管理道德ppt

A. 如何成為一名優秀的主管 ppt

企業之『企』字，人為天，止為地，說明人是企業之本，是企業成功之關鍵。然而對企業經營管理起關鍵作用的人，就是企業的主管。主管是干什麼的?主管是從事管理工作的，是管人、管事的。管人就是做人的工作，教育、培養、訓練部屬如何做一名對社會、對企業、對家庭乃至對個人有用的人；管事就是做事的工作，以身作則，教育、培養、訓練部屬如何做好本職工作，增長才幹，使工作不斷改進。因此為了使同事們都理解作為一名主管應該具備什麼樣的條件，怎麼做才能是一名優秀的主管，特舉行題目為「如何做一名主官」的演講比賽，現將演講的具體內容總結如下：

一、作為一名主管首先要有良好的品德，以德為先
作為一名優秀主管必備的第一條件，是具有良好的「品德」，特別是職業道德，如果一個人無德，能力越大，對社會的危害就越大。因此，「品德」是成功之本。社會秩序的70%是靠道德來約束的，而法律才佔30%。但丁說：「智慧的缺陷是可以用道德來彌補的，但是道德的缺陷是無法用智慧去彌補的」， 所以評價一個人的好與壞，第一要看他的道德修養，然後才有其他可言。

對於人才的劃分，如「德才兼備的人最好，但是這樣的人很難找；有德無才的人可用，可以通過後天的培養，最終達到可用之才；無德有才的人，要小心用，但是不能給以重任；無德無才的人，就不要用了。」可見道德的重要性。

修養自己具備品德，才能得到真正的成功。怎樣才算有品德，存於本公司，就要忠於本公司，獻身於公司，公司興我興，公司衰我衰。自己要在社會、公司取得自立，在事業上順暢通達，要幫助別人，幫助你的部屬。做主管先用嚴格的道德標准要求自己，以身作則，搞好關系，做好工作。講信用，說到做到，說話算數，一言即出，駟馬難追。 主管為人處事，一定要公平、公正、公開，選人用人唯德唯才。一個不能忠於職務的人絕對不是道德完善的人。

二、作為一名主管，要學會自我管理

我們經常聽說「你憑什麼管我」，可見任何人不希望被別人管著。作為一名主管，要想去管別人，讓別人佩服你，就要先把自己管好了。因此，主管一定要學會自我管理。自我管理是指個體通過自我計劃、自我組織和自我監督等環節，來協調個體內部與外部環境，從而更好地實現自我目標的過程。

自我管理

第一，要注意自己的態度。態度決定一切，細節決定成敗。良好的態度，不管是對事還是對人，都會起到好的效果。

第二，要有熱情和豁達的胸懷。有熱情就有工作的干勁，有為公司出力的韌勁；有胸懷，能夠包容員工甚至在不違背公司大原則前提下的錯誤，才能將身心更健康地投入到工作中去，既不被個人情緒干擾。

第三，要有堅定的信念。只要信念不倒，離成功就只有一步之遙。因此不管作出什麼決定，都要堅定不移地堅持下去，不是沒有成功，只是暫時沒有找到合適的方法。就象褚總說的那樣，只要精神不滑坡，辦法總比困難多。

第四，要正確的評估自己，學會欣賞別人的優點，揚長避短。對自己有一個正確的評估，找出自己的優缺點，努力向別人學習，這是作為一個主管必備的要求，也是開展其它工作，推薦優秀人才的基礎。

第五，善於總結，不斷的反省自己。做很重要，思考更重要。溫故而知新，總結工作中的成功經驗，今後更好的發揮，思考總結失敗的教訓以防以後再犯類似錯誤，在今後的工作中少走一些彎路；每日三省，不斷的完善自己，提高自己。在反省中提高，在提高中反省。

第六，學會控制自己的情緒。對主管而言，情緒化的語言和行為並不能解決任何工作中的問題，反而會讓其他員工喪失對你的認同。所以，控制好自己的情緒，理智、客觀的對待工作中的各種問題，就顯得非常重要。情緒會感染到每個人，因此要把積極樂觀的正面情緒帶到公司，去感染每個人，把消極的情緒自己處理掉，不要帶到公司，去影響你周圍的人。因此作為一名主管，學會控制自己的情緒是非常重要的。

第七，時間管理。作為一名主管，要學會控制自己的時間，合理地分配時間，充分的利用時間。工作是很多的，時間卻是有限的。時間是寶貴的財富，如果沒有時間，計劃再好，目標再高，也是空的。時間是如此的寶貴，但它又是最有伸縮性的——它可以一瞬即逝，也可以發揮最大的效力。對於生產和商業活動來說，時間就是潛在的資本，就是機遇。因此要想當一個稱職的主管，一定要學會控制自己的時間，做時間的主人。

B. 自製ppt道德演講感悟2000字

道德是人們關於善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規范的總和。人無德不立，國無德不興。古人雲:「德，國家之基也」，「德厚者流光，德薄者流卑」。構建社會主義和諧社會，必須以公民良好的社會公德為支撐。道德演講稿。道德具有普適性，對整個社會的所有人，不論身份，全皆適用，道德面前人人平等。<大學>:「自天子以至庶人，一是皆以修身為本。」 他，是2007年全國見義勇為模範，受到了胡總書記的親切接見，他，是2005年感動新疆十大人物。他就是用瘦弱的身軀保護著素昧平生的漢族妹妹，終因傷勢過重倒在了初春冰冷的馬路上的一位維吾爾族小夥子—艾尼"居買爾。 「放手，她是我妹妹!」多麼簡單而又深刻的一句話，說他簡單，因為他是危急關頭，艾尼挺身相助時脫口而出的一句話；說他深刻，因為它飽含著艾尼兄弟視漢族同胞兄弟姐妹如兄妹，與漢族同胞情同手足的民族親情。2005年4月2日晚，新疆大學學生王麗與同學分開後准備乘公交車回家，遇到小偷。王麗正欲制止，小偷使用暴力拚命反抗，王麗嚇壞了，大聲呼救，此時從喀什來烏魯木齊市打工的19歲維吾爾族小夥子艾尼"居買爾沖進人群保護住王麗，並對小偷說:「他是我妹妹，住手!」此時拳腳如雨點般落下，一名歹徒掏出一把20厘米長的尖刀，刺向艾尼"居買爾的後背，鮮血頓時涌了出來，艾尼"居買爾捂住刀口，倒了下去。道德演講稿。在醫院搶救中發現艾尼"居買爾胸腔出血2000毫升，體外出血1000毫升。左肺葉下有長4厘米、深2厘米的裂傷，並伴有活動性出血及漏氣，必須開胸探查。艾尼"居買爾康復出院之後，在艾尼"居買爾的家鄉伽師縣，全縣父老鄉親都知道了他們的事跡。艾尼"居買爾的母親哭著把電話打到病房，聽到兒子的聲音，這位母親說:「你做了一件好事!」 道德是一種重要的社會現象，決不是抽象的善惡觀念，它的內容與評價標准總是由一定社會物質條件所決定的。在文明社會的發展進程中，確乎存在著人類關於道德現象的共同的基本准則。道德主要通過對人們內心的信念和思想動機活動的調整，來影響人們的外部行為，道德的調整范圍要比法律廣泛的多。明朝學者呂坤在<呻吟語"論道>篇雲:「五刑不如一恥。」道出了法律與道德的關系，在中國古代道德是一種高於法律的社會控制手段。漢代董仲舒的「春秋決獄」即是這一現象的生動寫照。道德在歷史上，在當今，在任何時候都在與法律進行著相互滲透。法律也總是體現著一定的道德經神。我國的社會主義基本道德規范是「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節約、敬業奉獻」。共分為社會公德(義德)、職業道德(忠德)、家庭美德(孝德)、個人品德(仁德)四個部分。 道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國並舉。在我們完善社會主義市場經濟，推進現代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業道德、企業道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環境，才能有效構築牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發展。沒有道德的人間，是一個蒼涼而荒蕪的世界。我們誠信待人，付出的是真誠和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆沉甸甸的無價之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會更穩固，攜誠信上路，我們的生命之旅會更加多彩!道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧靜，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗。可就是這樣一潭清澈幽靜的湖水，會讓我們的人生更加完美。再次踏上征程的時候，攜誠信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行 [篇二:講道德講誠信演講稿] 誠實守信是我國公民的基本道德規范之一見利忘義歷來為人們所不齒。美國有5o個州其中的威斯康星州每年的5月2日人們都要過「誠實節」。據說是為了紀念一個叫埃默紐·旦南的8歲男孩。旦南5歲時雙親去世被一個貪財的酒店老闆諾頓收留。8歲那年的一個晚上小旦南剛睡著就被樓下一陣沉重的響聲警醒。他急忙跑下樓看見諾頓和他的老婆正在謀殺一個寄宿的商人。小旦南嚇得趕快跑到樓上。諾頓夫婦追到樓上教小旦南在警察來問時說謊就說是商人喝醉酒亂打人諾頓為了自衛才失手將他打死的。旦南回答說我不想說謊話。諾頓夫婦將小旦南吊起來毒打了兩個多小時旦南還是不肯說謊話結果被諾頓夫婦活活打死了。諾頓夫婦在法庭受審時才說出了事情的真相。後來人們為了紀念這個講誠實、不說謊話的孩子為他建造了紀念碑和塑像並把他因不說謊而被打死的日子定為「誠實節」以表彰他的這種高尚品德並教育後人。我國過去小學課本里曾有一個「狼來了」永康說謊的故事教育人從小要誠實不要說謊話。誠實守信既是為人處世的根本也是一個人成就事業 的基礎。我國從古到今總是教育人誠實守信上至賢明君主下至平民百姓留下許多誠實守信的故事。孔子說「人而無信不知其可也」「人無忠信不可立於世。」意思是說一個人不講誠信就不能立身處世。魏文候罷酒會友、曾子以信教子等故事都是教育人要誠實守信。曾子的妻子要去趕集孩子哭鬧不休曾子妻許諾孩子待她趕集回來後殺豬給他吃。曾子之妻從集市上回來後曾子便捉豬來殺妻子阻止說「我不過是跟孩子說著玩的」曾子說「和孩子是不可以說著玩的。小孩子不懂事凡事跟著父母學聽父母的教導。現在你哄騙他就是教孩子騙人啊」於是曾子把豬殺了。曾子深深懂得誠實守信說話算話是做人的基本准則若失言不殺豬那麼家中的豬保住了但卻在一個純潔孩子的心靈上留下不可磨滅的陰影。堅持誠實守信就是堅守氣節和操守就是堅守做人的根本。 據<清稗類鈔敬信>中記載有個叫蔡嶙的人向朋友借了黃金千兩但未立借據。後來朋友去世了蔡嶙就把千兩黃金還給朋友之子其子堅決不收說道「家父未留給我借據也沒有口頭告知有此事。」蔡嶙說「借據不在紙上在我心裡心中的誠信才是根本。你父親知道我是個講誠信的人才沒有告訴你。他如此相信我我怎麼能失信呢」最後蔡嶙堅持還了千兩黃金。蔡嶙所言發人深省。借據、契約之類固然具有法律的約束性是很重要的但人們心中的誠信更重要。我國有個「一諾千金」的成語故事。說的是秦朝末年楚地有個名叫季布的人曾是項羽的部下幾次獻策使劉邦的軍隊吃了敗仗劉邦當了皇帝後就下令通緝季布。因季布為人秉性耿直俠義好助只要是他答應過的事情無論有多大困難都要設法辦到所以很受人們的敬慕。在楚地盛傳「得黃金千兩不如得季布一諾」。此話劉邦聽到後不但撤消了對季布的通緝令還封季布做了郎中秦朝官稱負責管理宮中各門不久又改做河東太守府官。之後季布的名望越來越大留下了「一諾千金」這個比喻說話算數守信用的千古美談。我國四書之一的<大學>中有一段修身、齊家、治國、平天下的精彩論述「古之欲明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先誠其意。」意思是說一個人要想成為人們所景仰的心術端正的品行高尚的人能夠成為治國、齊家、平天下的人必須先修其身、先正其心、先誠其意。把做一個真正人的落腳點最後定位到「誠實」二字上。可見古人是非常看重一個人的德性修養都懂得一個人要成就大業必須從誠實守信做起。不要只看見現實生活中沒有德性的人張揚一時更要懂得那些沒有德性的人終究成不了什麼大器的道理。而堅持誠信最終獲得成功的是自己。有一家很大的美國公司在中國招聘僱員。當一位應聘者走進房間時主考的美國人立即熱情地說「你不是哈佛大學某某專業的研究生我比你高一屆你不記得我了」應聘的中國青年心裡一震「他認錯人了。在此時如果承認自己有哈佛學歷對應聘絕對有好處。但這位青年認為誠實比什麼都重要。於是他冷靜而客氣地說「先生你可能認錯人了。我沒有到哈佛大學學習過我只有在中國讀大學的學歷。說此話時他已做好了不被錄取的思想准備。沒想到主考人卻說「你很誠實剛才就是我們考試的第一關。」最終這位青年被錄取了。 歷史已經證明並將繼續證明不講誠信的民族是墮落的民族不講誠信的國家是沒有希望的國家不講誠信的社會是混亂的社會不講誠信的人是沒有前途的人。歷史上有一個「烽火戲諸候」的典故說的是周幽王荒淫無道十分寵愛皇後褒姒可褒姒不喜歡笑幽王費盡心機欲圖褒姒一笑而褒姒始終不笑。在古時為有利於傳遞軍事信息往往於軍事要地每隔一段距離建一座高台稱作「烽火台」。如果有敵來犯白天舉煙夜裡舉火報警。周幽王為博得褒姒一笑無敵來犯卻點燃烽火各路諸候以為有敵來犯紛紛率軍前來救駕來到之後才知道是周幽王為博得褒姒一笑鬧著玩的。此情景引起褒姒開懷大笑。幽王為此而數舉烽火之後真正敵人來犯時諸候們都不來了。結果因不誠實守信造成國家滅亡的歷史悲劇。個人主義是萬惡之源。在社會生活中人們經常會遇到名與利的誘惑。在權力、金錢的考驗面前要常思貪欲之害常懷律己之心淡泊名利見利思義自覺地克服和抵制個人主義。我們通過學習要提高對各種各樣個人主義思想的辨別和抵禦能力做老實人、說老實話、辦老實事努力做一個誠實守信的人。 [篇三:道德演講稿] 道德是人們關於善與惡、正義與非正義、光榮與恥辱、公正與偏私等觀念和規范的總和。人無德不立，國無德不興。古人雲:「德，國家之基也」，「德厚者流光，德薄者流卑」。 構建社會主義和諧社會，必須以公民良好的社會公德為支撐。桓寬在<鹽鐵論"孝養>中說:「孝在於質實，不在於飾貌。」<孝經"天子>中說:「愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。」(暫缺例子) 道德是一種重要的社會現象，決不是抽象的善惡觀念，它的內容與評價標准總是由一定社會物質條件所決定的。在文明社會的發展進程中，確乎存在著人類關於道德現象的共同的基本准則。道德主要通過對人們內心的信念和思想動機活動的調整，來影響人們的外部行為，道德的調整范圍要比法律廣泛的多。 明朝學者呂坤在<呻吟語"論道>篇雲:「五刑不如一恥。」道出了法律與道德的關系，在中國古代道德是一種高於法律的社會控制手段。漢代董仲舒的「春秋決獄」即是這一現象的生動寫照。道德在歷史上，在當今，在任何時候都在與法律進行著相互滲透。法律也總是體現著一定的道德經神。我國的社會主義基本道德規范是「愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉節約、敬業奉獻」。共分為社會公德(義德)、職業道德(忠德)、家庭美德(孝德)、個人品德(仁德)四個部分。道德是一切制度運行的社會土壤。在一個國家的文明框架中，道德與法律唇齒相依，缺一不可，必須做到依法治國與以德治國並舉。在我們完善社會主義市場經濟，推進現代化的進程中，一刻也不能忘記道德建設。只有在全社會深入開展社會主義榮辱觀教育，大力加強公民道德、職業道德、企業道德、社會道德建設，在全社會形成誠信守法的良好環境，才能有效構築牢固的社會文明防線，全面推進社會的科學發展。 沒有道德的人間，是一個蒼涼而荒蕪的世界。我們誠信待人，付出的是真誠和信任，收獲的是友誼和尊重。這是一份無形的財富，這是一筆沉甸甸的無價之寶。把道德作為根基，我們的生命之廈會更穩固，攜誠信上路，我們的生命之旅會更加多彩! 道德猶如一潭清澈幽靜的湖水，寧靜，淡泊，美麗，它以自己樸素而又整潔的面容，向人展示自己的美麗。可就是這樣一潭清澈幽靜的湖水，會讓我們的人生更加完美。再次踏上征程的時候，攜誠信上路吧，讓我們這一路始終與道德同行! 中國共產黨中央頒布的<公民道德建設實施綱要>是貫徹落實江總書記同志提出的把依法治國同以德治國結合文起來的重大舉措。<綱要>明確規定公民的基本道德，規范即愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻。它把加強由社會公德、職業道德、家庭美德所構成的公民道德假設提高到一個戰略地位。要讓人們把社會道德規范付諸社會實踐，運用到自己的工作 、學習和生活中去，運用到全部的社會生活中去，使社會道德的規范變成行為准則，使抽象的道德要求具有可操作性，可遵守性，可實踐性。 那麼，如何切實增強公民道德建設呢? 首先，公民道德建設必須從「低起點，小視角」開始。「低起點」就是以社會道德的最低層次——社會公德教育為起點。社會公德是全體公民在社會交往和公共活動中應該遵守的行為准則，是社會共同利益的反映，是社會文明程度的表徵，是社會主義公民道德體系的重要組成部分和基礎，它直接關繫到社會的穩定和進步。「小視角」就是社會公德建設必須從「我」做起，從「小事」做起，從「一點一滴」做起。「低起點，小視角」的道德建設，不僅使社會公德變得實在、具體、可評估、可操作，而且為職業道德和家庭美德建設奠定了堅定的基礎。 其次，社會公德建設必須重視公約、行為准則等制度化建設和制度約束。公約、行為准則、制度是社會公德的具體化，並且引導著社會公德的向前發展。公德教育屬於正面教育，但屬於軟約束，而制度則是硬約束，前者是引導人們自覺去做，而後者則是約束人們必須去做，沒有規矩不成方圓。再次，社會公德建設必須注重加強道德監督，道德監督的主要形式是社會輿論。社會輿論是一種強大的社會力量，它對於抵制不道德行為，提高全民的道德水平和素質，具有重大的推動作用。人們的活動總是由思想支配的。不同的人生觀、價值觀，使人們的行動各異。只有正確的人生觀、價值觀作向導，才能有效地實現人生價值，達到理想境界。公民道德建設正是提高人們自身素質，作出正確價值判斷和選擇的一種重要途徑。它反映了正確意識對改造世界起著積極的促進作用，科學價值觀對人生具有積極的導向作用，必然會推動現代化建設的速度。 道德建設是一個長期的過程，我們不能只停留在口頭上，而必須落實在行動中。讓我們從我做起，從現在做起吧。 [篇四:道德演講稿] <清稗類鈔"敬信類>中記載了這樣一個故事:一個叫蔡嶙的人向一位朋友借了一千兩黃金，沒打借條。不多年，朋友去世了，他就把朋友的兒子叫到家，把一千兩黃金還給他。但朋友的兒子很驚愕，堅決不受，笑道:「沒有這回事，父親沒有留給我借條，也沒有口頭告訴我有這事。」蔡嶙說:「借條就在我心裡，不在紙上，心中的誠信才是根本，你父親知道我是個講誠信的人，才沒有告訴你。他如此相信我，我又豈能失信呢」最後還是把黃金還給了他。該故事發人深思之處在於蔡嶙所言，借條、契約、合同等外在的法律性約束固然很重要，但人心中的誠信更重要。如果一個人沒有誠信，沒有道德上的「慎獨」自律，就可能去鑽外在的、法律的空子，甚至為了一己私利而臵法律義務於不顧。 人們對道德規范的敬重，人們心目中的誠信、道德人格和做人的尊嚴，就是人們的道德信仰。道德是一種實踐理性，它要解決的是「我應該怎麼做?」的問題。「我應該怎麼做?」包括兩個方面:一是我應該怎麼做事?二是我應該怎麼做人?二者不可分割，後者比前者更根本，且要通過前者表現出來。道德信仰涉及這兩個方面，但其核心是第二個方面。道德信仰是對道德理想目標的確認和篤信，是對怎樣做人的設定，是對理想人格的設定。道德信仰以人格來證明或顯示人性的神聖和尊嚴，顯示人的價值。一種道德信仰的確立，代表著一個道德價值體系的形成，又是對人們的道德認知、道德情感、道德意志、道德人格、道德觀念、道德動機的整合，從而將人們的各種關於道德的零散的信念和價值觀念統一起來，形成一個高低有序的道德價值觀系統，成為規范一個人全部人生活動和行為選擇的基本框架。整合一旦完成，作為一個價值系統整體，道德信仰又對道德生活的各個方面發揮重要的作用。 在中國傳統文化中，「誠」非常接近道德信仰。孟子說:「誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也，不誠未有能動者也。」孟子所說的「誠」是真實無欺的意思。天是真實無欺的，人也應該追求真實無欺。達到至誠就能使人感動，達不到至誠就不能使人感動。荀子也重視「誠」，認為「誠」是所有德行的基矗他說:「君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。」把「誠」當作最重要的道德觀念的是<中庸>。<中庸>說:「誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」可見，至誠是一種盡性知天並達到天人合一的崇高境界。這是中國特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善並通過盡性知天的途徑，達到天人合一的理想的人生境界。

C. 如何做一名出色的中基層主管.ppt

一名優秀的基層管理必須具備以下五個方面的能力：
第一、過硬的業務能力。基層管理者肩負了具體的工作和事務，所以個人過硬的業務能力和素質是在組織中「讓人心服口服」的前提。
第二、十足的親和力。基層管理者必須尊重自己組織中的每個員工，還要懂得關心和體恤員工。
第三、團隊建設能力。基層管理者要充滿激情，在適當的時候激勵員工，並且善於將具有不同技能和性格的員工組合在一起。
第四、領導力。優秀領導的影響力主要來自非職位權力，依靠個人的魅力去影響他人，依靠的是遠景規劃、激勵去實現目標。
第五、與上司相處的能力。要充分尊重領導，並且在遇到困難時要善於獲得領導的支持。
做為一名基層管理者，首先要管理好人，人才是管理的核心之一，要管理好別人的同時要先管理好自己，要以身作則，所以一定要不斷的提高自己各方面的素質,道德修養，人格魅力。

D. 管理學基礎 華師大用版本的ppt

回答：adimashi84
新手
4月18日 19:19 管理大師中的大師——杜拉克Peter Drucker

杜拉克（Peter Drucker）是公認排名第一的管理大師，生於1909年的奧地利維也納，今年已九十幾歲的杜拉克，目前仍勤於寫作，至今已有33本著作。他的新書《21世紀的管理挑戰》（Management Challenge for 21st Century），就教企業如何領導變革，而不是被變革牽著鼻子走。

杜拉克在1946年出版了其重要著作《企業的概念》（Concept of the Corporation），該書挑戰了當時的企業結構，把「分權」視企業組織的關鍵。書中對經營成功的大企業，有細膩而見解獨到的分析，到今天仍然是一本難得一見的好書。杜拉克在管理上提出的最重要理念，就是目標管理（Management by Objectives）。傳統的管理觀念里，目標只有一個，就是擴大利潤；但在目標管理觀念里，利潤的需求只是目標之一，只要順利完成各個重要目標，利潤就會隨之而來。同時，目標管理也對企業的責任有更深更廣的認知。他又認為提升知識工作者生產力的關鍵，在於使他們集中注意力在真正的工作上。

後現代企業之父——湯姆．彼得斯Tom Peters

湯姆．彼得斯（Tom Peters，1942年生），1982年與羅勃特．華特曼（Robert H. Waterman, Jr）合著的《追求卓越》（In Search of Excellence）一書而聲名大噪，晉升為大師之列。《福布斯》（Forbes）評選20世紀最具影響力的工商書籍，《追求卓越》排名第一，它更被譽為「優秀企業的管理聖經」。彼得斯的管理學大師地位誰能代替。該書歸納出傑出公司（Best-run companies）的八大特徵：

1. 快速行動：走動式管理（Management by walking around, MBWA）和自由溝通。先做、再修改、然後再試。

2. 接近顧客：全力解決顧客問題，並從顧身上學習，每個人都有責任創造最佳服務或產品。

3. 讓員工發揮自主性以及創業精神：充份授權、鼓勵員工切實冒險，支持新的嘗試。

4. 透過人來提高生產力：尊重員工訓練員工，不論職位高低，都是提升質量和生產力的泉源。

5. 建立正確價值觀：利潤是價值的副產品，積極實行，帶動士氣，讓工作成為一種樂趣。

6. 專心編織：做內行的事，卓越公司都是由內部擴充，一次擴充一點，不要一下擴充太快。

7. 組織形式單純，人事精簡：建立穩定、創業、改革積習三大支柱。

8. 寬嚴並濟：建立一個松緊合宜的控制系統。

學習型組織鼻祖——彼得．聖吉Peter M. Senge

彼得．聖吉（Peter M. Senge，1947年生），現為麻省工學院（Massachusetts Institute of Technology，MIT）資深教授。是「學習型組織理論」的鼻祖，被公認為20世紀對商業戰略影響最大的偉人之一。他的著作《第五項修練：學習型組織的藝術與實務》（The Fifth Discipline: The Art and Practice of the Learning Organization），獲《哈佛商業評論》（Harvard Business Review）於1997年評選為二十年來最具影響力的五本管理書籍之一。

競爭策略大師－麥可．波特Michael E. P. Porter

麥可．波特（Michael E. Porter, 1947年出生），自26歲起便任教於哈佛商學院（Harvard Business School），是該院有史以來最年輕的長聘教授。年前，他再度獲哈佛大學頒發最高榮譽的「大學教授（University Professor）」資格，成為該校歷來第20位得到「鎮校之寶」殊榮的教授，被譽為當代策略大師，波特也成為身價最高的企業顧問。

自1980年起出版了<<競爭策略>>（Competitive Strategy）後，1985年出版<<競爭優勢>>（Competitive Advantage）、1990年出版<<國家競爭優勢>>（The Competitive Advantage of Nations），這二本合稱為「競爭的三部曲」，無論從哪一本著作來看，波特建構的「巨型理論」（grand theory）都十分明顯而成功。波特的理論無論是「競爭策略」或「競爭優勢」，均是從「競爭」的觀點出發，希望透過「焦點」（Focus）、「產品差異化」（Differentiation）或「低成本」（Low Cost）等手段取得相對競爭地位。企業經營者隨時隨地都應有競爭的意識，隨時隨地和競爭者比較，是波特理論的基本哲學。

人類潛能導師－史蒂芬．柯維Stephen Covey

史蒂芬．柯維（Stephen Covey）的<<與成功有約>>（The 7 habits Of Highly Effective People）一書廣為人知，他更被<<時代>>周刊列為25位最有影響力的美國人之一。他教人「捕魚」，幫助數以百萬計的人經歷卓有成效的人生，而且，這種卓有成效（personal effectiveness）遠遠超過了物質的豐裕，更是一種道德人生和幸福人生。可以說，柯維的哲學給人很大的啟示，他堅信，傳統智能中的一些原則必須堅持，而以科學面貌出現的一些結論則必須被超越，並以此為重要的基石，讓我們看待世界的範式（Paradigm）可以被改變。

基業長青－詹娒．柯林斯Jim Collins

詹娒．柯林斯（Jim Collins）他的著作是筆者近年最喜愛閱讀，其中他在其的經典之作<<從A到A+>>（Good to Great）中談及了所謂「第五級領導」，他認為第五級領導人具備了雙重特質：即宅心仁厚，但意志堅強；謙沖為懷，但勇敢無畏。

其中尤其令筆者印象深刻的是領導人「窗子與鏡子」的心理哲學。柯林斯觀察到，當處在順境、面對成功時，卓越領導人看到的是窗子，他會看到窗外的人，透過窗子，他看到許多人的努力及付出；而當逆境來臨、諸逢失敗時，卓越的領導人看到的是鏡子，他們在鏡子中看到自己，他們會反省自己該付的責任，不會將錯誤歸咎他人。

改造企業大師－麥可．韓默Michael Hammer

麥可．韓默（Michael Hammer），曾獲<<時代雜志>>與美國<<商業周刊>>評為最傑出管理大師之一。1993年與錢辟（James Champy）合撰<<改造企業：再生策略的藍本>>（Reengineering the Corporation – A Manifesto for Business Revolution）一書，亦是首度使用「Reengineering」這個名詞。

他們研究許多美國傑出的企業在80年代進行的改革，都是採用近乎革命性的改造工程，因此稱之為「Reengineering」。書中將企業再造定義為「從根本上重新思考、並徹底重新設計企業的作業流程，以求在成本、質量、服務與速度等重要的組織績效上有巨幅改善」，開拓企業再造領域，規范90年代企管議題范疇。

營銷學的導航者－菲利普．科特勒Philip Kotler

科特勒教授是現代營銷的世界重要權威之一。目前擔任美國西北大學（Northwestern University）凱洛格（Kellogg）管理學院的國際營銷學名譽教授。他擁有二十本著作，包括全世界企管碩士課程最被廣泛使用的營銷學教科書<<營銷管理：分析、規劃、執行和控制>>（Marketing Management: Analysis, Planning, Implementation, and Control）。科特勒的著作已以二十種文字版本在五十八個國家或地區中發行，並被成千上萬的青年學子和企業人士視為營銷學的經典著作，<<營銷管理：分析、規劃、執行和控制>>一書更被<<金融時報>>（Financial Times）選為全世界五十本最佳企業教材之一。

EQ大師－丹尼爾．高曼Daniel Goleman

丹尼爾．高曼（Daniel Goleman，1946年生），1995年發表<<EQ>>（Emotional Intelligence）一書，在全球掀起了一股強勁的旋風，亦使得情緒智商（EQ）一詞變成時下流行的名詞。高曼在其書中論述的都是Emotional Intelligence，即「情緒智力」，但其書名卻以兩個特大號的字母EQ冠之，其用意就是要人們的注意力從IQ轉移到EQ上來。他認為，人們首先要認識EQ的重要性，改變過去只重視IQ，認為高IQ就等於高成就的傳統觀念。他通過科學論證得出結論：「EQ是人類最重要的生存能力」，今生的成就至多20%可歸諸於IQ，另外80%則要受其它因素（尤其是EQ）的影響。高曼認為影響組織領導成敗的關鍵因素在於領導能力的EQ技巧。在任何的人類團體中，領導人都具備影響人人情緒的最大力量，而只有最傑出的領導人，才能體會到情緒在工作場合扮演重要的角色，不僅可以達到提升企業成果、留任人才等有形的收獲，還有許多重要的無形收獲，如提高士氣、沖勁及責任感。

日本首席管師——大前研一Kenichi Ohmae

大前研一（Kenichi Ohmae，1943年生），日本首席管理大師，於1990年著有《無國界世界》一書。大前研一最著名的議題是：「全球化」，「全球化」的確是最近十年來全世界經濟、社會、政治上最重要的趨勢，但是對企業經營的現實環境來說，大前研一認為：這只是影響決策的因素之一。急速發展的數字科技、突然變得愈來愈關鍵的業外收益、甚至身價大漲的無形資產——品牌、形象等等，都是改寫傳統企業競爭規則的新面向。

最具創見的組織行為大師——查爾斯．韓第Charles Handy

查爾斯．韓第（Charles Handy，1932年出生），英國當代最知名的管理大師。以「組織與個人的關系」與「未來工作形態」的新觀念聞名於世。韓第跟杜拉克一樣，沒有受過很多專業教育，曾在商場中打滾多年，他是石油公司總經理，而杜拉克是銀行家，對政治和社會的興趣跟管理一樣大，屬通識型學者。

韓第的第一本書《認識組織》（Understanding Organizations），出版於1976年，書中的某些觀點現在已經成為管理的聖經。1989年出版的《非理性的時代》（The Age of Unreason）一書就預言產業和經濟的劇變，對90年代和21世紀初期的影響，可和杜拉克《不連續的時代》（The Age of Discontinuity）對70和80年代的影響相提並論。他發明的「1/2x2x3」法則既簡單亦具創意，他認為將成為所有企業的生存條件：只有二分一的人有工作，並得到兩份薪水，一份是原先自己的，一份是失去工作的另一個工人，但要做三倍的工作。

品牌定位大師——傑克．屈特Jack Trout

現任屈特合夥人公司（Trout & Partners）總裁。該公司是美國一家極富盛名的顧問公司，在全球十二個國家設有辦事處，客戶包括AT&T、IBM、美林證券、西南航空，以及一些名列財星五百大的企業。屈特率先將產品定位與消費者心態的概念予以普及化，被認為是最具影響力的營銷大師之一。屈特撰寫過多本在營銷領域膾炙人口的重要著作，包括《定位策略》（Positioning）、《營銷戰爭》（Marketing Warfare），及《營銷大師法則》（The 22 Immutable Laws of Marketing）。後者已成為營銷從業人員人手一部的「聖經」。

E. 如何做好主管工作解析.ppt

一、專業能力作為一個主管，你必須掌握一定的專業知識和專業能力，隨著你的管理職位的不斷提升，專業能力的重要性將逐漸減少。作為基層的主管，個人的專業能力將非常的重要，你要達到的程度是，能直接指導你的下屬的實務工作，能夠代理你下屬的實務工作。專業能力的來源無非是兩個方面：一是從書本中來，一是從實際工作中來。而實際工作中你需要向你的主管，你的同事，你的下屬去學習。「不恥下問」是每一個主管所應具備的態度。而且公司會定期給予一定的培訓,這些都是難得的學習機會。
二、管理能力 管理能力對於一個主管而言，與專業能力是相對應的，當你的職位需要的專業越多，相對而言，需要你的管理能力就越少。反之，當你的職位越高，管理能力要求就越高。管理能力是一項綜合能力，需要你的指揮能力，需要你的決斷能力，需要你的溝通協調能力，需要你的專業能力，也需要你的工作分配能力，等等。管理能力來自書本，但更多的來自實踐，因此要提高你的管理能力，需要不斷的反思你的日常工作，用你的腦袋時常去回顧你的工作，總結你的工作。
三、溝通能力 所謂溝通，是指疏通彼此的意見。這種溝通包括兩個方面，跨部門間的溝通，本部門內的溝通（包括你的下屬你的同事和你的上級）。公司是一個整體，你所領導的部門是整體中的一分子，必然會與其他部門發生聯系，溝通也就必不可少。溝通的目的不是誰輸誰贏的問題，而是為了解決問題，解決問題的出發點是公司利益，部門利益服從公司利益。部門內的溝通也很重要，下屬工作中的問題，下屬的思想動態，甚至下屬生活上的問題，作為主管你需要了解和掌握，去指導，去協助，去關心。反之，對於你的主管，你也要主動去報告，報告也是一種溝通。 四、培養下屬的能力作為一個主管，培養下屬是一項基本的，重要的工作。不管你所領導的單位有多大，你要牢記你所領導的單位是一個整體，要用團隊的力量解決問題。很多主管都不願將一些事交給下屬去做，理由也很充分。交給下屬做，要跟他講，講的時候還不一定明白，需要重復，然後還要復核，與其如此，還不如自己做來得快。但關鍵的問題是，如此發展下去，你將有永遠有忙不完的事，下屬永遠做那些你認為可以做好的事。讓下屬會做事，能做事，教會下屬做事，是主管的重要職責。一個部門的強弱，不是主管能力的強弱，而是所有下屬工作的強弱。綿羊可以領導一群獅子輕易地去打敗獅子領導的一群綿羊，作為主管，重要職責就是要將下屬訓練成獅子，而不需要將自己變成獅子。
五、工作判斷能力 所謂工作能力，個人以為，本質上就是一種工作的判斷能力，對於所有工作的人都非常的重要。培養一個人的判斷能力，首先要有率直的心胸，或者說是要有良好的道德品質，這是工作判斷的基礎。對於世事的對錯，才能有正確的判斷，才能明辨是非。其次，對於你所從事的工作，不管是大事，還是小事，該怎麼做，該如何做，該由誰做，作為一個主管，應該有清晰的判斷，或者說是決斷。其實工作的判斷能力是上述四項能力的一個綜合，主管能力的體現是其工作判斷能力的體現。
六、學習能力當今的社會是學習型的社會，當今的企業也必須是學習型的企業，對於我們每個人也必須是學習型的主體。學習分兩種，一是書本學習，一是實踐學習，兩者應交替進行。你只有不停的學習，你才能更好的、更快的進步，才能跟上趕上社會的發展。走上社會的我們，要完全主動的去學習，視學習為一種習慣，為生活的一種常態。學習應該是廣泛的，專業的，管理的，經營的，生活的，休閑的，各種各樣，都是一種學習。未來人與人之間的競爭，不是你過去的能力怎樣，現在的能力怎樣？而是你現在學習怎樣，現在的學習是你未來競爭的根本。
七、職業道德 但丁有一句話：智慧的缺陷可以用道德彌補，但道德的缺陷無法用智慧去彌補。對於工作中人，不管是員工，還是主管，職業道德是第一位的。這就好比對於一個人而言，健康、財富、地位、愛情等都很重要，但健康是「1」，其他的都是「0」，只要「1」（健康）的存在，個人的意義才能無限大。職業道德對於工作的人而言，就是那個「1」，只有良好的職業道德的存在，上述的六種能力才有存在的意義，對於公司而言，才是一個合格之人才。職業道德不等同於對企業的向心力，但作為一個員工，作為一個主管。不管公司的好與不好，不管職位的高低，不管薪水的多少，對自己職業的負責，是一種基本的素養，是個人發展的根基。「做一天和尚撞一天鍾」，只要你在公司一天，就要好好的去撞一天鍾。 以上，僅僅是個人的一些看法，要做好一個主管，要做的事還很多。我堅信一句話：師傅領進門，修行靠個人。一切的一切，個人以為，都要靠自己去感悟，將一切的一切變成自己的東西。

F. 如何在班級管理中滲透德育教育課件

班主任是班集體的組織者、教育者和指導者.要把一個剛編湊起來的班級群體建設成一個真正的班集體,需要班主任付出艱辛的、創造性的勞動.需要我們,結合班級的具體情況,確立共同的奮斗目標,對學生進行全方位的思想教育.由於青少年正處在長知識、長身體、道德品質逐步形成的重要時期,具有很大的可塑性,迫切需要我們班主任老師在班級管理中作一番深刻的思考和進行有益的嘗試.
一、滿足學生合理的道德需要,發展學生健康的個性
在班級管理上,班主任提出具體要求,要做到粗細結合.一方面這種粗是集體中每一個人都能夠做得到的基本要求,它有益於形成良好的班集體.另一方面也給全體學生在形成班集體過程中留有創造與發揮的餘地,有利於學生自我管理、自我教育能力的培養.正如英國斯賓賽在《教育論》中指出的:「記住你的教育目的應該是培養成一個能夠自治的人,而不是一個要別人來管的人.」不包辦,不當「司令」,放手讓學生去做,讓學生在學中干,干中學,把班集體當作他們除了學習文化知識之外的培養各種能力的實驗場所.但「粗」並不是撒手不管,放任自流,而是抽出更多的精力,細心地觀察每一個學生,了解他們的特點、思想和需要,從而激發學生對某一方面活動的興趣,使其個性得以充分發展.細,正是在粗的框架下對粗的完善與豐富,也是因材施教、造就個性化不可缺少的.
多年來,我們常常把道德行為的好壞歸因於道德認識,忽視了道德需要.其實,人的道德行為動機來源於道德需要,學生中表現出來的多種多樣的道德行為和道德能力是由多種多樣的道德需要所引出的.因此,在德育過程中如何滿足學生合理的道德需要,就顯得尤為重要.比如,學生到了三年級,自我表現慾望增強,有的想當個小幹部,展示自己的管理才能;有的會畫畫,想展示自己的繪畫才能;有的善於表達,想給大家講故事等.老師就應盡量滿足學生的合理要求,廢除了「幹部終身制」,實行了幹部輪換制,讓學生「競爭上崗」,使人人都有機會?當上班幹部.
二、注重道德情感的培養,促進道德信念的形成
情感是人特有的對客觀事物的態度體驗,它對人正在進行著的認識過程起評價和監督作用;它對主體產生道德需要,形成觀念、信念起著中介作用.道德情感是人們形成一定道德信念的前提和基礎,對學生主體性發展起著激發動因的作用.道德信念是個體認為自己一定要遵循的並決心要去實現的信條.它不單是某種心理成分,而是深刻的道德認識、強烈的道德情感和頑強的道德意志的有機統一;它是道德動機的高級形式,是個人產生道德行為的真正的內在動力,在人的道德心理結構中處於中心環節,應成為學校德育追求的最高的目標.我通過組織學生背名家格言,講愛國主義故事等,進而引導學生選一條最有針對性的名言作為座右銘,經常帶在身邊,堅持每日「三省吾身」,讓它激勵自己不斷進步;或選一位自己心目中最敬佩的革命領袖、英雄或專家名人作為學習的榜樣,用他們的事跡激勵自己前進.通過這些活動,培養和豐富了學生的道德情感,促進學生道德信念的形成.
三、重視道德修養,培養良好的意志品格
道德修養是指思想意識和道德品質方面的自我鍛煉、自我教育、自我陶冶及由此而達到一定的道德境界和水平.把一定的社會道德轉化為個體的道德,關鍵是個體自身的道德修養.它是個體對自己進行自我觀察、自我調控.核心問題是形成一定的自製力.「自製」,在我國傳統的道德教育中是道德修養的必由之路.
當今學校德育要培養學生的自製力,就要改進教師的教育態度和教育方法,對學生實施情感教育、民主教育和自主教育.比如老師在教育學生如何正確控制自己的情感時,就教給他們一些心理發泄方法:①當自己受到表揚和獎勵時,要控制過分激動的情緒,一方面可以給同學、老師講自己的感受,讓大家一起分享成功的喜悅;另一方面想想自己的不足及繼續前進的目標.②當個人受到批評後,可以通過適當的方式,如拖地、擦玻璃、整理學慣用具等積極行為方式來表示認錯、吸取教訓等.③別人給自己提意見和建議時,要以虛心的態度表示:「謝謝您的提醒」,「我一定認真考慮您的意見」等.④當個人受到委屈時,不要用哭、吵、鬧等方式來發泄,而是採用受小委屈時可以「瞪一眼」;受大委屈後可以大喊一聲「我討厭你」;受一般委屈就用擺事實、講道理的辦法來求得心理平衡.注重抓住社會實踐鍛煉,組織開展「負重遠足」、「山區考察」等活動,讓學生在艱苦條件下通過磨練增強意志,提高自製力.
四、尊重學生的人格,提高自我教育的能力
學生是一個活生生的獨立主體,獨立自主性是其基本的行為特徵.教育者必須注意維護和尊重學生的獨立人格,提高其自我教育的能力.我們在德育過程中始終堅持學生的主體地位,保證學生獨立自主地行使、支配自己的權利,培養學生自我教育的能力.
在班級管理中,我把開展活動的主動權交給學生,做到誘導而不包辦.學生在活動中可以根據現有的條件確定自己的奮斗目標.在活動過程中,學習自己管理自己,自己教育自己,充分發揮自己的聰明才於.
教師要為學生實踐鍛煉積極創造條件,引導而不代替.學生在實踐活動中要有理想、有目標、有志氣、有追求,刻苦鍛煉自己的毅力,想方設法使自己的愛好形成個性特長.教師要為學生提供機會,使學生在活動中積極思考,主動發現問題,及時提出問題,自覺分析問題和解決問題,進而使其創新意識得到增強,創造才幹得以提高.
管理有法,但無定法.作為班主任,不要拘於傳統的管理模式,要積極探索,大膽創新.要抓住現象、分析本質、對症下葯;只要腳踏實地、一步一個腳印,班級工作肯定能再上一個新台階,學生的思想覺悟也會隨之得到大提高.

G. 大學生網路道德手冊的ppt怎麼做

隨著互聯網的普及，幾乎所有的大學生都有第二重身份：網民。現在的大學生幾乎都擁有網民這一身份，網路交友、網路購物、網路游戲進入大學生的日常學習與生活中。伴隨而來的，是大學生網民在虛擬的網路空間里缺乏道德倫理的現狀。譬如，網路謾罵、網路亂倫、網路人肉搜索、網路犯罪等不道德的行為，當前對於這些行為還沒形成一套完善的法律法規來約束控制，而且法律法規具有明顯的滯後性，如何幫助大學生樹立正確的網路道德觀，成為大學教育的一個重要環節。因此，目前網路秩序的管理很大程度上要依靠道德這種具有自律性的行為來約束大學生在網路空間的言行。本文試圖從內因外因兩個層面，即大學生群體的道德觀與整體社會的道德氛圍兩個角度出發，探索大學生樹立正確網路道德觀的內外措施。
一、什麼是網路道德觀
網路道德觀不外是人們尤其是大學生在網路空間，即虛擬的社會空間里體現出來的道德觀念，是現實生活中道德觀念在信息化時代的延生，是新時期所特有的道德觀，不同於傳統社會中的道德觀。網路道德觀的缺失，跟互聯網的虛擬性存在不可分割的關系。正因為在網路上大家彼此看不見對方，只有電腦顯示器上冷冰冰的網名或IP地址，即使在生活中言行符合道德觀念的人，譬如大學生群體，也會在虛擬的網路空間里體現出不符合道德觀的言行，甚至是違法犯罪的行為。可以說，網民尤其是大學生群體，在網路上體現出了他們在道德觀念上的脆弱性與不穩定性。部分當代大學生在現實社會與網路社會
的人格表現不完全一樣。在現實生活中是好學生，在網路社會中卻可能扮演著「光明破壞神」的角色。因此，在這一背景下，大學生網路道德的產生具有及其重要的現實意義。
二、當前網路道德觀的現狀
對於當前大學生網路道德觀的現狀，可以大致概括如下：一部分大學生缺乏網路道德觀，但也有部分學生有所覺悟。當前大學生網路道德觀缺失主要體現在網路越位、網路犯罪、網路上癮這三個方面，具體如下：
（一） 網路越位
部分大學生在網路虛擬空間充當「仲裁者」的身份，以光明使者自居，動輒在網路上對某些事、某些人予以謾罵、羞辱，甚至人肉對方的隱私，將對方的私人信息公開，給當事人帶來無窮的麻煩。這樣的行為，是自以為是的行為，更是缺乏網路道德觀的網路越位行為。這些大學生在代替法律用輿論懲罰他們認為錯誤或不公不正的事件的同時，把網路虛擬社會也弄的污濁不堪，污言穢語充斥網路，他們的行為才是真正應該受到道義譴責和法律制裁的。但是部分充斥著「正義感」的大學生頻繁做著這種網路越位行為而不疲，把應該由政府和法律來懲治的行為當做自己的有權利、有義務進行「懲治」的行為，是當前網路道德觀卻是導致的較為普遍的現象。
（二）網路犯罪
出於政治、經濟、民族等利益訴求，部分大學生利用網路提供虛假信息和進行宣傳民族仇恨、宣傳色情、宣傳和反對國家的政治活動，利用網路實施誹謗、盜用信用卡等不法行為，謀取私利構成網路犯罪。由於網路自身結構鬆散和信息交流自由，其發展過程表現出無序性，網路犯罪現象日益突出。當前90後大學生正處於青春期，缺乏社會閱歷，不但自我控制能力弱，而且自我防護意識和防衛能力相對薄弱，因此，不僅可能成為網路犯罪的實施者，也可能成為網路犯罪的受害者。網路道德觀缺失導致的網路犯罪，使得大學生既成為實施者，更有可能成為受害者，危害大、范圍廣，需要引起全社會，尤其是高校的重視。
（三）網路上癮
大學生自我控制能力較弱，容易被色情網站、暴力游戲等不良網路信息吸引，過分沉迷網路形成網癮。有此引發的社會惡性案件屢有發生。互聯網改變了傳統的人際交往方式，網路的特殊性使人們可以通過網路在虛擬的網路社會中進行交流，把交往空間從現實社會擴大到虛擬的網路社會，把人與人的現實交流變成了人與機器的溝通，人與人之間的依賴關系被人對計算機的依賴關系所取代。然而，情感的維系是以人與人的現實交往為基礎的，這種新的交往方式大大減少了人與人之間的現實交流，影響了人與人的情感互動，人與人之間缺少溝通，導致大學生在現實生活中不善言談，不願表達自己的情感，也不願接受他人的情感表達，使個體對集體認同感和歸屬感大大降低。網路道德觀的缺失，也是導致學生之間關系冷漠，學生與教師、父母之間關系淡漠的重要原因之一。
三、從內外因角度樹立大學生網路道德觀的對策
（一）內因
「解鈴還須系鈴人」，大學生樹立網路道德觀，還需要大學生自發、自覺地採取行動，將符合道德觀的言行體現在網路虛擬空間中。高校在教育教學環節中，應當給大學生提供更多關於網路道德觀方面的講座、書籍、課件等材料，大學輔導員的言傳身教更是可以感染大學生，幫助他們樹立正確的網路道德觀。只有大學生從內心覺悟到必須在網路虛擬空間遵守符合社會期待的道德觀念，才能實現樹立正確網路道德觀的目的。
（二）外因
當前社會的浮躁與社會道德觀念的滑坡，整體的社會道德氛圍也時刻影響著大學生在網路上的言行，決定了大學生是不是效仿社會中缺乏道德觀的行為，將之延伸到網路空間。因此，加強全社會的社會主義核心價值觀教育和道德觀念教育，完善法律法規對社會道德底線的支撐，形成一個「善有善報惡有惡報」的社會道德氛圍，必將潛移默化影響大學生，甚至決定了大學生會樹立正確的網路道德觀。到目前為止，我國已頒布的有關網路的法律法規有《中華人民共和國計算機信息網路國際互聯網管理暫行辦法》、《中國互聯網域名注冊實施細則》、《計算機信息網路國際互聯網安全保護管理辦法》我國有關部門還應該注意借鑒國外網路道德規范建設的經驗，結合我國的《公民道德建設實施綱要》的精神，制定出更具科學性、操作性的網路道德規范要求，以便引導全社會樹立正確道德觀，不論是在現實生活中，還是在網路虛擬空間里。只有嚴格的法律支撐，道德才不會滑坡，大學生在網路空間的道德觀念才會受到正確的引導，樹立正確的網路道德觀。
總之，大學生樹立正確的網路道德觀，是一項長期而艱巨的工程。不僅需要大學生自身修養的提高、道德觀念的提升，也需要社會道德氛圍的熏陶和國家法律法規的支撐。只有這種內因、外因形成合力，才能盡快地幫助大學生樹立正確的網路道德觀，真正成為社會主義的「四有」青年。

H. 如何做好一名中層管理者.ppt

中層及中層管理者是一種客觀存在，是構成事業發展的重要環節。要想成為一名合格的中層管理者，必須具備相應的條件、品德和素質，只有這樣，才能擔負起時代賦予的重任。一、作為一名合格的中層管理者，要經常做到「十講」。1、講政治。自覺同中央保持一致，不折不扣的認真貫徹上級有關指示精神，結合本單位的工作實際，貫徹落實到具體工作中去。2、講正氣。「人生自古誰無死，留取丹心照汗青」。無論在任何時候，都必須樹立正氣，有正義感，只有這樣，才能時刻保持清醒的頭腦，自覺抵禦歪風邪氣。3、講信念。信念是一種理想，一種追求，同時也是一種力量。而對於中層幹部來說，共同的理想信念，就是黨的宗旨，就是全心全意為人民服務，沒有自己特殊的利益。4、講原則。要時刻保持堅定的政治方向和政治立場，在大是大非問題上，做到旗幟鮮明，立場堅定，愛憎分明。5、講團結。要認真貫徹執行民主集中制原則，班子成員之間要加強溝通，大事講原則、小事講風格，維護班子團結，努力形成心齊、氣順、風正、勁足的局面。6、講奉獻。要堅持企業的利益高於一切，群眾的利益高於一切。正確對待個人的得失，始終把個人利益融入到為人民服務、為企業發展之中，在為黨的事業和企業發展的奉獻中，實現自己的人生價值。7、講人性。要堅持「以人為本」的科學發展理念，無論是制訂工作計劃，還是推動工作開展，都要充分考慮員工的需求，體現對員工的人性關懷，創造和諧的工作環境，激發員工的工作熱情。8、講藝術。應該具備一定的藝術修養，具有較為廣博的文化知識。要善於運用靈活多樣的形式和豐富多彩的內容，體現生動性和趣味性，避免空洞、生澀、教條。9、講方法。應該注重工作方法，學會採用多種方式、多種渠道、多種手段，點燃員工的熱情，提高員工的士氣，激發團隊的潛能，不能靠講大道理，更不能生搬硬套。10、講程序。應該是「講政治」、「講原則」的具體體現。作為一名合格的中層管理者，應該事事處處從大局出發，嚴格按照黨的組織原則事，搞好工作協調，提高工作效率。二、作為一名合格的中層管理者，應該具備「六種品德」。勤於學習，永不自滿。面對不斷變化的形勢和繁重的任務，應當自覺把學習當作一種政治責任、一種精神追求、一種生活態度，具有強烈的求知慾，抓緊和利用一切時間學習，不斷提高思維能力、創新能力和駕馭實際工作的水平。1、嚴於律己，以身作則。作為一名中層管理者，應該對自己高標准，嚴要求，要求群眾不做的，自己首先不做，要求群眾做到的，自己首先做到。用自己的人格魅力，帶動、影響和促進工作的開展。2、忠於職守，愛崗敬業。這是對中層管理者起碼的要求，也是職業道德的體現。應該有強烈的責任心和使命感；忠於事業、忠於職業、忠於人格；對工作滿腔熱情，認真負責，嚴謹細致。3、善於吃苦，犧牲自我。「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」。克己奉公，先人後己，甘做「老黃牛」、「鋪路人」；事事處處以身作則，不計較個人的得失，正確理解組織，正確對待群眾。4、敢於負責，公平公正。「敢於負責」是一種工作態度，「公平公正」是一種工作原則。中層幹部在處理任何事情中，都應該報以積極的態度，堅持做到原則面前「一碗水端平」，不偏不倚，菲薄非厚。5、勇於承擔，忍讓包容。承擔是一種勇氣，忍讓是一種風格。應具備博大的胸懷，自覺承擔失誤，自覺承擔責任，多論別人的成績，多講自己的缺點，養成兼聽不同聲音的習慣，團結和帶領部屬共同前進。三、作為一名合格的中層管理者，要自覺提高「七種能力」。1、表達能力。表達能力非常重要，主要包括兩個方面：一是語言表達，一是文字表達。通過兩種表達，把自己的觀點、思路，以及工作取得的成績，向上級匯報，向下級傳達，兩者缺一不可。2、組織能力。精心培養自己的組織能力，是發揮團隊精神的重要手段。要通過自己的精心策劃，凝聚不同層次、不同崗位、不同境界的整體作用，實現共同的理想和目標。3、協調能力。包括人際關系協調能力和工作協調能力兩個方面。熟悉並善於運用各種組織形式,化解矛盾，凝聚力量，變消極因素為積極因素，充分調動每個人的積極性、創造性。4、溝通能力。社會需要溝通，工作需要溝通，思想需要溝通，信息需要溝通。保持平和的心態，傾注真實的情感，採取靈活的方式，運用一定的語言技巧，達到相互理解的目的。5、決策能力。不僅是一個認識過程，也是一個行動過程，是一種膽識，也是一種魄力。要求做到目標明確，措施具體；依據充分，科學實際；把握預見，判斷准確；沉著冷靜，處亂不驚。6、執行能力。是能力問題，更是態度問題，前者是保證，後者是關鍵。要求中層管理者具有強烈的責任心和使命感，思想覺悟要高，精神狀態要好，工作作風要實，同時具備高超的執行水平。7、創新能力。創新的本質是進取，目的是變革。要在認真總結和吸取前人成果和經驗的基礎上，打破常規，沖破藩籬，創造性的開展工作，各項工作實現新的突破。四、作為一名合格的中層管理者，要努力培養「五種意識」。1、大局意識。就是要認識大局，把握大局，服從和服務大局。要摒棄部門利益、小集體利益的思想，用發展的眼光看問題，不可因小失大，更不能各自為政。任何時候，個人利益要服從大局利益，集體利益要服從整體利益。2、責任意識。責任是一種精神，也是一種品格。決定一個人成功的重要因素是責任。只有能夠承擔責任、善於承擔責任、勇於承擔責任的人，才是可以信賴的人。3、服務意識。生存本身就是一個大的社會系統，相互依存。是否能夠為企業、為員工、為客戶提供熱情、周到、主動的服務，是衡量一名中層管理者的基本標准。4、配合意識。配合不僅是一種默契，更是一種風格。要促進事業的發展，不但要搞好核心成員的配合，也要搞好與其他方面的配合。配合就是一種在堅持原則前提下的諒解、寬容、忍讓。5、人才意識。人才是企業發展的中堅，也是企業的未來。中層管理者應具備戰略眼光，重視人才的發現、挖掘、培養、引進和使用，創建人才脫穎而出的機制，搭建人才展示才華的舞台。五、作為一名合格的中層管理者，要學會處理好「五種關系」。1、整體與局部的關系。整體與局部相互依賴，互為存在，沒有局部，整體就不能存在，離開了整體，局部也失去了力量。整體對局部發揮支配、決定功能，局部對整體起到支撐、配合作用。因此，處理好整體與局部的關系，就是要一切從整體出發，從大局出發，追求整體的最佳效果；同時，還要重視和發揮局部的積極作用，注意各個局部的特點和要求。2、領導與被領導的關系。領導是一個相對的概念。中層管理者在一定范圍內是領導，同時也是被領導。要處理好領導與被領導的關系，首先，要做到正確擺位，以「存在決定意識」的哲學觀點，不斷修正自己的行為；其次，要做到換位思考，經常站在對方的角度想問題，多為自己提出幾個「假如」；再次，要做到善於溝通，勤於協調，克服矛盾，消除誤會。3、上級與下屬的關系。同樣是一個相對的概念，既是下屬的上級，又是上級的下屬，在不同的環境中，角色變化是經常的、客觀的。當自己成為上級的時候，面對自己的下屬，就應該多從自己同時也是下屬的角度出發，理解自己的下屬；當自己是下屬的時候，也應該多從自己作為上級的角度出發，理解自己的上級。這不僅是一種理解，也是一種藝術。4、眼前和長遠的關系。眼前利益是現實利益，長遠利益是共同利益，二者相互滲透，互為影響。一味的只注重眼前利益，是一種目光短淺的短期行為；一味的只強調長遠利益，是一種脫離實際的空想主義。因此，正確處理好眼前利益和長遠利益，就是要兼顧眼前利益，著眼長遠利益，使之相互作用，相互促進。5、個人與組織的關系。個人必須無條件的服從組織，歷來是黨的組織原則，也是政治紀律。正確處理個人與組織的關系：首先，必須擺正個人在組織中的位置；其次，要堅決執行黨的政策和決定。始終把黨和人民的根本利益放在高於一切的位置上，個人的意志和行動，必須自覺地服從組織的需要，維護和執行組織的決定。