西周是法治嗎

Ⅰ 西周法制及其影響

西周實行分封制，周天子居於至高無上的絕對支配地位。其王位由嫡長子世襲繼承，其他庶子則作為小宗被分封為各地諸侯。他們在各自封國內又是同姓宗族的大宗，其王位也是由嫡長子世襲繼承，其餘庶子作為小宗分封為卿大夫。卿大夫在各自封地里又是同姓宗族的大宗，其封爵仍由其嫡長子世襲繼承，其餘庶子作為小宗分封為士。這樣，根據宗法制和分封制，便形成天子、諸侯、卿大夫、士等各級宗族貴族組成的金字塔式等級制機構。各個等級之間的相互關系，既是大小宗關系，也是上下級關系。
影響
（1）有利於穩定當時的政治秩序，但後來諸侯國之間出現了強國兼並弱國的形式，使周天子的權威逐漸削弱。通過分封制，周的文化形式因此覆蓋了整個黃河中下游地區；周文化具有驚人的穩定性和延續性。 （2）加強了周天子對地方的控制。周朝開發邊遠地區，擴大統治范圍，並逐步構織出全國的交通網路。 （3）西周後期，隨著諸侯國的日益強大，王權衰弱，分封制遭到破壞；春秋戰國時期。大國兼並小國，同姓國也彼此戰爭，周天子都管不著，戰國末年，周王室完全喪失了分封大權。 （4）周天子具有至尊權威，國家也逐漸由鬆散趨向嚴密。不過受封的諸侯在自己的領地內，享有相當大的獨立性，隨著諸侯國勢力的日益壯大，到西周後期，王權衰弱，分封制遭到破壞。

Ⅱ 西周分封制和總法治的特點及其主要內容

1. 分封制
內容：①分封，又稱封邦建國，是在保證周王室強大的條件下，將宗族姻親和功版臣分派到各地，廣建封權國，以鎮守疆土，拱衛王室。
②各諸侯國承認周王的權威，並承擔隨王出征、納貢和朝聘等各種義務。
③諸侯還要對下屬進行分封，分封制使周貴族集團形成了「周王—諸侯—卿、大夫—士」的等級序列。
特點：①周王是全國最高統治者，同姓親族是分封的主體。
②諸侯國與周王的臣屬關系明確。
③層層分封，確立等級秩序。
作用: 鞏固統治、擴大疆域
2. 宗法制
內容：①嫡長子繼承製（核心）。
②確立了嚴格的大宗、小宗體系，周王是天下的大宗，也是政治上的最高領袖。
特點：血緣紐帶同政治關系緊密結合
作用：防止內部紛爭，強化王權、「國」和「家」密切地結合；
保證貴族在政治上的特權地位，有利於統治集團內部的穩定和團結。

Ⅲ 【歷史】關於西周法制對後世的影響

西周的「禮治」是建立在「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」的土地王有制的基礎上的，維護了貴族世襲特權和統治人民的主要上層建築。而到了春秋戰國時期，春秋戰國的思想家繼承並修正了西周禮治精神的儒家和反對並批判西周禮治思想的法家的精神，並且展開了一場立法之爭，禮法之爭的重點就是「刑不上大夫」這一特權主義。在當時思想領域的百家爭鳴中，以孔丘為代表的儒家和主張「以法治國」的法家進行了一場長達百年的思想碰撞，以法家的勝利而告終，建立了以法家思想為代表的先秦王朝。但是沿承西周禮治的儒家也在先秦時期得到極大地發展，修正了周禮的某些觀點，主張「尊賢使能」、「禮下庶人」。儒家思想確立了中國傳統法律「禮主刑輔」的基本原則，在禮與刑的問題上，強調了禮的主導地位，並且奠定了中國封建特權法的理論基礎。
兩漢時期，自漢武帝開始確立了以儒家為主導的封建正統立法思想，其核心是「德主刑輔」，並且引經決獄，以《春秋》中的經義作為司法裁判的依據。魏晉南北朝時期在立法實踐中「納禮入律」，使禮率合一的思想得以充分體現。雖然魏晉南北朝時期戰火連連、時有武人任刑肆殺，但這一時期延續了漢代以來法律儒家化的發展方向，順應時代進步的趨勢。
禮法結合綜治模式自秦漢整合到西漢形成，又經魏晉至唐最終定型，儒法合流、全國統一和儒家思想的占據統治地位，周禮的「尊尊」、「親親」和「男女有別」等原則經過改造又演變成「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」的三綱，並逐步經典化，終於成為指導封建立法、司法的禮教。

Ⅳ 2.西周法制思想對中國古代法制產生的影響....

「以德配抄天，明德襲慎罰」是西周統治者在夏商時代「天命天罰」思想的基礎上發展起來的。夏商的統治者就號稱是「受命於天」，對不服從自己統治的行為進行討伐。西周推翻了商朝的統治，要為自己的統治找出合理合法的依據，所以就說「上天」只把統治人間的「天命」交給那些有德的人，一旦統治者失了德，就會失去上天的庇護，新的有德的統治者就會取而代之。這就是「以德配天」。有德的統治者還必須「明德慎罰」，就是首先要通過道德教化的辦法使百姓臣服，實在不行再適用刑罰，用刑時要寬緩、謹慎，不要一味地嚴刑峻罰。

這個思想對中國歷代統治者都有深刻影響。漢代中期以後，逐漸發展為「德主刑輔，禮刑並用」的封建正統法律思想。

Ⅳ 關於西周法制的表述哪一選項是正確的

關於西來周法制的表述，源下列哪一選項是正確的？（ ）
A.周初統治者為修補以往神權政治學說的缺陷，提出了「德主刑輔，明德慎罰」的政治法律主張
B.《漢書·陳寵傳》稱西周時期的禮刑關系為「禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表裡」
C.西周的借貸契約稱為「書約」，法律規定重要的借貸行為都須訂立書面契約
D.西周時期在宗法制度下已形成子女平均繼承製
【答案】B
【解析】本題考核西周法制。
選項A錯誤，選項B正確。西周初期統治者的基本政治觀和治國方針是「以德配天，明德慎罰」。漢代中期以後，這一思想才被儒家發揮成「德主刑輔，禮刑並用」的基本策略。
選項C錯誤。西周時期的借貸契約稱為「傅別」。
選項D錯誤。西周時期的繼承製度是嫡長子繼承製，主要是政治身份的繼承，土地、財產的繼承是其次。

Ⅵ 西周有什麼法制思想

一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念

Ⅶ 西周法制思想

"以德配天,明德慎罰"是西周時期的法制思想。
一、西周時期的理念與法律指導思想
（一）「以德配天」的指導思想
1、產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2、「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。
（二）「明德慎罰」的法律思想
1、「明德慎罰」思想的產生
西周初期統治者以殷紂濫施酷刑為鑒，確立了德治理念，並作為治國基本方針。進而提出了「明德慎罰」的法律思想。
2、「明德慎罰」思想的主要內容
（1）西周「明德慎罰」，是統治者的治國理念與法律指導思想
明德，指倡導本階級倫理道德並用「忠」、「孝」等道德觀念教化灌輸百姓，使社會成員的頭腦中形成預防犯罪的精神堤壩，有效地遏制犯罪。慎罰指在適用法律與實施刑罰時，保持克制與審慎。除不得不殺的重大罪犯外，一般都可以寬緩處理。
（2）西周「明德慎罰」思想，奠定了中華法系治國的基本的理念

Ⅷ 中國法制史的西周

①死刑、和肉刑：
②贖刑：
③圜土之制：相當於後世的監獄制度。
④嘉石之制類似於拘役刑。 ①三赦之法：
《周禮.秋官.司刺》： 「一赦曰幼弱，二赦曰老耄，三赦曰蠢愚。」
對年幼無知的未成年人、年邁體衰的老人和有精神障礙的痴呆者等三種人的違法犯罪，除故意殺人的重罪外，可以免予追究刑事責任。
②三宥之法：
《周禮.秋官.司刺》中有「一宥曰不識，二宥曰過失，三宥曰遺忘。」
對不能正確識別犯罪客體的誤傷、不能恰當預見行為後果的誤犯以及沒有主觀故意的過失等三種違法犯罪行為，可以給予減輕刑事責任的寬宥處理。
三宥之法把犯罪的主觀動機與客觀危害結合起來，作為定罪量刑的裁量依據，對不同情節的犯罪行為區別對待，是我國古代刑罰適用制度的重大發展。
③疑罪從輕惟赦制度：
對犯罪事實或罪行情節的認定以及定罪量刑有疑義或有爭論的案件施行從輕處罰或予以赦免的制度。
④同罪異罰制度
不同身份等級的人犯同樣罪行，所承擔的法律責任不同，適用的處罰結果也有別。
同罪異罰制度，成為後世「八議」制度的淵源。 西周的契約主要有三種形式：
1、傅別：調整債權債務關系的借貸契約。
其形式是在券書中央書寫一個大「中」字，再從中一分為二，收執契約的雙方當事人各持一半內容和半個「中」字；
2、質劑：調整商品交易關系的買賣契約。
凡人口、牲畜之類的大宗交易謂之「大市」使用「長券」，即質；
日常器具或珍異之類的小宗交易則稱為「小市」，使用「短券」，即劑。
質劑的形式是，在同一件券書上書寫內容相同的一式兩份契約，再從中一分為二，收執契約的雙方當事人各持一份完整的契約內容。
「質」和「劑」的區別有：
（1）形狀不同，「質」較長，「劑」較短；
（2）買賣的對象不同，「質」用來買賣牛、馬、奴隸等有生命的物品，「劑」用來買賣兵器、車輦、珍異物品等沒有生命的物品。
3、書契：廣義書契指一般文字或文書，狹義書契專指契約。
狹義書契又分廣義和狹義。廣義泛指一般的契約文書憑證，狹義特指不付利息的賒貸契約文書。
一般來講，書契特指不發生孳息利率的賒貸契約。 1、婚姻制度：
西周實行一夫一妻的婚姻原則，並不排除各級宗主貴族廣泛盛行的一妻多妾制。
2、家庭繼承製度：
七、西周的司法審判制度
1、司法機關的設置：
自上而下依次為：
①周王
②大司寇
③小司寇
④士師
2、獄訟形式的劃分：
獄：指控告犯罪的刑事訴訟案件，要求當事人持訴狀向官府起訴；
訟：指涉及財產糾紛之類的民事訴訟案件，要求當事人直接到庭提出訴訟請求。
無論是刑事訴訟還是民事訴訟，必須按照不同的性質分別收取相應的訴訟費用。不按規定交納訴訟費用，官府是不受理其起訴的案件的。
3、司法審判原則：
①創立「五聽」的審訊方式
辭聽：觀其出言，不直則煩；
色聽：觀其顏色，不直則赧然；
氣聽：觀其氣息，不直則喘；
耳聽：觀其聽聆，不直則惑；
目聽：觀其眸子視，不直則眊然
②注重運用各種證據
③要求司法人員依法判案
④禁止司法人員的「五過之疵」
「五過之疵」是司法人員徇私枉法、出入人罪的五種行為：惟官、惟反、惟內、惟貨、惟來。
按照當時的規定，司法人員犯有這五種行為的，與案犯同等處罰。
⑤重視司法人員的選拔任用
四、監獄管理制度
西周的監獄通稱為圜土，用以關押勞役刑徒。
專門設有司圜一職，主要負責勞役刑的執行和圜土的管理。
司圜隸屬於大司寇。
監獄設施及其獄政管理事務由司法審判機關統一管轄。

Ⅸ 西周的法制指導思想是什麼

「以德配天」的指導思想

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1．產生的背景
西周統治者通過總結商紂王暴政亡國的教訓，認識到「為政以德」的重要性，並用「德治」的理念改造夏、商傳統的「君權神授」的思想，建立起「以德配天」的指導思想。
2．「以德配天」的思想內容
（1）修養君主道德，適應天道要求
「以德配天」的天，指天命，天道。引伸為自然規律。在西周統治者看來，上天選擇人間君主的標准，是「為政以德」。人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是修養道德，以道德約束統治者的私慾。唯有「敬德」，「明德」的君主，才符合天命與天道的要求，才能獲得上天的保佑，求得王朝統治的長久。
（2）「以德配天」的三大要素
①敬天，指祭祀與尊崇上天，服從天命。
②敬宗，指祭祀與尊崇祖宗。
③保民，指在維護王朝統治的前提下，保護百姓最起碼的生存條件。
3．「以德配天」思想是西周從神治到德治思想的重大轉折
「以德配天」是西周統治者逐漸擺脫神權思想控制，實施「以德治國」統治模式的重大轉折，是中國政治理念與政治法律思想的重大進步，並對後世產生了重大影響。