與健康
第一節 掌中八卦位及明堂
第二節 十二條經絡與手相
第三節 手掌中的八卦宮位
第七章 四柱八字相貌概要
第一節 五行論命的格局
第二節 先天命局
第三節 古代關於相術的研究 第一章 音調是漢語姓名學的基石
第一節 命名的藝術
第二節 漢語四個聲調與命名
第三節 音律起名實例
第四節 音律命名的規律
第二章 漢字象形姓名學
第一節 漢字象形姓名學總論
第二節 象形測名法
第三節 偏旁部首與姓名學
第四節 漢字結構符號與姓名學的探討
第五節 漢字命名基本常識
第六節 姓名的「原名補救」
第三章 三才五格姓名學
第一節 五格剖象起名法簡介
第二節 三才五格起名法
第三節 五格吉凶判斷法
第四章 名字的五行學
第一節 怎樣劃分漢字的五行屬性
第二節 字義五行法
第三節 音韻五行法
第四節 數理五行法
第五章 周易與生辰八字起名
第一節 周易起名
第二節 周易起名的由來與歷史背景
第三節 中國周易起名發展史
第四節 姓名學的周易命理研究
第五節 易經數理和五格數理
第六節 周易取名的要義
第六章姓名演八卦預測一生
第一節 現代易學與姓名
第二節 姓名演八卦預測
第三節《現代先天易學》排年卦的方法與作用簡介 第一章 風水學的科學理論來源
第一節 風水之氣是微波
第二節 風水學古今人類建造的微波天線
第三節 科學風水中微波對人體的作用
第四節 科學風水中的風與水
第五節 住宅環境中如何利用科學風水
第二章 植物風水學的重要意義
第一節 關於植物的種類選擇
第二節 關於風水植物的栽種方位
第三節 關於關於風水植物的數量
第四節 關於風水植物的大小
第五節 關於風水植物的形狀選擇
第六節 風水植物顏色的選擇
第七節 綠色植物的卧室功效
第八節 植物風水與健康
第九節 植物風水的科學原理
第三章 人生健康與現代風水
第一節 健康風水十大總則
第二節 讓孩子聰明健康的卧室風水
第三節 鏡子風水與健康的大學問
第三節 電器風水對於健康的重要性
第四章 時鍾風水與健康
第五章 裝飾品的風水與健康
第六節 鞋櫃的風水與健康
第七節 窗戶風水與健康
第四章 家居風水的科學建議
第一節 室內設計與風水
第二節 舊住宅的內部修繕與風水
第三節 傢具布置與風水
第四節 室內不良結構與風水改進
第五節 色彩與室內風水
第六節 室內植物和水
第七節 住宅裝修中有關風水的宜與忌
第八節 陽台的風水
第五章 陰宅風水的影響
第一節 陰宅風水與風水法則
第二節 風水的中明堂准則
第三節 陰宅風水建築與山川的關系
第四節 陰宅風水的龍穴砂水
第五節 陰宅風水的派別
第六節 陰宅風水的源頭
第七節 怎樣看陰宅風水
第六章 辦公室的風水大全
第一節 辦公選址
第二節 辦公室裝修風水
第三節 辦公室風水布局
第四節 辦公室風水擺設注意事項
第五節 辦公室座位風水注意事項
第六節 老闆辦公室風水
第七節 辦公室植物風水
第八節 公司財務室風水
第九節 辦公室養魚風水
第十節 辦公室風水禁忌及化解
第十一節財神安放
第七章 住宅風水不好時怎樣改造
第一節 廁所方位不良的改造
第二節 廚房方位不良的改造
第三節 樓梯方位不好時怎樣改造
第四節 前門方位不好的改造
第五節 神壇擺設不好怎麼辦
第六節 窗戶方位不好怎樣改造
第七節 孩子的房間不好怎樣改
第八節 卧室方位不好怎麼辦
第九節 住宅上大下小怎樣改
第十節 住宅缺角怎樣改
第十一節住宅凸出怎樣改
第十二節房頂不好怎麼改
第十三節鋼筋混凝土的住宅不好怎樣改
第十四節庭院水池不好怎樣改
第十五節地基不好的住房怎樣改
第十六節三角形土地上住宅怎樣改
第十七節住宅三面受到道路包圍怎麼辦
第十八節住宅空間不好怎樣改
第十九節房間內鏡子與玻璃擺放不好怎樣改
第八章 中國傳統風水的研究歷程
第一節 風水的狀況
第二節 探討不同「風水」名稱及其關系
第三節 風水的定義探討
第四節 「風水」形成的歷史考證
第五節 風水的實質
第六節 風水研究的范圍
第七節 對社會風水的研究
第八節 「三吉六秀」結構
第九節 風水效應分析
第十節 風水的選擇途徑
第十一節重審風水學的最終目標 第一章 道法自然觀的核心體系
第一節 宗無為與法自然
第二節 輔萬物之自然
第三節 天道自然與萬物為一
第四節 大自然的淪落與道的啟示
第二章 無為而治五千年
第一節 老子心中的道
第二節 老子的無為思想
第三節 「無為」的含義
第四節 建立在無為思想上的聖人論
第五節 老子於無為思想的因果觀
第六節 「無為而治」的光輝歷史
第七節 無為思想的具體應用
第三章 有無相生的辯證邏輯
第一節 有無相生之生為生存之義
第二節 有無相生屬於相對的邏輯思維層次
第三節 有生於無屬於絕對的邏輯思維層次
第四節 有生於無之生為生出之義
第五節 有無相生的層次推進
第四章《道德經》中的自由思想
第一節 老子自由思想的社會背景
第二節 本論天道自然人道自由
第三節 非主宰論
第四節 天道憲政
第五節 自由之花永遠盛開
第五章 老子的思想與教育內容
第一節 無為教化
第二節 教育的環境
第三節 老子的教育目的
第四節 老子的道德教育內容
第五節 老子的道德教育方法
第六章 道德經中的宇宙洪荒
第一節 中西儒道的宇宙論
第二節 關聯性的宇宙論是一種預設開始
第三節 道家宇宙論的形成
第四節 道家「宇宙論」的經驗論
第五節 道家用比喻方式說宇宙
第六節 「太一」是宇宙起源
第七章 老子的辯證思維
第一節 思維方式
第二節「反者道之動」
第三節「弱者道之用」
第四節 誤解的澄清
第五節 老子辯證法的缺陷
第八章 老子之道的解構
第一節 「老子的『道』究竟是什麼意義？
第二節 老子的「本源之道」
第三節 老子的「規律之道」
第四節 「本源之道」與「規律之

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推敲的來歷

唐朝的賈島是著名的苦吟派詩人。什麼叫苦吟派呢？就是為了一句詩或是詩中的一個詞，不惜耗費心血，花費工夫。賈島曾用幾年時間做了一首詩。詩成之後，他熱淚橫流，不僅僅是高興，也是心疼自己。當然他並不是每做一首都這么費勁兒，如果那樣，他就成不了詩人了。

有一次，賈島騎著毛驢在長安朱雀大街上走。那時正是深秋時分，金風一吹，落葉飄飄，那景色十分迷人。南島一高興，吟出一句"落葉滿長安"來。但一琢磨，這是下一句，還得有個上句才行。他就苦思冥想起來了，一邊騎驢往前走，一邊念念叨叨。對面有個官員過來，不住地鳴鑼開道。那鑼敲得山響，賈島愣是沒聽見。那官員不是別人，正是京兆尹，用今天的職務來說就是長安市市長。他叫劉棲楚，見賈島闖了過來，非常生氣。賈島忽然來了靈感，大叫一聲：「秋風生渭水。」劉棲楚嚇了一跳，以為他是個瘋子，叫人把他抓了起來，關了一夜。賈島雖然吃了不少苦頭，卻吟成了一首詩《憶江上吳處士》：

「閩國揚帆去，蟾蜍虧復圓。

秋風生渭水，落葉滿長安。

此處聚會夕，當時雷雨寒。

蘭猱橈未返，消息海雲端。」

賈島吃了一回虧，還是不長記性。沒過多久，他又一次騎驢闖了官道。他正琢磨著一句詩，

全詩如下：

閑居少鄰並，

草徑入荒園。

鳥宿池邊樹，

僧推月下門。

過橋分野色，

移石動雲根。

暫去還來此，

幽期不負言。

那就是「僧推月下門」"。可他又覺著推不太合適，不如敲好。嘴裡就推敲推敲地念叨著。不知不覺地，就騎著驢闖進了大官韓愈的儀仗隊里。

韓愈比劉棲楚有涵養，他問賈島為什麼亂闖。賈島就把自己做了一首詩，但是其中一句拿不定主意是用「推」好，還是用「"敲」好的事說了一遍。韓愈聽了，哈哈大笑，對賈島說：(「我看還是用『敲』好，萬一門是關著的，推怎麼能推開呢？再者去別人家，又是晚上，還是敲門有禮貌呀！」)賈島聽了連連點頭。他這回不但沒受處罰，還各韓愈交上了朋友。

推敲從此也就成了為了膾炙人口的常用詞，<用來比喻做文章或做事時，反復琢磨，反復斟酌。。。>

H. 耶和華的父親是誰

經文：創世紀第一章廿六、廿七節； 創世紀第二章六、七節

在此要和大家思想一個根本而又非常重要的問題，就是-人是神的「代表作」。神創造萬物的方法可信嗎？在這科學愈來愈昌明的時代里，許多自以為有智慧的人，都紛紛放棄了這樣的信仰。聖經上告訴我們，亞伯拉罕是信心之父，他因信稱義乃在割禮和十誡律法之前。他對神的信心究竟是怎樣呢？羅馬書第四章指出：他所信的是「使無變有的神」，是「叫死人復活的神」，這兩句話已概略歸納出亞伯拉罕對神的信心。
(1)神創造人和萬物，他是一切的創造者。他既然是創造者，就不能被造。

(2)如果說神是被另外一位造的，我們就不要信他，而要信造他的那位。因為那

位創造他，那位才是神。但是你也許要問：那位神又不是被誰造成的？如果那位神也是被另外一個神創造的，那麼我就信另外的那位神......如此推理下去，永遠也推不完了。總之那最先創造萬有的那一位才叫做神，他是造者，不是被造者。主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須分清楚。如果這被造者是從他來的，他就不是被造者，他是創造者。所以你問：神是從哪裡來的，這問題本身就錯了，因為當你說：「神是從「哪裡」來的？」時，你心裡已先有一個「那裡」然後再設想神是從那一個「那裡」跑出來的，「那裡」是空間，聖經說：「神創造萬有。」那麼神不僅創造了時間，也創造了空間，空間就是宇，時間就是宙，空間加上時間就是宇宙。宇宙是神所造的，所以神必須在空間之前，時間之前，若你說：「神從何時開始有的？」你這問題應該倒過來說：「時間是何時開始被神造成的？」才對。同樣的，你不能說：「神是那裡來的」而要問：「「那裡」是從那裡來的」」時間和空間都有限制，有限的加上有限的還是有限的，神是無限的，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。

亞伯拉罕所相信的神有兩大工作，第一，他相信神的創造。所謂「創造」是「從無變為有」。第二，他所信的神是「救贖的神」。救贖，能使人從死里復活。這是神所作最重要而又與人有關的兩大工作。此外，我們要透過神的第三大工作，即是「啟示之工」，才能了解前兩樣工作。創造、救贖、啟示，是神的三大工作。這三大工作都是由三位一體的神完成的，就是聖父創造，聖子救贖，聖靈啟示。但這並不是說聖子就沒有份於創造之工，或啟示之工，也不是說聖父沒有份於救贖和啟示之工，聖靈沒有份於創造和救贖之工，而且三位一體的神「一同」作工。

當聖靈說明亞伯拉罕的信心時，他把第一和第二的工作順序顛倒，羅書第四章里明載「亞伯拉罕所信的神是使人復活，使無變為有的神、」，可見信仰的中心，不是創造；信仰的中心是基督並他釘十字架。基督徒的信仰中心是耶穌基督救贖我們，為我們被釘在十字架上這件事實所包含的超乎歷史價值。因此之故，亞伯拉罕的信仰，是信一位使人復活，使無變為有的神。

首先我們要來思想神創造的奇妙。劉創造了宇宙萬物這句話不合科學嗎？不，再沒有別的話比這一句話更合科學了。神創造萬有，若不是神創造這一切，這一切就不存在。基督徒相信時間，空間都是神創造的，神再把萬物置於這兩個范疇中。中國人所謂的「宇宙」：「上下左右謂之宇，古往今來謂之宙」-就是時間加上空間，亦即科學家，哲學家自古以來所思考的看得見面的世界。

有些人會問：「神從那裡來？」「神是何時有的？這句話是不合邏輯的是倒因為果，倒果為因的。神若是從那裡來，那麼表示在人的思想中，一定先有「那裡」，然後神才從「那裡」來。也就是說「那裡」又從那裡來呢？如此追問下去，永遠也解答不了。神是自有永有的，他是萬遙遙創造者。因此基督徒的信仰並非違背理性，而是超乎理性的。理性無法，也沒有資格完全了解關乎神創造的奧秘。

神說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的。」神是存在的基本存在；神是產生一切存在的存在。一切的存在是根據神。而神的存在是根據他自己。所以當摩西問神：「你是誰？」神說：「我是自有永有的」，在這個自有永有- Iam that Iam-的思想里，才能產生其他的實有，這是全本聖經最重要的信仰基礎，也就是對神的信仰。

希伯來書第十一章第三節指出「看得見的是從看不見的而來」。神是看不見的，而看得見的物質是從看不見的神而來。這是基督徒對創造的信仰。創造是「從沒有到有」，「從看不見的到看得見的」，這就是神的創造。神若創造一切，神的本身就不是一切，人也無法從一切里看見神的本身。如果我造一雙筆，我就不可能是一雙筆。造與被造之間，有很大很大的距離；造者與被造者亦不能相提並論，因為造者是凌駕在被造者之上。

所以我們相信神是看不見的。看得見的神不是神；看不見的劉才是神。如果神創造物質，而他也是物質，那就產生一個問題：「物質怎能創造物質呢？」所以神是創造者，而非被造者。

神創造萬有之後，才創造人，人被造是在萬物之後。人與世界的關系，從聖經創造的秩序是先有自然，後有人；這秩序里隱藏了一件奧秘-人比自然重要。人的地位高過世界的地位，高過自然的地位，高過物質的地位。聖經又告訴我們，神造人時，把人造於靈與物之間，上帝造了靈界，再造物界，以後造人，人是最後被造，人在世界中間，估在中心的地位。在孩子出生前，為人父母的，是先為他預備所需用的衣物，床等，還是等他生下來，量好身長再添購呢？當然是在孩子未出生之前，就已為他准備好一切，同樣的，神也是為人預備了一切之後，再把人放在他所預備好的自然界中。當人被造時，人有看得見的身體，人也有看不見的靈性。因此，人可以思想其地位，被造的價值與目的何在。也因此，人落人矛盾和限制里；理想、雄心和願望永為肉體的需要所牽制。

而聖經清楚告訴我們，神將人造在靈與物之中，為的是要人過一種信靠神的生活。當人在受限制的生活里，用信心突破他的極限，進到超限制的境界時，他就與神發生了關聯，這是信心的價值，亦是信心的本質。創世記第二章記載著：神用地上的塵土造人，「地上的塵土」不是寓意，象徵，神實在是用泥土造人。人是泥土造的，所以身體各部由於泥土相同的成份，如鉀、氧、氮、鐵等元素；因為人是泥土造的所以到今天，神還利用泥上創造萬物供養人肉身的需要，因為人是泥土造的，所以最後人會死去了，裝在棺材中，埋葬在泥土裡，過幾年，打開棺木，就可以發現只剩「黃土一杯，白骨一堆」。

I. 尋求道德經的總綱

第一章天道

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

第二章 觀天之道

觀天之道，執天之行，盡矣！故天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身。日月有數，大小有定，聖功出焉，神明生焉！

第一節 天 道

〈一〉天道之用

天生天殺，道之理也。天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸，人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。

天之至私，用之至公。天之無恩而大恩生，迅雷烈風，莫不蠢然。生者死之根，死者生之根。恩生於害，害生於恩。

〈二〉法道修身

天性也，人也；人心，機也，立天之道以定人也。

性有巧拙可以伏藏。火生於木，禍發必克；奸生於國，時動必潰！知之修之，謂之聖人。

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。心生於物，而死於物，機在於目；至樂性余，至靜性廉；禽之制在氣。瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍，三反晝夜，用師萬倍。

故曰：食其時，百骸理，動其機，萬化安。

第二節 自然之道

自然之道靜，故天地萬物生。至靜之道，律歷所不能契。故曰：瀋水入火，自取滅亡。是故，聖人知自然之道不可違，因而制之。

第三節 人 道

天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜即宜，三才即安。其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之因躬，小人得之輕命。

第三章 觀 念

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以愚虞聖，我以不愚虞聖。人以奇期聖，我以不奇期聖。人知其神之神，不知不神之所以神也。