不得與法治
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Ⅱ 憲法是國家的基本法,具有最高的法律效力,一切法律,行政法規和地方性法規都不得與憲法相抵觸.這句話對么,
這句話是錯的，正確的是憲法是國家的根本法，具有最高的法律效力。一切法律、行政法內規和地方性法規都容不得同憲法相抵觸。
根據《中華人民共和國憲法》：
序言：本憲法以法律的形式確認了中國各族人民奮斗的成果，規定了國家的根本制度和根本任務，是國家的根本法，具有最高的法律效力。
第五條中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。
國家維護社會主義法制的統一和尊嚴。
一切法律、行政法規和地方性法規都不得同憲法相抵觸。
(2)不得與法治擴展閱讀
憲法是黨和人民意志的集中體現：
憲法是黨和人民意志的集中體現，具有最高的法律地位、法律權威、法律效力。回顧歷史可以發現，我國憲法制度的確立和發展，同黨和人民進行的艱苦奮斗和創造的輝煌成就緊密相連，同黨和人民開辟的前進道路和積累的寶貴經驗緊密相連。
作為國之九鼎重器，憲法構成了黨執政興國、團結帶領全國各族人民建設中國特色社會主義的法治保障。由此而言，國家憲法日的意義正在於，塑造全社會的憲法信仰，夯實依憲治國的法治基石，凝聚共同奮斗的政治共識。
Ⅲ 法治與法制的區別
1、意思不同。
法制：狹義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。廣義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。
法治：法治是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行。對於現代中國，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才是真正的法治。
2、出處不同：
法制出自現代作家巴金的《作家要有勇氣，文藝要有法制》：「這就說明發揚民主要講兩方面，一方面要講勇氣，一方面還要有健全的法制來保障。」
法治出自春秋時期晏子的《晏子春秋·諫上九》：「昔者先君桓公之地狹於今，修法治，廣政教，以霸諸侯。白話釋義：原來的國君桓公統治的土地比今天小，但是他整治法的統治，擴大政治與教化，所以稱霸諸侯。
(3)不得與法治擴展閱讀：
法治與法制：
兩者都強調了靜態的法律制度以及將這種靜態的法律制度運用到社會生活當中的過程。
兩者最大的不同表現在：法制的概念不包含價值；法治包含了價值內涵，強調了人民主權。
法制只是強調形式意義方面的內容，而法治既強調形式意義的內容又強調實質意義的內容。法制更偏重於法律的形式化方面，強調「以法治國」的制度、程序及其運行機制本身，它所關注的焦點是法律的有效性和社會秩序的穩定。
這也正是法治的第一方面（形式意義的法治）所要求達到的目標。由此可見，法制是法治的前提條件和基礎。沒有法制，也就談不上法治。但另一方面，僅僅強調法律的形式化方面，還並不能揭示法治（尤其是實質意義的法治）的更深一層的內涵。
Ⅳ 「法無明文禁止可行為，法無明文規定不得行為」用於國家和用於公民的有什麼區別哪一種說法屬於法治
對於公民來說，是法無明文禁止可行為，對於國家來說，是法無明文規定不得行為，前者是開放的，後者是閉合規定
Ⅳ 為什麼中國古代的法律不能引導中國走向法治
中國古代的法律是圍繞著「家族」以及「階級」這兩條主線展開的，所以它散發著濃重的「血緣」和「特權」的味道，因此就決定了它自身具有難以融入當代法制建設的局限性，與當代法制建設強調「法律面前人人平等」，「罰不徇私情」等原則格格不入。
中國古代自然法思想肯定國家的絕對合理性，有國家、民眾而無個體、有君權無人權，缺乏普遍正義和人民民主思想，國家、家族、男性至上；社會人際關系自家族開始，以血緣紐帶貫穿始終，國家自然化，一切立足於治理國家，法律、國家一體，仁義禮法道，人性善惡無不如此；法律決定於國家需要、完全工具化，反之亦然，國家也工具化，成為君主實行統治的手段。
中國自然法的法律觀始終是法制、道德合一。如仁法、道法、博愛互利法，都十分強調道德規范的重要性，所謂以家國天下為先，捨生取義，自我犧牲。
一、周公制禮
1、[1]西周初期，相傳「周公制禮」，即在周公主持下，對以往的傳統習慣進行了補充、整理，制定出一整套以維護宗法等級制為中心的行為規范以及相應的典章制度、禮節儀式。[2]｛1｝它始終貫穿著這樣幾個原則，即「親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變也。」｛2｝「親親」，就是必須親愛自己的親屬，必須做到父慈、子孝、兄友、弟恭。「尊尊」，就是要下級服從上級，必須做到不許犯上，不許違抗。
2、周公認為，統治者應勤政修德，加強自我剋制，實行以「親親」、「尊尊」為原則的禮治，推行德政。
二、仁論
1、[1]｛1｝孔丘提出，治國執法必須從「修身」開始：「修己以安人」。統治者「身正」即能以身作則，他的政令便可通行無阻；反之，「其身不正，雖令不從」，政令便無法貫徹。｛2｝孟軻也認為法律關系首先是上行下效的關系，君主的道德維系天下的綱帶，「身正而天下歸之」，「君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正」。[2]孔丘自稱「述而不作，信而好古」，贊揚周公之德，其可謂至德也「，因此以」克己復禮「為己任。[3]孔丘認為，」仁「是最高尚的道德，最完美的人格。｛1｝君子時時刻刻都不能違背」仁「的要求，無論遇到什麼情況、在任何場合都要堅持」仁「。｛2｝仁的基本精神是重視人，仁的基本含義是」愛人「。將」愛人「用之於處理家庭關系，就是父慈、子孝、兄友、弟恭；用之於處理政治關系，就是」君使臣以禮，臣事君以忠「；用之於處理統治者內部關系，就是」己所不欲，勿施於人「；用之於處理君子與小人的關系，即使」恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，會則足以使人「。｛3｝」愛人「必須從」親親「開始，由親及疏，由己及人。
2、以「愛人」為中心，以孝悌為根本，以「克己」、「忠恕」為手段，以恢復和完善禮治為目的，這就是孔丘「仁」論的實質內容，也是他自然法思想的主要結構。
三、兼相愛，交相利
1、墨子說：「子墨子置立天志，以為法儀」。他認為，天（自然或上帝）最公正無私，他平等地對待每一個人而沒有絲毫偏向，它給人們吩咐的恩澤卻不要求感恩戴德，它的權威普及四方經久不衰，所以聖王治理國家應該效法這種「天志」來制定法令和政策。
2、用「天志」作為測定是非善惡的客觀依據，作為衡量人們言行的最高標准，是因為，1）「天志」愛人，「天」是為了庶民百姓的利益而造就世界萬物得。2）「天」具有主宰人間賞罰的最高權威，君主也必須按照「天志」辦事。3）「天」兼有萬物，一視同仁，「天志」的公正無私是普遍和永恆的。4）「天」是人類的良知和正確認識的總根源。
3、1）「兼愛」和「交利」是墨家用來消除混亂，改造社會，實現理想的總綱領。2）[1]墨家強調謀求公利、眾利，即「百姓之利」、「萬民之利」，堅決反對之為一己一身而損害他人的私利，即「虧人自利」。[2]墨子說：「必務求興天下之利，除天下之害，將以為法乎天下，利人乎即為，不利人乎即止。」
四、無為之法，道法自然
1、1）老子認為，最理想的社會是「天下有道」的社會，而判斷是否「有道」的關鍵在於是否合乎「自然」。2）[1]老子指出：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。這里的「法」是效法，遵從的意思。「自然」就是自然而然，聽任萬物自由發展，沒有任何人為或者強迫的成分。[2]老子把「自然」當作一切事物的起點和歸宿，作為支配和決定一切事物發展的規律。
2、老子的自然法觀念主要表現：1）道是宇宙的本體，主宰著天地萬物。「天下萬物生於有，有生於無」，正是這無所不生、無所不有的道，化生和主宰著宇宙和人類社會。2）[1]道充滿與天地，普遍而且公正無私。[2]老子說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」「道乃久」，「天網恢恢，疏而不失」。「天道無親，常與善人」。「生而不有，為而不持，長而不宰」。「天地不仁，以萬物為芻狗」。3）道「獨立而不改，周興而不殆」。「反者，道之動」。「其中有精」、「其中有信」。老子認為「道」是客觀的。4）老子說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後禮」，「大道廢，有仁義」，只有道菜是最高的准則。5）老子說：「天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，燀然而善謀」。因此，「道常無為而無不為，侯王若能守之，萬物將自化」。
3、老子說：「天之道，利而不害。聖人之道，為而不爭」，「處無為之是，行不言之教」，「孔德之容，唯道是從」，即人類最高的德行，就是真正地按「道」行事。總之，人定法要服從「道」。
Ⅵ 道德與法治
法律屬來於制度的范疇；而自道德則屬於社會意識形態的范疇。
法律規范的內容主要是權利與義務，強調兩者的衡態；道德強調對他人、對社會集體履行義務，承擔責任。法律規范的結構是假定、處理和制裁或者說是行為模式和法律後果；而道德規范並沒有具體的制裁措施或者法律後果。
法由國家的強制力保證實施；而道德主要憑借社會輿論、人們的內心觀念、宣傳教育以及公共譴責等諸手段。
法是按照特定的程序制定的，主要表現為有關國家機關制定的各種規范性文件，或者是特殊判例；而道德通常是潛移默化的。法必然要經歷一個從產生到消亡的過程，它最終將被道德所取代，人們將憑借自我道德觀念來實施自我行為。
Ⅶ 任何法律不得與憲法相抵觸,這表明憲法具有最高的法律效力是對是錯
對的，憲法的最高效力表現在：
第一，憲法是其他法律的立法依據。1999年憲法修正案專規定：「屬中華人民共和國實行依法治國，建設社會主義法治國家。」依法治國的核心是依憲治國，而依憲治國的內在要求是憲法至上。這就意味著憲法在國家和社會生活中具有至高的法律地位。同時，我國實行社會主義市場經濟，市場經濟需要統一的市場規則，更需要統一的法律制度。保持法制統一，統一到哪裡？統一到憲法。憲法所確立的原則是其他法律的立法基礎和立法依據。
第二，憲法與法律相比，具有最高的法律效力。憲法規定：「一切法律、行政法規和地方性法規不得同憲法相抵觸。」憲法在法律體系中具有最高的權威，法律、行政法規的內容和精神都不得與憲法的原則和規定相抵觸、相違背，否則，就會因違憲而無效。
第三，憲法是一切組織和個人的根本活動准則。憲法規定：「一切國家機關和武裝力量、各政黨和各社會團體、各企業事業組織都必須遵守憲法和法律。一切違反憲法和法律的行為，必須予以追究。」
Ⅷ 人治與法治的區別
區別有具體如下幾點：
領導人或統治者的地位不同。
法律的地位和作用不同。
法治強調「權自法出」，人治強調「法自權出」。
政治和觀念基礎不同。
意志來源和代表性不同。
生效依賴的基礎不同。
治理過程中體現的特點不同。
規則公布出台的時間不同。
Ⅸ 法制與法治的區別是什麼
法治與法制的區別主要表現在：
一，法制的概念不包含價值；法治包版含了價值內涵，權強調了人民主權。
二，法制只是強調形式意義方面的內容，而法治既強調形式意義的內容又強調實質意義的內容。
三，法制更偏重於法律的形式化方面，強調「以法治國」的制度、程序及其運行機制本身，它所關注的焦點是法律的有效性和社會秩序的穩定。
(9)不得與法治擴展閱讀：
公正是法治的生命線。當前，社會上對執法司法狀況意見還比較多，執法不嚴、司法不公、司法腐敗問題還比較突出。
黨的十八屆四中全會提出了實現公正司法的目標，強調了「公正是法治的生命線」，明確了「保證公正司法，提高司法公信力」等全面推進依法治國的重大任務，對以法治促進社會公平正義作出了全面部署。
我們必須認真學習貫徹全會精神，規范司法行為，加強對司法活動的監督，實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，讓人民群眾感到不公時有地方說理、有地方評理、有地方處理，在每一個司法案件中感受到公平正義，讓司法為社會撐起公平正義的天空。
參考資料：網路：法治
Ⅹ 法制和法治有什麼區別
法制和法治是既有區別又有聯系的兩個概念，不容混淆。二者的主要區別在於：
法制是法律制度的簡稱，屬於制度的范疇，是一種實際存在的東西。
而法治是法律統治的簡稱，是一種治國原則和方法，是相對於「人治」而言的，是對法制這種實際存在東西的完善和改造。
法制的產生和發展與所有國家直接相聯系，在任何國家都存在法制。
而法治的產生和發展卻不與所有國家直接相聯系，只在民主制國家才存在法治。
法制的基本要求是各項工作都法律化、制度化，並做到有法可依、有法必依、執法必嚴、違法必究。
而法治的基本要求是嚴格依法辦事，法律在各種社會調整措施中具有至上性、權威性和強制性，不是當權者的任性。
實行法制的主要標志，是一個國家從立法、執法、司法、守法到法律監督等方面，都有比較完備的法律和制度。
而實行法治的主要標志，是一個國家的任何機關、團體和個人，包括國家最高領導人在內，都嚴格遵守法律和依法辦事。
拓展內容：
法制：
「法制」我國古代已有之，在現代，人們對於法制概念的理解和使用是不一樣的。
其一，狹義的法制，認為法制即法律制度。詳細來說，是指掌握政權的社會集團按照自己的意志、通過國家政權建立起來的法律和制度。
其二，廣義的法制，是指一切社會關系的參加者嚴格地、平等地執行和遵守法律，依法辦事的原則和制度。
其三，法制是一個多層次的概念，它不僅包括法律制度，而且包括法律實施和法律監督等一系列活動過程。
法制是法律和制度的總稱。統治階級以法律化、制度化的方式管理國家事務，並且嚴格依法辦事的原則，也是統治階級按照自己的意志通過國家權力建立的用以維護本階級專政的法律和制度。
任何國家都有法，但並非有法制。法制在不同國家其內容和形式不同。在君主制國家，君主之言即為法。
法治：
是人類政治文明的重要成果，是現代社會的一個基本框架。大到國家的政體，小到個人的言行，都需要在法治的框架中運行。
對於現代中國，法治國家、法治政府、法治社會一體建設，才是真正的法治。
依法治國、依法執政、依法行政共同推進，才是真正的依法；科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法全面推進，才是真正的法治。
無論是經濟改革還是政治改革，法治都可謂先行者，對於法治的重要性，可以說怎麼強調都不為過。
實施依法治國基本方略、建設社會主義法治國家，既是經濟發展、社會進步的客觀要求，也是鞏固黨的執政地位、確保國家長治久安的根本保障。