道德綸經
A. 道德經 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈
十八 缺啥補啥
《道德經》第十八章 ：
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。
說道這里，不得不提一下春秋戰國時期的儒道之爭。當然，這與老子沒關系，但是他的信徒們卻拾起了老子留下的思想武器，與儒家展開了一場又一場轟轟烈的唇槍舌劍。戰斗意志最頑強的應該是莊子。儒家提倡仁義禮智信，以此作為治世之策。莊子不僅不要這一套，還在《胠篋》借盜跖的口對此大加諷刺——跖之徒問於跖曰:「盜亦有道乎？」跖曰:「何適而無有道邪?夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。」
因為老子也說過：大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國家昏亂有忠臣。什麼意思呢？仁義是道德墮落的結果，大道廢弛不用之後，才提出的；智謀權術出現之後，才會產生嚴重的虛偽狡詐行為；家人出現不和，親情淡漠出現之後，才有了孝子慈父的典型的涌現；國家動盪不安，內憂外患，才會有忠臣的產生。
我們怎麼看待這一則呢？是不是真如有些人所說的老子所宣揚的是「反仁義、反智慧、反忠臣、反孝子」的愚民政策呢？
我們先談「仁義」。老子生活的周朝主張以「禮樂」治國，人們都自覺地遵守著無形的價值規范，盡管不是老子所追求的理想境界，但百姓們還可以過著一定意義上的「我自然」的生活。但到了後期，禮崩樂壞，「陪臣執國命」，諸侯荒淫暴虐、爾虞我詐，「春秋無義戰」，這是中國歷史上病態最嚴重的一段時期。所以，孔夫子出來了，他倡「仁」，用「仁」來去其貪，來拯救人心，滌清世道，說「克己復禮為仁」。倡導人們回到那種循「禮」而治的狀態中去，實現一種大同，使人民幸福。這一點，老子孔子是一致的。
再看「智慧」。《莊子》也曾記載過這么一個故事。大意是子貢（莊子編了許多儒家人物的故事）看見一個老頭，用水瓮裝水去澆菜，一趟又一趟。子貢勸他，你老怎麼不用水車啊？多方便！老者臉頓時嚴肅起來，冷冷一笑「有機械者必有機事，有機事者必有機心，羞而不為也」。這就是「慧智出有大偽」。一個人的知識越多，他的智巧、謀略、權術也就越厲害，這樣的掩飾的更深，作姦犯科起來更厲害。所以說，小人並不可怕，最怕的是有智慧的小人。
其實，老子的主張與儒家是並不矛盾的。孔子也說：「用人之智去其詐；用人之勇去其怒；用人之人去其仁。」「仁」也罷，「智」也罷，「勇」也罷，用的過了都會走向反面，不如「絕」之。「無」的反面還是「無」，既然都是「無」，沒有「有」的羈絆和困擾，百姓便會安然自樂、逍遙自得了。
插到「孝」前面，談談「忠」。要是讓老子戴著「愚民」的帽子來看，那可不得了。比干、岳飛、袁崇煥這些忠臣義士大約沒有什麼可謳歌的了。但大家走進歷史看一看，他們對國家對民族忠心耿耿，臨危受任，甚至犧牲了個人寶貴的生命。然而，這些可歌可泣的忠臣事跡無不發生在那個腐朽昏庸、生靈塗炭的黑暗時代。一個朝代，忠臣越多，哪裡的歷史越混亂，百姓苦難越嚴重，如果這樣的話，我們寧願「忠臣」們能少些。
再談「孝慈」。我們中華民族歷來倡導以「孝」治國。《二十四孝經》記述了許多精彩的慈孝故事。可是，有時靜心細一琢磨。卻又發現這裡面又有不少問題。先看排位居首的舜的孝。忽舜之所以成為第一孝子，關鍵還應該得益於那兩位很不像話的親父繼母，他們為奪財產無所不用其極，土埋火燒都沒能殺死舜，而舜又待之如一，這才成就了舜的美名；曾參也有一位不咋地的父親，盡管也是孔子的弟子，為了幾棵小瓜秧就把曾參往死里打。也正是曾參對這種不像話的責罰不逃不避，重重地給他在孝道里加了一筆……可細一想，又多少不是滋味：一個人的好，關鍵是有壞的存在。孝的倡導，主要是因為大量的「不孝」的存在，如果社會、家庭一團和氣，大家和睦相處，個個看起來都是孝子賢孫，根本用不著標榜誰孝誰不孝。
俗話說，「缺嘛補嘛」，只有社會出現問題了，比如說天下大亂、背情絕義了，才會有忠臣良將、孝子賢孫的出現，人們也才需要他們來做榜樣，矯砭時弊。今天，我們呼喚公平正義，提倡和諧，一個重要的原因恐怕就是「不公平、不正義、不和諧」的事太多了些……
李零先生說：「滿嘴禮義廉恥、仁義道德的人，一般都很缺德。」的確，一個社會，如果人人都是好人，人人都自我把道德裝得滿滿的，何必讓我們再去特別提倡呢？「願人常做好事，願天下常生好人」。
B. 《道德經》第71章，知不知，道家，老子
liuhua ：你好。來
《道德經》第源七十一章：
原文：
知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
譯文：
知道自己還有所不知，這是很高明的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的聖人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點。正因為他把缺點當作缺點，所以，他沒有缺點。
這一篇，河上公給出的標題是【知病】。
蘇格拉底曾說過：「我比別人聰明一點，因為我知道自己愚蠢。而別人不知道自己愚蠢」。知道自己愚蠢是智者；不知道自己愚蠢，才是真愚蠢。與本章是一致的。
註：
【知不知】：前面的「知」是動詞。後面的「不知」是賓語。
【尚】：同【上】。
【不知知】：不知的「知」是動詞。後面的「知」是賓語。
後面的句子，也是如此。
C. 道德經開篇第一章，道可道，非常道，名可名，非常名。各類註解很多，但是總覺得有些牽強，請提供更貼切解釋
道是什麼東西，那是說不清的，無法用一個名詞，來把道表達清楚。
就好像人們內用無容來表述天地的開創，用有來表示萬物的起源，萬物的起源也是來自天地開創。所以，人們常常想從天地的開創中，來探索萬物起源的奧妙，從萬物的起源中尋找無邊無際的天地，天地的開創和萬物的起源，實際上是一碼事。只是不同的說法，都是無法了解到奧妙，也是一切奧妙的根源。
老子把道和天地起源的奧妙聯系在一起，進一步神秘化了道。從老子心目中是不是有一個標準的道的概念，還很難說。也許，道就是老子心中的一個理想的政治夢想。
從第一章的句子中，我只能讀到一個夢想的表述。一句話，道這東西我老子是說不清道不明的。潛在的意思是，你們也別說清楚，我的夢想中的道我老子自己都說不清，你們還想說清。
D. 道德經相對於道經來說更多的是體現什麼
體現了人類社會領域的倫理善惡規定和准則方面的內容！
E. 這有《道德經》和《老子》中的4句話。 幫我翻譯一下 而且要翻譯的出處（這是重點），比如是從哪本書翻譯的
我只學過③，好的事情依靠著壞的事情，壞的事情躲在好的事情之後。
意思就類似於「塞翁失馬焉知非福」。
F. 道德心經是什麼
《道德心經》
道可道，非常道。道衍萬物，萬物各藏其道。
有非有，無非無。有即有限，俗知為幻而真相隱其後；無即無限，澄虛內觀全景方見。故執有則愚，絕意方可近道，棄念遂能感通。敬天地畏鬼神，人心方生德根。
大道至隱而無名，無字天書心眼可閱。有道有理，無道無理，私理無道；和人理者無敵，執私理者自毀。悟道者自明，天地間唯有道者存焉！
天地大仁，唯利無害，故利他善己，傷人惡己。道相若水，謙下守弱，滋養萬物，貴柔斂強，韜光蓄能，巡遊天地以為家，善養萬物不為功，方成天地造化。不自生故長生，唯利無害，天之道也。
道法自然，尊道貴德，尊道有得，得而不私己，反私而為眾，大私可得天下，至誠則可通天。故執則迷，多則惑，物壯幾老，爭強趨滅，私己速亡，允公長存。
陰陽一體，福禍相依，善惡相隨，生死相伴，苦樂不離。是以抱朴守真，知二歸一，破極而達無極，無常終歸有常。故喜無狂，逆無嗔，悲無傷。故執中守正，心靜體養。
無為不爭，道之妙用。得道不妄為，無為者道動，不為者他為；明道不爭，不爭者道清，棄俗皈道可聚心力，心慧則可達不可爭，長而不宰可自保，功成不居可無害。人與萬物，皆乃天地之子，存續皆有數，佔多必傷，居久必亡。天之道損有餘而補不足，妄心不成。故執強為下，不爭為上，順道自成。此棄俗皈道之慧，唯有道者可及也。
邪徑勿履，德心自賤，大道通天，至誠如神。善惡有緣，共生共存；善則吉神結緣，惡則凶衰引駐，善惡相剋，此消彼長。用道者，助善而化惡；廢道者，消善助惡而自罪續久。故敬天地而修己身，誠心敬道以全天地，善莫大焉。
名利乃奴之所重，德乃俗人所據，道乃聖人所依。故悲莫過於名利奴人，賊莫過於德有心。天欲禍人，微福驕之，乃驗其命貴賤；天欲福人，微禍警之，乃考其心智方圓。故聖人之道，非執外相，以慈修己，以悲觀人。生死如聚散粒子，人生如漂游時空。故聖人之道，去偽存真，無心而達元始，與天地共生乃久。
於常修真，無我修慧，靜極修心，心齋則可為聖，心空而後為王。故名利若雲，隨風自飄，繞而不纏故無傷，飄而不離故無憾，此乃聖人乘物以游心爾；德常居，道住心，器歪心正，風動心止，故無急無亂，無悲無喜，心道一體，萬物一馬也。是以聖人無執，故無失。
萬物皆為鏡，萬般皆為鏡中我，內觀則可心明而無我他。眾人皆為我，變幻天使降恩於我，內觀則可明恩在心而無怨恨。萬罪皆緣我，尋到萬罪我因，內觀則可斬孽根而除禍源。心中念、口中言、手中行，皆在自己賬上，自收自支。萬般皆幻象，唯有心性是真。故得道而開心眼，萬般皆我，我即萬般。喜化靜，苦化智，怨化喜，恨化恩。天堂無處，自心即是。極樂無西，開心即是。心中有道，人即神靈，面自天使。為人若此，斯道器矣。
G. 道德經第一章：道可道非常道名可名非常名……到底是什麼意思呢
“道可道，非常道；名可名，非常名”出自我國古代思想家老子所著的《道德經》第一章，全文如下：
道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
什麼是老子所說的“名”？
名，指“道”的形態，道是萬事萬物發展的規律，這里的“名”，指的就是萬事萬物。而不是我們今天所理解的“名稱”。所以“名”，指代一種事物。
天地開辟之初，混沌一片，萬事萬物雖然存乎其間，但是皆“無名”。也就是說，在原始社會時期，人對自然界以及萬事萬物的也沒有認知和理解，一片朦朧，並沒有一個“名”與具體的事物聯系起來。
但是隨著人類認知的發展，在氏族社會時期，首先對自我形成了名。《說文解字》中記載：
“
H. 曾國藩說的經分、綸和、詳思、約守是什麼意思求解析，多謝
個人覺得經分的意思就是做事要有條理，綸合就是對事物要善於總結，下面兩個就比較好理解了