經濟法學讀書筆記

❶ 邱本寫的《經濟法通論》的讀後感最後一段怎麼寫在線等。

《經濟法來通論》內容分為十一自章，每一章既自成體系又互相配合，均包括本章概要、導入案例、正文等模塊。「本章概要」對本章內容進行簡要介紹，並提出學習要求；「導入案例」以社會真實事件引導大家進入理論知識的學習，意在幫助同學們更好理解法律的內容和精神，激發學習積極性；「正文」闡述本章的基本理論、基本知識、基本技能，是本書的核心部分。

❷ 張守文的經濟法責任理論之拓補，讀後感800字

當人們讀到一則材料,一篇文章或一本書,往往會由此及彼地聯想到生活中的許多人和事,而產生一些感觸、聯想和體會,把這些感受行之於文,便是讀後感.讀後感寫作訓練是把範文講讀和寫作訓練兩個環節結合起來,對學生進行閱讀和寫作綜合訓練的一個重要途徑.
下面就從讀後感的內容和結構兩方面談談自己的看法.
首先,讀是基礎.讀後感包括「讀和感」兩個部分.「讀」是「感」的基礎,「感」因「讀」而觸發,沒有「讀」也就無所謂「感」,所以讀和感要求首先要精讀原作,准確全面地把握原作寫作意圖和文章所蘊含的思想意義,然後在此基礎上對原作恰當的引述.為下面的「感」醞釀情感,使「感」有堅定的基礎,這樣不但有助於立論的確立,而且本身就是為立論服務的一個有力的論據.離開了對原文思想核心的理解和掌握,讀後感就成了空中樓閣,而缺乏高度的語言組織和概括能力,寫作時往往陷入對原文冗長的復述而喧賓奪主,對原文照抄照搬,面面俱到,則是學生寫讀後感的通病
其次,感是核心.這里的感,既不是離開原文的空發議論,也不是對原作內容的簡單重復,而是作者在原作思想觀念的啟迪下產生的新的觀念,是心靈的閃光,是認識的飛躍.一般地說,讀後感的「感」有兩種情況.一種情況是通過對原文思想的進一步闡發,來表現作者認識的深化.

❸ 求有關經濟、政治、法律等著作（不要名著）方面的讀書筆記，只須寫其中一方面的就行，1500字左右

《政治學》讀書筆記
古希臘著名思想家、政治家、哲學家亞里士多德的《政治學》分為八部份，主要涉及城邦的目的、起源、變更和保全；政體的分類、變更和保全；理想的城邦及其構建；最後論述了公民和青少年的教育問題。另外，這本書還涉及領導者素質和領導藝術的問題；他還闡述了他的法律的思想和司法的思想。
這本書的第一部分主要論述了城邦的起源
亞里士多德認為，人們之所以要建立一個共同體是為了某種善的目的。家庭是從男人和女人以及主人和奴隸這兩種共同體中形成的，人們組建家庭是為了滿足日常生活需要。當多個家庭為了獲得比生活必須品更多東西而聯合起來時，就形成了村落。隨著人們對善的不斷追求，多個村落為了過上美好的生活而完全結合成一個共同體，這個共同體越來越大，直到大到足以自足或近於自足時，就產生了城邦。
第二部分初步討論了政體的問題以及政體和法律關系的問題
他認為，城邦的本質在於多樣性，而不在於一致性。以一致性為本質和根本的城邦必然會走向自我否定和毀滅。高度一致性的城邦是人喪失兩種美德：一是男人對女人的情慾；二是慷慨施與財物的美德。
在論及法律與城邦的關系時，他認為，一個優良的城邦中不僅應該通過法律實現財產的均衡和適中，還應該致力於人們的別的方面的平等和均衡，如教育、名譽等。另外，他認為應該保持法律的穩定性，因為法律的變革可能會引起政治動亂—因為法律的實施和效果最終取決於人們順從法律的習慣而不是內容，而習慣養成需要很長的時間，並且頻繁的變更法律會降低法律的威信。
另外，他還對希波達莫斯政體、斯巴達政體、迦太基政體進行了分析，並提出自己對這些政體的看法。
第三部分論述了公民、政體理論以及法律三方面的問題
他在對各種關於「公民」的定義進行分析和批判後提出了公民的概念。他認為，公民是參加法庭審判和行政統治的人。其中，參加行政統治的人包括官員、陪審員以及公民大會成員。他還說到，人是天生的政治動物。人對共同生活的追求是天生的必然的；人一定會在共同利益的驅使下聚集起來，在共同體中享有自己應得的美好生活。但他同時指出，公民是具有相對性的，因為這種觀念關乎每個人的切身利益，而人們對涉及自身利益的問題時所做出的判斷總是容易出錯的。
他還討論的政體的問題。他認為政體負責對城邦的各種官職特別是最高官職的某種設置或安排，簡單的說，政體就是政府。此外，他還指出，城邦這種共同體不僅僅是維持人們的生活和分享財富，它還要以優良的生活為目的。他還提出了政體的分類。他認為政體有正確的政體和蛻變的政體。以利益和最高權力的歸屬劃分，正確的政體可分為君主政體（以公共利益為目標，權力掌握在一個人手中）、貴族政體（以公共利益為目標，權力掌握的少數人手裡）、共和政體（以公共利益為目標，權力掌握的大多數人手裡）。蛻變的政體分為僭主政體(以私人利益為依據，是蛻變了的君主政體)、寡頭政體（以富人的利益為目標，是蛻變了的貴族政體）和平民政體（以窮人的利益為依據，是蛻變了的共和政體）。
他在這部分也論述了法律的問題。他認為法律分為成文法和不成文法。他認為，城邦應該委任那些能夠公正裁決法律沒有做出規定的事例的人為官員；除此之外，城邦還應隨著時間推移，根據城邦和公民的新經驗來修改和補充新的法律，使法律的統治能與時俱進，保持旺盛的活力和生命力。而且，他還認為，能用法律統治的地方盡量用法律來實施法律統治，法律無規定的地方和時候就必須用人來裁決，並且參與裁決的人應該是多人。
第四部分首先再次提及法律的重要性，然後分析了政體多樣性的原因，再分別對平民政體、寡頭政體和貴族政體進行細分，並提出「中庸政體」是最好的政體的觀點和闡述了政體的三要素。
在這部分的開始，亞里士多德再次強調法律的思想。他說，法律是根據政體制定的，是對政體諸多要素的內容的規定和確認。各個當權者必須依照法律來進行統治，並有義務防止別人違反法律；立法者在制定法律時，必須了解政體的類別和這些政體類型之間的差異。
緊接著，他分析了政體多樣性的原因。他認為，每一個城邦都是由不同的要素和部分構成，這些要素和部分在不同的城邦結構和分布是各不相同的。因為，城邦是由不同的家庭構成；城邦的人群有不同的階層；城邦中人的財富、出身、德性等方面也存在著差別。
然後，他對平民政體、寡頭政體、貴族政體分別進行了更細的分類。
接著，他提到了「中庸政體」是最優良的政體的觀點。所謂「中庸政體」是中間階級人數佔主導，並由中間階層掌權的政體。因為，中間階層既不會掠奪富人的財富，也不會剝奪窮人，更不會由黨爭。他進一步說到，任何一個城邦在構建上都包含性質和數量兩個方面。所謂性質是指自由、財富、教育和門第；而數量指認可的數量。他進一步指出，在任何一個城邦中，沒有任何階層同時在數量和性質上占雙重優勢。所以，要保持一個相對政體的穩定，就要使其支撐者力量大於反對者力量；各個階層在制定法律時，要使中間階層的利益和要求得到顧及。
在這部分的最後，亞里士多德闡述了政體的三要素。他認為，政體應該包括議事、行政、司法三個要素。議事要素負責戰爭與和平、結盟與解盟等公共事務以及法律、死刑、官員選舉和審查等方面事務。這個機構可以由全體公民或部分公民擔任。行政要素則負責各種官職的安排和配置。司法要素主要指法庭的審判等職能；而司法方式的區分標准包括：法庭成員、審理對象、成員任用方式、法庭形式等。
第五部分重要論述了政體的變更和保全的問題。
他認為，政體變更的共同原因有：自己受到不公正的待遇；為了避免財產和名譽受到損失；遭到輕蔑或感到恐懼；城邦某部分不成比例地增長；選舉舞弊；城邦之間的失調和戰爭；城邦的地形、位置等。緊接著，他分別詳細論述了平民政體、寡頭政體、貴族政體變更的原因。
接下來，他論述了政體保全的問題。他認為政體保全的共同方式有：讓城邦所有人都嚴格奉公守法；通過法律防止權貴階層之間的敵對和私鬥；巧妙地利用政體所面臨的威脅；通過法律防止任何人擁有過多、過大的權力；官員們奉公守法、嚴格自律；通過法律使願意並有能力維持現政體的人比不願意、沒能力維持現政體的人要多；對公民實施教育等等。接下來，他論述了君主政體和寡頭政體的保全問題。他認為僭主制政體的保全的方法有：抑制公民的心志並在公民之間製造不信任感；使公民無力量有所作為；僭主不露嚴厲只顯尊貴，要人看到他的人尊敬他；避免暴政；向公民表明呀自己的統治是為了公共利益等等。
在這部分的最後，他分析了蘇格拉底政體變革思想的不足。
第六部分主要論述了政體的構建問題。在論述政體構建問題之前，亞里士多德說明了平民政體的原則和特徵。
他認為，平民政體的原則是自由。這里的自由是指人能夠隨心所欲的生活、每個人輪流地進行統治和被統治。另外，他認為平民政體的特徵應該包括以下方面：官員由全體公民選舉產生；官員通過抽簽產生；全體公民統治每一個人，每一個人又統治全體公民；就職的官員沒有財產要求或者只要很低的要求；一個人不能兩次擔任同一官職；官員的任期是短暫的；所有的公民都有審判權，一切案件都由公民選出的人來審理；公民大會對一切事情，至少是重要的事情有最後的決定權。
他認為在進行政體的構建時，要著眼於長遠。部隊的組成方面，要根據城邦的地理環境來決定兵種和數量。最後他著重論述了官員的設置問題。他認為，官員的應該包括以下幾種類型：商業管理的官員；負責城鎮建設的官員；負責鄉村建築的官員；負責公共收入的官員；負責登記各種契約和法庭判決的官員；負責執行司法判決、罰款和監督犯人的官員；經手公共款項的官員；負責宗教事務的官員；負責公民教化的官員等等。
第七部分主要論述了理想城邦應該具備的條件。
他認為，在一個理想的城邦中，個人的幸福和城邦的幸福應該是一致的；人口合理、地理環境優越，軍事力量強大；人民的生命力旺盛而且富有思想。除此之外，階層劃分應該合理；城邦選址合理；婚配及生育合理。最後是注重兒童的教育。
第八部分主要論述了青少年的培養問題。
他認為，對青少年的培養是城邦共同的責任。在對青少年進行的教育內容要適當而且要全面。他還主張通過讀寫、體育、音樂、繪畫等對青少年進行培養。
亞里士多德這本書，論述了多方面的內容，開創了政治學研究之先河，使政治學成為獨立的學科。
但他的思想也有不足之處。他認為人生來就是不平等的，如他認為有的人天生就適合做奴隸，有的人天生就適合做自由民，有的人天生適合做統治者。
另外他的思想又有自相違背的地方。他在論述平民政體的原則時，官員應該有全體公民產生，但在後面他又說官員應該通過抽簽產生。到底是哪個，我們不知道。

《政治學》各章節的主要內容：
卷一 論家庭
一，簡要論述城邦的目的。
共同體是為著某種善而建立的。城邦是最崇高，最有權威，並包含一切其他共同體的共同體。
所以，城邦追求的是至善。
二，論述城邦形成的過程，得出城邦的形成是自然的，人是天生的政治動物。
首先，世間有著必須存在的結合體，他們一旦分離便不可能存在。即男人與女人，是為著繁衍、類的延續而必須結合在一起。而天生的統治者和被統治者也是為了保存而建立了聯合體（能夠運籌帷幄的人天生就適於作統治者和主人，那些能夠用身體去勞作的人是被統治者，而且是天生的奴隸，所以他們具有共同的利益）。這樣兩種結合體在一起，首先必然形成家庭。由此得出家庭是為了滿足日常生活需要而自然形成的共同體。接著，一個家庭通過繁衍，就形成村落最古老最自然的形式。這也解釋了為什麼最早的城邦由國王治理。而高級的村落就是由多個家庭為著比生活必需品更多的東西而聯合形成的。最後，多個村落為了美好生活聯合形成大到足以自足或近乎自足時，城邦就形成了。如果早期的共同體形式是自然的，那麼城邦也是自然的，因為這就是它們的目的。事物的本性（自然）就是目的；每一個事物是什麼，只有當其完全生成時，我們才能說出他們每一個的本性，比如人的，馬的以及家庭的本性。終極因和目的是至善，自足便是目的和至善。和其他動物比起來，人的獨特之處就在於，他具有善和惡，公正與不公正以及諸如此類的感覺。
三，進一步論證城邦作為整體必然優先於家庭和個人。當個人被隔離開時他就不再是自足的，就像部分之於整體一樣。人類天生就注入了社會本能，最先締造城邦的人乃是給人們最大恩澤的人。智能和德性可能為人們最邪惡的目的所用。（所以，必須要有一個到處充滿了德性的城邦來規范人們，使之更好的生活。）公正是為政的准繩，因為實施公正可以確定是非曲直，而這就是一個政治共同體秩序的基礎。四，由構成城邦的基本單位論述開始——家庭管理，以便比較各種統治。家庭：是由自由人和奴隸組成的。其中包括主奴關系，夫妻（配偶關系），父子（親嗣關系）以及一種「致富術」。關於主奴關系的論述：首先提出兩種觀點：1、主任如何管理家奴是學問，家政，訓奴。2、主人對奴隸的統治背離了自然，主奴差別是法規所定，強制，所以不公正。由物質交換的原始產生了作為中介的貨幣。由貨幣的流通，社會發展了商業和放債這類致富技術。貨幣原非生活所需的真正財富；不同於為家庭獲得必須的有限產業，經商和放債，無限度的聚集金錢，不合自然。
憑治產技術，獲得了家庭所需之後，家務管理就在安排這些供應作適當消費，全家可以得適當生活。遵循營生的目的，家住應以呵護自然的經營、即農牧為重。為財貨而財貨，放債取息乃是社會最惡劣的經營活動。
獲取財產各種方式的類別及其實際的研究。壟斷獲取暴利的若干實例。
論夫婦和父子，並通論治家要道:以國喻家，夫婦關系類似政治家的治理其自由人民，父子關系類似君王的統治其臣民。
家務管理善在培養善德，其目的在使全家的人都達成善德。主從的道德標准相異，為主為父為夫同為奴為妻為子女各有其所善。努力雖無理智，卻異乎於畜而能感應理智，主任業應該以善德教導奴隸；至於自由從屬如婦孺的教育問題當待以後另論。
卷二 論理想城邦和優良城邦
評柏拉圖的《理想國》中的政治理想：參加政治團體的人們必須有所共通。柏拉圖主張廢棄家庭和私產，使一切財務和妻子完全歸公。
論妻子公育：柏拉圖所持的目的在去私尚公，力求城邦的劃一。但自然萬物因分化二發展；城邦中不同分子個作不同貢獻，因而能夠彼此趨於自足，過分劃一的城邦將無以自給。
柏拉圖用以達成這種統一的目的的手段亦屬謬論。人類的私心不會應廢除了私產制度就跟著消失，共產團體將發生更多的財務糾紛。至於妻子公育使人人都成為公父和公子，並無正真的親人。人各取其所需，政治法度終究不能毀滅自然本性。
妻子公育的理想在實踐的細節上更可引起種種困難；如果父子兄弟互不相認，則人情將淡薄如水，而悖論的罪行也將無異別於其他罪行。柏拉圖所擬階級轉換等手續都是不切實際的。
論財產公有：財產的管理和應用兩都歸公不如私有而共同擁有合適；財產私管可以得到比較認真的經營，而物質互濟可以培養人們博施善心。人間因財務而起的罪行，起根源在於人類的惡性；公產既不能消除人的惡性，也不能整齊群眾的意志，唯有憑教育消除人的惡性，然後城邦可以統一。
評柏拉圖《法律篇》中的政治理想：這里所擬的理想城邦比較接近實際而地域較大。他不再提倡財務和妻子公有，但仍有所謬論：他所擬的均產條例，忽略了各家財務的定額和人口增值的限制。他所擬的共和體制，對於城邦各要素沒有實適當調整；所擬選舉的當時含有寡頭的傾向。
評發勒亞的法制：法勒亞法制的要旨在平均地產。均產需限制人口的增長，並先制訂適當的資產額。要使人民去惡向善，以法制維持財產的定額，毋寧以教育提高其道德水準。發勒亞法制過度重視物質因素。
評希朴達摩的法制：希朴達摩的法制一切尚「三「，人民分三級，土地分三級，律例分三科。希氏另外還擬有若干新律，如獎勵制度。獎勵制度，勢將促進變革。過時而失效的律例應當廢止，但禮法都有本源，不易輕率的更張。
論斯巴達政體：從事公務的人們需要有閑暇，奴隸制度所以保證公民的閑暇：斯巴達由赫盧太從事耕作，所以大家都能參加公務，致力征戰。斯巴達婦女 縱，財富集於少數人手中。監察院、長老院、二王制、會餐規定，也各有疵瑕之處。斯巴達以尚武為立法宗旨，後果不良。財政亦陷於睏乏。
論克里特式政體：克里特島各城邦的政體同斯巴達相似，而較斯巴達較為原始。會餐制度優於斯巴達，檢查制度較差。克里特統治集團狹隘而多黨派，常常起內抗；惟該島孤懸大海，自古少外患，應此長時間中時期能免於大難。
論迦太基政體：迦太基政體同斯巴達相似而有很多有優點。其制基於貴族政體而兼有平民和寡頭因素。其缺點之大者則在過重財富；名位可以 求，官吏史貪污成風，而且多兼職。常常遷移平民到拓殖地區，使能致富，所以國內頗為平安。
在前代立法家中，為雅典創制的梭倫可稱惠達，他懷有民主報復，完成一代新政，而能保全舊德，不棄良規。
卷三 公民和政治理論
城邦為公民的集體，我們就應該先了解公民的本質。居住權利和訴訟權利，或公民的後裔，都不足於構成公民身份；政治權利才是公民資格的真正條件。在貧民政體中，「凡屬公民就終生具有參加議事、司法和行政權機構的權利。」就一般政體而言，「凡屬公民」在一定時期可以參加議司法和議事機構。
依照常例，雙親都是公民的後裔方可成為公民。在一般改革以後，許多人能夠入籍為新公民，這些新公民雖非世族，但照上述定義，他即獲得了政治權利，就在實際上以是一位公民了。
有人說革命政府這種籍法而成為新公民的人不能算是城邦的真正公民。因此，我們應該辯證城邦的統一性。
另一個應該辯證的問題是：「好公民的品德是否同於善人的品德？」不同政體各有不同宗旨，各各需要與其宗旨相符的好公民。雖在理想國城邦中，相異的政治機能也得具有不同的善德，而舉世的善人，其善德卻是相同。所以好公民不必都是善人。唯有理想城邦而其所擬政治又屬輪番為治的體系，其中公民必須兼具統治者和被統治者的品德，人人都要具備四善德：在這里好公民便同於善人。
藝匠和勞工雖為城邦所必須，他們卻並不具備好公民所應得的善德，不應登籍而為公民。但不同的政體佳佳作不同的登籍法，貴族政體照例不許工匠為公民，寡頭政體則富有的工匠可以登籍。至於平民城邦要素戶口減少而國家需要兵士，往往放寬登籍法，收納工匠。
政體憑其所立的宗旨及其政權的形態而分類。就宗旨而言，凡顧及全邦人民的共同利益而為之圖謀優良生活者列為正宗政體；反之，僅圖統治階級的變態政體。
就政權的形態而言，正宗政體可依統治者的為一人，為少數人或多數人而分作君主、貴族和共和政體三類型，變態政體則相應的分做債主、寡頭、平民三類型。
可是政權分類的實際不僅在執政者的人數，由資產多少分化的社會階級才是政權的基礎：寡頭政體實在是富室的統治而平民政體則為窮人的統治，其人數的多少只是階級區別的屬性，不是階級區別的本質。
各種爭議持有不同的正義觀念：平民主義者認為人們出生相等，變應一切權利都相等。寡頭政體則認為人們財富不等，並一切權利不相等。城邦的目的不僅求人類的生存，而且要實現共同的優良生活，不許多這一種目的有所貢獻，依照所貢獻的輕重，分配相應的權利。
城邦的最高統治權究應寄託平民群眾或少數富室或少數國足或最優勝的一人或債主，特難確定。如果說最高權利不應寄託於任何人或若幹人而只應寄託於法律，這也難以定論。
政治道德特重正義。正義依」公平「原則，把等量的食物分配給等量的人們。政治權利的分配標准當以對該集團的貢獻為衡：每一個人盡多少義務就分配多少權利。
王制有五種：斯巴達式，野蠻民族的王，民選總裁，史詩時代的王制，全權君主。
卷四 現實政體的類別
政治學研究理想整體，兼及現實問題，例如：在現實條件下什麼式可依做到的最優良的政體；什麼式多數城邦可施行的最優良政體；怎樣保全現實個政體；個政體中較重要的平民和寡頭兩類型又有那些區別。政治學研究整體也研究法律。
除君主制和貴族政體而外，我們應當繼續論列正宗的共和政體和變態平民、寡頭、債主四類型，說明其種類並分析怎樣的公民團體適應怎樣的形式，以及各種形式怎樣可以構成和怎樣而墜毀，又怎樣可依保全。
各政體類型分別起因於出城城邦的各部分，例如平民群眾和貴族的差異。各城邦中政治職司可作若干不同安排，也就可依又若干不同的政體。有人說各政體只有平民和寡頭兩類型，其餘都是兩類型的間體，這個說法很概括但不確切。
平民整體為多數窮人的統治，寡頭政體為少數富有者的統治。動物各種器官的差異及組成方式的分析而為之類別，我們也應該城邦的社會組成以及各該政體的所有形式。由這樣的分析，可見平民整體可以分為五類。相似的，寡頭政體有四類，最惡劣的一種是「門閥政體」，執政黨派極狹隘，名位竟由世襲，而且權利超越法律，它也類似債政。
貴族政體的純種應該是以德才兼備為主的政體；其餘三種混有其它因素，亦接近於共和政體。
為政善中庸，以中產者為主的共和政體介於平民之間，可以協調兩階級的爭端，較為嚴重而適宜於一般城邦。但自古以來，中產者既為數不多，又不奔竟於政治權利，而斯巴達和雅典兩大城邦分別鼓勵其連國各趨於貧民和寡頭兩個極端，於是共和之制在希臘就少見了。
混合政體要求質量之間的平衡。要是國內的尚數的平民已強於尚質的富室，則勢必樹立平民政體，反之，則樹立寡頭政權。
寡頭政體欺騙平民群眾的方式有五種。平民整體也有相應欺騙富室的方法。但欺騙不如誠實，偏勝不如協調。一國團體的編組相似於武裝部隊的編組。欺騙方式總是不能使人為國宣勞，獻身效命。
城邦都有議事、行政、審判三機能。構成議事機能的方式，全體公民和議一切事情，部分公民和議一切事情，全體公民和議部分事情和部分公民和議部分事情。在實施時三種方式又可以有若干不同安排以適應各類型政體的各個品種。
就行政機構而言，各職司的種類為數或多或少，許可權或輕或重，任期或長或短，受任方式或為選舉或為抓鬮，各有若干不同方式，各種政體應當各自選擇與其建國宗旨相符合的安排。審判機構，即法庭，以案件性質合審判程序而為區別，分列八類。
卷五 政變和改革
一般的城邦都已一偏爭正義與平等觀念作為建政原則，邦內有相異的各部分就企圖推翻這種政權，這是引起政變和改革的一般原因。政變優勢把舊政體完全顛覆，有時只作為某些局部的改革。
平民主義以數量論平等，各有所偏，都不能免於內抗，但貧民整體常常較寡頭政體為穩定。從三個方面分析變革的一般原因：一般的心裡狀況，革命者的企圖，以及事變發生的動機。
平民政體常常因群眾領袖所持侵害富室的政策而引起變革，或激成富室的反動，或群眾趁機而自立為債主。政治活動家每每竟求擴大群眾權利以取媚平民，於是平民政體由溫和的舊政體，轉變為近代的極端類型了。寡頭政體的變革常常起因於政府政體虐待平民，或統治者的內部前向。有時社會財富的增值，具有任官資格的人數日增，統治集團的組成即以變更，跟著也發生了政體的變更。
平民、寡頭、貴族、共和政體所由維持和保全的方式：整頓法紀，防微杜漸；講求中信，協和整邦；時常警惕寇敵，團結人民，賞罰有節，注意幫內不成之徒，勿讓某一部分人興旺。
繼續敘述保全各政體的方法：執政人員應當忠誠而且具有才德，並守法不拘。任何政體都應當球的大多數任的擁護，才能穩定。一切措施都不可趨於極端，唯有中庸之道始能持久。教育人民使其生活思想和日常行為符合於憲法要旨；世人對公民教育往往疏忽，極端平民政體尤其輕率，鼓勵隨心所欲的自由。
保全王室有賴於謙恭溫和。保全債主有兩種政策，其一採取和極端平民政體相類似的高壓政策，以嚴刑摧殘人民的意志，以重客耗竭他們的余資，並散布不和的種子使人民互相猜疑。另一種政策為偽裝王制，免資克制，粉飾為仁政，由此稍延其命運。
但專制是無法持久的，古來債主都命運短暫。評述柏拉圖《理想國》中若干有關的論說。
卷六 建立平民政體的方法
平民政體的各品種由：性質不同的人民及各民主機能和職司的不同組合方式構成。
平民政體以自由為宗旨，對於正事應輪番參加，對生活要求「隨心所欲」。行政、司法、議事三種機能的安排，就需各各符合這種自由宗旨。議事和審判職權公開與全體公民、選任多用抽簽、開會應給予津貼和官吏任期時間。都是平民政體機構的特徵。
平民主義以最高權利依託於人數，寡頭主義則依託於財富。依這些原則所建立的最高權利尚使凌駕法律之上，都可能實施不以。良好的機構應該包含兩個原則，使執掌最高治權的團體，既多餘人數，又富於資財。
由四種性質不同的人民所建成的平民政體，以農業式為最佳，在這種平民政體中，資產較多和較少階級的利益可保持平衡。這種政體自當採取促進農業發展的政策。其次為牧業式；第三為工商式，最後還有全體式的極端平民制度。
最好的一種寡頭政體相應於農業平民政體，任官的財產資格不高。挨次至末一種寡頭政體，財產資格訂的特別高，相應於極端平民政體的完全依仗人數，這就單獨著種財富，其為治必難穩定。軍事組成對於寡頭機構影響特別大，騎兵利於寡頭。反之輕裝步兵和海軍利於平民政體。
一般政體都有應謹慎重建立各種職司。列敘一切城邦所應設置的重要職司，以及某些城邦所應特設的職司。
卷七 政治理想和教育原則
卷八青年訓練
假定最優良的生活對於個人或城邦共同體而言，是具備了足夠的需用的德性以至於能夠擁有適合於德性的行為的生活。最優秀的政體必然是這樣一種體制，遵從它人們能夠有最善良的行為和最快樂的生活。（在此，亞里士多德承認大多數城邦的目標是謀求強權）立法者應以閑暇與和平作為法制目的。
《政治學》中得到的啟示：
1、做人、做事不能太偏激，不能走極端，要適度中庸。
2、善政是亞里士多德政治學中的重要范疇,介於理想和現實之間,其經濟社會前提是私有公用的財產制度與中產階級主導的社會結構,其制度安排是法治之上的混合政體,其人文基礎是城邦主導的德性教育.亞里士多德的善政理論,為現代政治學理論研究提供了有價值的精神資源和啟示。
3、亞里士多德在其名著《政治學》中,對和諧而穩定的理想社會進行了諸多設計和論述.為了維護充滿危機的古希臘城邦,亞里士多德提出構建以中產階級為主體的法治社會,強調公平和正義在保持城邦穩定與和諧中的重要作用,主張社會組成的多樣化,重視教育和人口的數量和質量,提倡人與人之間的和諧,從理論上對構建城邦的和諧穩定進行了大膽的設想和規劃.其中的許多閃光點對於當今我們正在進行的和諧社會建設具有重要的參考、啟發與借鑒作用.
4、要敢於懷疑，敢於提出錯誤觀點，有自己的主見，有自己的思想。

❹ 國際經濟法 讀後感

哎呀我的媽呀 太太太難了
我還是個初中生 真對不起 幫不上忙了

❺ 經濟法學讀書感想300字

讀書令我快樂
「學而不厭，悔人不倦。」「讀書破萬卷，下筆如有神。」……每當我讀到像有關讀書的格言，不禁思緒萬千。因為我非常清楚，人類的知識是從書籍里得到的，如果我們不讀書的話，就會被別人嘲笑，也會被別人說跟不上朝代，可若是讀的書裡面的內容不好的話，那麼就會使你走上絕路，而讀的書好的話，不但可以得到經驗，而且還能夠長到更多的知識呢！
在我國的歷史上，有許多的愛讀書的人，如魯迅、冰心……這樣的作家都是因為愛讀書，所以才有所作為的。而我也是一個酷愛讀書的小書迷哦。現代的名著已經差不多快要被我讀完了，因為它們已經遠遠不能夠滿足我了。還記得有一次，我一直吵著媽媽要去書城看書。終於媽媽被我的說服了，就答應我了。我和媽媽來到書城，我就以兔子般的速度跑上了三樓，來到三樓，我就當媽媽是透明的一樣，根本就不理會媽媽。我找到了我一直夢寐以求想讀的一本書《格林童話》，我拿著書坐到一個非常好的位置坐下來打開書津津有味的讀著。可是忽然有人打手機說要媽媽去一趟書城外面。媽媽說叫我在這里等著，不要走開了。我說：「嗯。」我繼續看著，一連看了兩個小時，可是我覺得那個地方很吵，就移到另外的一個角落。媽媽來了以後，在原來的位置找不著我，就著急了，可是還是找不到，就到二樓的地方等我（因為那裡是唯一的出口）。我讀了很久，終於將那本讀完，我合上書，吞了一口唾沫，好像將所有的知識都吞進肚子里了。我站起身來，雙腿發軟，才知道我已經讀了四個小時了。我猛然想起來，媽媽還在等著我呢。我到二樓找到媽媽，就和媽媽一起回家了。雖然媽媽再家裡數落了我一頓，可是我還是覺得很值得，因為我又得到了知識。
我愛書，可我更愛讀書。讓我們人人都拿起書來，吸取人類的營養精神吧！

❻ 經濟與法的讀後感

1、在《追凶19年》中，19年前農民婦女何愛紅的丈夫在光天化日之下被刺身亡，報案卻遭遇冷漠，此時有人投案自首，民警卻不認真究查他為何自首？與真凶有何關系？結果很草率地把人放了，結果錯失了辦案良機。公安靠不住，何愛紅歷盡艱辛自己追凶19年！終於在異地找到真凶時，她拾急慌忙地趕回去再報案，不料想公安人員竟說：幾年來領導不斷地變換，偵查員也不斷地更新，這個案子不可能重新再查了。
2、在《追捕進行時》中，鄭州市民胡廣興由於身份證號碼與一名網上通緝犯的相同，結果幾個月內分別被本市三家基層警方分別反復地抓了放放了抓。三家接受同一個市局領導，三次抓人也都在相同的地方，竟然彼此之間就不溝通和交流！算官僚瀆職？還是算荒唐可笑？有資料顯示，由於種種原因在全國估計有近百萬人身份證重號，那麼要以這三家警方的態度辦案，就不知該有多少人要遭遇如此厄運呵！
3、在《尋女》中，陝西被騙女子小霞失蹤後，其父母找警方尋求幫助，卻被派出所拒絕。自己四處探尋無著時有人捎信說在山西某地，趕到去屢次撲空（人被轉移），在山西報案還是遭遇派出所拒絕。歷盡艱辛，小霞的父親差點哭出聲來，一個素未謀面的人能反復盡心地幫助他，而兩地的警方卻幾乎無所作為。

4、《孽債》的母子之爭中，我覺得那個老母親很可憐，所謂養兒不孝，苦一生，這句很有道理。我不知道那個人怎能當著社會、電視、記者的面前打自己的母親，他可知道「孝」的意義？

這樣的一個人，還理直氣壯，還為自己辯解，把自己的母親打傷了，還說她是母親裝的？天理何在？這樣的人渣為何能這樣活的逍遙自在、心安里得？人活在這個世界的意義是什麼？可能他永遠也不會知道吧！

換句話說，如果當初沒有他的母親，他會有今天的一切嗎？這樣的兒子，娶了媳婦忘了娘，年邁的母親只是向他提那麼微薄的要求，讓他贍養自己，可是遭遇的是拒絕，那種心酸可能只有廖老婆婆知道。他可知道，他現在也是別人的父親，要是有一天自己的兒女也這樣的對待他，他心裡會如何？難道他不會換位思考一下？他也不想想，現在他母親老了，能吃他的多點？能用他的多少呢？

他已經喪失了做人的基本意義，一個連自己親生母親也欺辱的人，還在這個世界上苟活著，對於懂孝的人而言是一種污辱。不知道他還有沒有良心？有誰不痛恨這樣的人？難道他真得不知道「百善孝為先」這句話的意思嗎？

5、昨晚的道德觀察節目是這樣的內容,描述一位八旬夫婦四十年前由於傳統觀念作怪,雖然生育了兩個女兒卻又領養了一個男孩,對這個孩子可說是關愛有加,溺愛倍至,甚至自己親生的女兒也無法得到這樣的待遇,可是隨著時間的推移,由於溺愛使這個孩子變的任性,粗暴,冷酷,動不動就對父母拳打腳踢,他帶給這個家的就是一場噩夢.

長期以來對父母的虐待,鄰居和親屬都看在眼裡,急在心上,特別是自己的兩個已經結婚的女兒更是每天為父母耽驚受怕.由於父母的忍讓,被虐待後從不報警,助長了養子的氣焰.養子曾對八旬的養父說:"你不是我爹,我是你爹!"

在他四十一歲的一個晚上,他又野獸般虐待自己八旬的老父親,拳腳相加,老婦人爬在老翁身上求饒.忍耐了四十年的姐姐親眼目睹了禽獸不如的弟弟如此對待老人,一怒之下在他熟睡的時候用斧頭將他砍死而後去自首.

這是一起故意殺人案件,可最後的結果卻是我們無論如何沒有想到的,我當時覺得故意殺人就是有自首情節最少也要判處二十年徒刑啊!可這起故意殺人案,一是有自首情節,二是死者有長期虐待老人的事實,二百多名鄰居聯名集體向法院請求寬大處理,最後判決的結果僅僅是判處姐姐有期徒刑三年緩期五年,這個判決絕對在中國的審判史上開了先例.

為什麼這個案件會這樣判決哪?老人是弱勢群體,兒子如此禽獸不如,這樣的判決其實是給那些長期虐待老人的不孝者敲響了警鍾,兔子急了也要咬人的,而法律真正的保護了這個群體的弱者,是大快人心的好事情啊!

我為那位姐姐而慶幸,這樣的法律是能夠讓人們接受和信服的,是公正的.

我們也應該從這個案件中獲取教訓.對虐待老人的絕對不能饒恕,同時也提醒我們在教育子女方面一味的溺愛其後果是極其嚴重的,"慣子如殺子,"父親從小就教育我的這個道理得到了驗證.我們不能說這小子死的活該,不過也是咎由自取,老天有眼,可謂人不報,天也要報啊!

6、社會就像一個大家庭，大家都相互聯系著，既和睦，又溫馨。
故事發生在新疆，一個中國女生在新疆留學。在這個女生放學回家路上，一個陌生男子持刀搶劫這位女生，還意圖強暴。就在這時候，維吾爾族三兄弟路經此地，聲稱要解救這位女生。這時，劫匪用刀劃來劃去，想把他們嚇走。這時，維吾爾三兄弟中的老三把這位女留學生推到身後，喊道：「她是我妹妹，不可以傷害她！」此時在場的兩兄弟甚至劫匪都呆住了，劫匪用刀對住老三，說道：「維族人怎麼可能有漢族妹妹呢？」說完，一刀刺向老三。此時，老三倒下了，劫匪以為殺了人，便逃之夭夭了。維族其中兩兄弟見其景，把劫匪逮住後，送到警局。
中國女留學生得救了，但見義勇為的維吾爾族三兄弟的老三卻已躺在一片血液中......
維吾爾族三兄弟中的老三為了救人，聲稱是那為女留學生的哥哥，咋聽下去，是多麼荒謬啊！一個維吾爾人怎麼會有漢族妹妹呢？世間自有真情在，世間總有見義勇為的人，而這些人幫的卻都是素不相識，社會大家庭就是這樣溫馨，和諧。
五十六個民族分布在全國各地，可一顆中國的赤子之心卻似乎都聯系在一起，一個素不相識的人竟可以用自己的生命來解救一個陌生人。正所謂：「路見不平，拔刀相助啊！」
這個故事表面上看是一個見義勇為的事件，可如果深一層想，是民族之間的心連心，是世間的真情，是民族的赤子之心啊！
雖然時間不對，但老師應該不會看的那樣細致，就湊合著用吧，謝謝採納！！！

❼ 推薦一些經濟法方面的著作寫讀書筆記用。。

<經濟學>這本是非常經典

❽ 經濟法責任理論之拓補張守文讀後感

經濟法屬於現代經濟與社會生活之產物，在中國更屬於後生之法律。受傳統的和內現實的多種容因素影響，經濟法及其理論研究自始即面臨困境與挑戰。[1]因此，經濟法責任理論研究的深入和突破，無疑將有助於從整體上改變經濟法的生存環境。經濟法責任問題...

❾ 《經濟法》讀後感

什麼<經濟法>?哪個出版社哪個版本的?LZ沒說清楚啊.我國的經濟法體系可是由好幾部法律法規組成的