道德境界方面
❶ 人怎樣才能達到道德境界
這個靠自製力和個人長期形成好習慣為主。這就靠自己實實刻刻去做
❷ 舉事例說明自然境界，功利境界，道德境界，天地境界
一、自然境界，幾乎不需要覺解，是人的一種本能反應，例如吃飯睡覺。
二、功利境界，多了一些算計、規則，就像是「人為財死，鳥為食亡」。「「一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機則是利已的。所以他所做的各種事，對於他，有功利的意義。」
三、道德境界，加上了許多道德要求，如蘇格拉底提出「知識即美德」，孔子創立儒家思想。
人們從一定的道德觀念出發，在道德修養過程中形成的覺悟。它標志著人們的覺悟程度和精神情操所達到的界限。
四、天地境界是人生的一種最高境界，天人合一，例如道家和道教以道、無、自然、天性為核心理念，認為天道無為、道法自然，據此提出「無為而治」的主張。
拓展資料：
馮友蘭認為人生方面表現為四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。這四種境界是一個從低級向高級的發展過程，境界高低完全取決於覺解程度的深淺，標志著人格完善的程度。他認為一個有道德的人，還不是一個理想的人，還有比道德境界更高的境界。這個境界馮友蘭稱之為天地境界。天地境界是馮友蘭境界說的真正用意之所在，也是其哲學能提高人的精神境界的哲學觀的依據。
參考資料：網路-人生四境界
❸ 人們的道德境界可以劃分為
你認為這世上有純粹的善人和惡人嗎？
不同時代，不同環境，不同情況，對於善，就有不同的內涵與詮釋。所以，善惡之爭不可能有定論，也不一定要有定論。一個人是好是壞，關鍵在於他是否自省、自律、自強；人類社會發展得是好是壞，關鍵也在於人類能否理性、節制、自律。
人都是自私自利的，這不奇怪，世上也沒什麼純粹的善人和惡人。只要一個人不但自己生存，也讓別人生存，就是善；如果一個人只考慮自己的生存，不讓別人也生存，就是惡；如果一個人能為社會、為他人、為集體著想，遏制自己的私慾、貪欲，他就是有道德的人。善心、善言、善行，三者統一，就構成了完整的善。
至於人的道德修養，則有五種境界：聖人界，無緣大慈同體大悲；君子界，利人無己；常人界，利人利己；小人界，損人利己，或損人不利己；蠢人界，損人又害己。我們崇尚聖人，提倡做君子，至少做個常人，不能做小人，更不能當蠢人。我提倡的「大善鑄心」，就是用聖人的善熏染常人的心，讓常人的心一天天更柔軟，一天天更博大，一天天更慈悲，然後變成君子之心，最後變成聖人之心。
現在很多人認為的善，還不是真正的善，因為它帶有大量的偏見和局限。比如學科、文化、民族、宗教、政治理念的局限，等等。在這么多局限下，善文化很難形成普世共識。而且，善文化目前宣揚的，多是一種小善的東西，沒能上升到大善的層面。就是說，現在有很多善文化的傳播者，僅僅在傳播一種行為，沒能讓它發揮影響人心的作用。例如，他們大多停留在物質化的捐贈、支援、資助等行為上面，沒形成大善，還停留在小善、中善的階段。
那麼，什麼是小善，什麼又是中善呢？小善是讓人得到金錢、物質的幫助，它停留在物質層面；中善是授業、解惑，已上升到精神的層面；大善則是傳播真理，傳播為人之道，上升到靈魂和信仰的層面。
小善也很好，然而，小善的行為一旦中止，影響力和效果就會中止。比如，一個貧困生接受了兩千元的援助，如果他不理解其中的意義，或許就會當成一種「劫富濟貧」，不用白不用。那麼，兩千元一旦用完，這種幫助的效果就會消失，還可能產生副作用——那捐助者可能會被當成「冤大頭」，一旦停止捐助，接受捐助者就有可能產生怨恨，甚至將其體現在行為上。換句話說，如果沒有正確的引導，小善帶來的利益，有時反而會讓人墮落。但大善不是這樣。大善的作用，永遠不會隨著行為的中止而消失。
因為，大善是一種精神、一種文化，人們一旦明白了這種精神和文化，善的基因就會永遠紮根在他們心裡，影響他們一輩子。而且，明白人會把善的光明傳遞給更多的人，一代一代傳下去。
——《慧心》節選
作者：雪漠
中國大網路全書出版社
❹ 自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是這說明了什麼
馮友蘭在建立自己的哲學體系時，提出「接著講」與「照著講」的區別，並申明他是「接著宋明理學」講的。他在晚年又重申了這一主張。於是，「接著講」就成為研究馮友蘭哲學乃至當代中國哲學發展的重要話題。
那麼，馮友蘭的「接著講」是什麼意思呢？又有何意義呢？這是我們所關心的。
一、「接著講」的時代意義
顧名思義，「照著講」是哲學史的方法，「接著講」是哲學的方法。按照馮先生的「哲學觀」與「哲學史觀」，「照著講」要忠實於傳統哲學的「本來意義」，並用現代語言將其寫出來（或說出來）。雖然「寫的」的哲學史與「本來的」的哲學史並不是一回事，但是，「寫的」哲學史畢竟是照著「本來的」哲學史寫的，而「本來的」哲學史是客觀存在的。這是馮先生的一個基本信念。否則，哲學史就沒法寫。
但「接著講」就不同了。「接著講」著眼於哲學的發展、變化和創造，是有明顯的時代性的，而時代性就意味著新的東西的產生。具體地說，「新理學」是在宋明理學「之後」繼續前進的，而這個「前進」又是同社會發展分不開的，在某種程度上是由社會發展決定的。就社會發展而言，中國正經歷著有史以來的第二次（第一次是春秋戰國）巨大變革，即從古代農業社會向現代工業社會的變革。因此，中國哲學的形態也將發生根本性的變化，即從古代傳統哲學向現代哲學的轉變。這一轉變之所以具有根本性質，是因為傳統哲學是農業社會的產物，不可能成為現代工業社會的哲學。在這個問題上，馮友蘭不僅有自覺的意識，而且自覺地承擔起完成這一哲學轉變的使命。
但是，中國哲學雖然面臨著一場根本性的變革，卻又是在中國哲學自身的發展中完成的，而不是也不可能將西方哲學直接移植過來就能實現其轉變的，他所要建立的是新的「中國哲學」，而不是「哲學在中國」。科學可以直接拿來，但哲學是不能直接拿來的。這是有根本區別的，就是說，哲學的發展是有民族性的。在這個問題上，馮先生同樣有自覺的意識，即認為中國哲學的變革是有連續性的
❺ 衡量人們道德境界高低的重要標準是什麼
道德行為是衡量人們品德好壞高低的根本標志。一個人的道德行為整體表現其道德品質狀況，一個社會的全體或絕大多數成員所共有的道德行為體現該社會總的道德風尚。
❻ 道德層次包括哪些道德
道德層次通常來是指道德自要求的高低、程度上的差別及其上下從屬和相互制約的關系。在中國社會主義階段，道德的層次性主要為以下幾個情況：（1)與社會主義經濟基礎和政治制度相適應的倫理道德要求的總體，可分為三個層次，即人類公共生活准則、國民公德、社會主義或共產主義道德有的分為四個層次，即增加社會主義的職業道德。這些層次，都不包括與社會主義相矛盾的道德在內。(2)共產主義道德體系中道德基本原則和具休道德規范屬不同的層次性，即道德基本原則制約和規定著具體道德規范，具體道德規范是道德基本原則在，定范圍、一定方面的表現和運用：（3)共產主義逍德體系中的每一基本原則和具體規范，因道德境界的高低而分別表現出的不同層次，正確認識道德的"層次」性，有利於團結和引導全體人民在道德上由低層次向高層次發展。
❼ 如何提高道德境界，追求高尚情操
道德實踐具有復自我教育、自我規制范、自我完善的功能，它對於培養人們的道德品質、提升道德境界，起著潛移默化的作用。在道德實踐中，人們通過理想、信念、正義、良知等道德理念和社會輿論評價的作用，變「要我做」為「我要做」，不斷改進和提高自己。人們在日常生動、具體的道德實踐中，能夠親
。。
身體驗和感悟到高尚道德情操和道德觀念的偉大力
量，從而加深對高尚道德情操和道德觀念的理解
，提高道德自覺性，把道德認識、道德觀念逐步升華為相對穩定的道德行為，實現知與行的高度統一
❽ 道德境界的特徵
道德境界的特徵是：在此種境界中的人，其行為是「行義」的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利行為，是行義的行為。在此種境界中的人，對於人為性已有覺解。他了解人之性是涵蘊有社會的。社會的制度及其間道德的政治規律，就一方面看，大概都是對於個人加以制裁的。在功利境界中的人，大都以為社會與個，是對立的。對於個人，社會是所謂「心要的惡」。人明知其是壓迫個人的，但為保持其自己的生存，又不能不需要之。在道德境界中的人，知人心於所謂「全」中，始能依其性發展。社會與個人，並不是對立的。離開社會而獨立存在的個人，是有些哲學家的虛構懸想。人不但須在社會中，始能存在，並且須在社會中，始得完全。社會是一個全，個人是全的一部分。部分離開了全，即不成其為部分。社會的制度及其間的道德政治的規律，並不是壓迫個人的。這些都是人之所以為人之理中應有之義。人心在社會的制度及政治的道德的規律中，始能使其所得於人之所以為人者，得到發展。
在功利境界中，人的行為都是以「佔有」為目的。在道德境界中，人的行為，都是以「貢獻」為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為目的是「取」。在道德境界中的行為的目的是「與」。在功利境界中，人即於「與」時其目的亦是在「取」。在道德境界中，人即於「取」時，其目的亦是在「與」。
這類人就是我們所稱道的「賢人」。
❾ 簡述當代道德境界主要有哪些層次
①政體即國家的政權組織形式,是指統治階級採用何種方式組織自己的政權機關.
②回當代國家政答體的基本類型有君主立憲制和民主共和制.
③社會主義國家的政權組織形式是民主共和制,這是由社會主義生產資料公有制的經濟基礎和無產階級專政的國家性質決定的.
④資本主義國家無論採用哪種政體,目的都是為了維護資產階級的統治.
社會結構是一個在社會學中廣泛應用的術語，但是很少有明確的定義，最早的使用應該在20世紀初漢語社會科學的形成時期。在當前的漢語社會科學中，這個模糊的概念仍然被廣泛使用，廣義地講，它可以指經濟、政治、社會等各個領域多方面的結構狀況，狹義地講，在社會學中主要是指社會階層結構。但是，在歐美社會理論語境中，社會結構常常還在更加抽象的層次上使用，用來指獨立於有主動性的人並對人有制約的外部整體環境，經常與"能動性"對立使用。一定意義上，這種對立類似於"社會VS個人"的對立。