道德經第三十

1. 老子道德經中，道經第三十一章，第十四字，是什麼

如果把引語算上的話，第十四字，是：有

如果不算引語，道經第三十一章，第十四字，是：祥

望採納，謝謝

2. 《老子》第三十章「其事好還,師之所處」怎麼讀

好 應讀四聲

3. 老子《道德經》第三十章「其事好還」一句中「還」讀什麼

我聽了好幾個語音讀朗版的《道德經》，都是念的 huan (二聲）。

4. 道德經前三十章感悟

第二十七章
善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人，
常善救物，故無棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，是謂要妙。

理解：
特別善於駕車行進的人從不留下撤跡；善於辯論演講的人，他的話讓人不抓不著把柄；善於計算的天才，無論多復雜的計算，他不用計算器就能准確無誤的算出結果；善於閉鎖門戶的人，他不用設置所謂的門栓，你不通曉機關就打不開，可算是防盜的高手；善於打結的人，他打的結根本不用繩索，你卻解不開。這些高人，技術爐火純青，真可謂無招勝有招。

聖人就是這樣的高人，他善於救人救物。
聖人覺得每個人都有其才，沒有不可用的，所以他救助一些被社會拋棄的人，因材施教，並因才施用，那些人因為有了用武之地，而不再被拋棄，所以聖人救人，不棄人。
在聖人眼裡，世間沒有不可用的東西，一切廢物垃圾，都可以重新利用。他收集被遺棄的廢物，因其屬性對其重塑，使廢物新生，進而可以重新被人們使用，所以聖人救物、不棄物。
這就叫做循環利用的智慧。

所以那些幫助別人的人，是被幫助人的老師，被幫助的人，是幫助別人的人的訓練對象。

不用去尊貴那些教導你的老師，也不必去珍愛想念那些你幫扶過的人，雖然你從被教導和幫助別人的過程中學到了一些智謀，但你要始終保持迷惑拷問的心態，多問自己「真的是這樣么？」「既然是這樣，那到底是什麼原因呢？」「原因找到了，應該用那些辦法呢？」「怎樣才能做得更好呢？」「整個過程哪裡疏漏了呢？」等等，這就叫做探求奧妙。

進而不斷超越自己的認識、不斷超越自己的技術，最終成為那些無招勝有招的高人。

注釋：
呼應第四十九章。

注釋：
善，善於、善良、善待、喜愛。撤跡，行車時車輪留下的痕跡。言，主張、號令、話。
瑕字本義：玉中非原生的斑點。謫字本義：針對罪犯所作的判詞。數，計數。
籌策，古時計算用具。關楗，關閉門戶用的橫木或木閂。不可，不可能。
繩字本義：可以無限制低成本接續延長的纖維索帶。繩約，繩索。是以，所以。
常，規律、恆久、經常。襲，重復。明，智慧。資，貨也《說文》。
貴，地位高，高價，重視。智，計謀、智謀。迷，惑也《說文》。要，探求。妙，奧妙。

譯文：
善於行走的不留撤跡，善於言談的不留話柄，善於計數的不用籌策，
善於關門的人不用關楗，別人也打不開，善於打結的人不需繩索，別人也解不開。
所以聖人總是善於救助別人，所以沒有被遺棄的人，
總是善於拯救物體，所有沒有遺棄之物。這就叫重復的智慧。
所以善人是不善人的老師；不善人是善人的借鑒。
不必貴重自己的老師，不必珍愛自己的借鑒，雖然知曉卻要保持迷惑，這就叫探求奧妙。

5. 老子《道德經》第十一章《三十輻共一轂》大概意思是什麼

第十一章
三十輻共一轂，當其無，有車之用。挺地以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
有上章「同功而異位」內聖外用的說法，便有本章申述道在有無動靜之間的說明。
本文多用譬喻，首先提出擔當任重道遠的車毀，它能活用不休，輪轉無窮的中心關鍵所在，便是中空無物，所以才能支持多方面的效用。同時也使多方面的力量，歸到中心點而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙。
如「三十輻共一毅，當其無，有車之用。」古代造作大木車的車轂，它的中心支點只是一個小圓孔。由中心點小圓孔向外周延，共有三十根支柱輻湊，外包一個大圓圈，便構成一個內外圓圈的大車輪。由此而能擔當任重道遠的負載，旋轉不休而到達目的地。以這種三十輻湊合而構成一個大車的輪子來講，你能說哪一根支柱才是車輪載力的重點嗎？每一根都很重要，也都不重要。它們是平均使力，根根都發揮了它的偉大功能而完成轉輪的效用。但支持全體共力的中心點，卻在中心的小圓孔。可是它的中心，卻是空無一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向。因此才能活用不休，永無止境。
透過這種物理自然的法則，便可了解修身成就的要點：「載營魄抱一，能無離乎」的修養，要在中心無物，任運於有無之間的妙用。如果用在施於大政，「愛民治國，能無知乎」！便須如此車轂的中心，虛懷無朕，合眾輔而完成大力的全功。
其次，如「誕填以為器，當其無，有器之用。」誕，是捏土。填，是黏上。造作陶器，必須把泥土作成一個防範內外滲漏的周延外形，使它中間空空如也，才能在需要用它的時候，隨意裝載盛滿，達到效果。
了解這種與其能空能無，才能具有盛滿裝載器物的容物價值。無論為後天修養性命之道的「專氣致柔，能嬰兒乎」！與出而用世的「天門開闔，能無雌乎」！都必須「虛懷若谷」，與天地精神往來而得大機大用。
再次，如「鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。」戶是室內的門，牖是窗竇。要建造一間巨大的房屋，必須要開辟門窗，以便光線空氣的流通，才能住人而養人。使人胸襟開闊，內外暢達而無阻礙。由此而說明「滌除玄覽，能無疵乎」的修習心智功夫，必須要開張靈明，靜居其中，見聞不隔而清凈無為。如要施之於用世之道，便是「明白四達，能無為乎」的楷模。
最後重復叮嚀，無論是出世之道，與入世之用，必須要切實明白道在有無之間的竅妙。因此說：「故有之以為利，無之以為用」。了解此理，才是真能懂得「利用安身」的大法則。後來到了五代，道家的神仙才於譚峭，發揮了道家學術思想的物化思想，與老莊的學說合流，寫了一本名著《化書》。其中有關物理之際，有無之間的妙用，闡發得雋水透闢之至，如說：

搏空為塊，見塊而不見空，土在天地開辟後也。粉塊為空，見空而不

見塊，土在天地混沌時也。神矣哉！

理解透闢如譚子的深度，真可說是「神矣哉」！既然是「神矣哉」的境界，我們所說的都是狂言空話，不如就此煞住，無話可說了！

6. 道德經深刻的部分

<道德經>深刻的部分，開篇：道，道，道，非常道！理解了它，後面的就容易了！

7. 道德經第三十九章法本是什麼意思

本就是其根本，就是原來的樣子，在文言文中稱本。
《老子》以賤為本也是呼籲版世人以權謙和為貴，不驕不躁。
《故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？》
所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？

8. 《道德經》這段話的意思：三十輻，共一轂，當其無，有車之用

《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰,是春秋時期老子（即李耳）所作的哲學著作。在先秦時《呂氏春秋·注》稱為《上至經》，在漢初則直呼《老子》。自漢景帝起此書被尊為《道德經》，至唐代唐太宗曾令人將《道德經》翻譯為梵文。唐高宗尊稱《道德經》為《上經》，唐玄宗時更尊稱此經為《道德真經》。

創作背景
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。後來，商容老師「實乃老夫之學有盡。」推薦老子入周都深造。文獻記載：」老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。」通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。
函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子「居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關（令）尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，於是老子言道德五千言而去，莫知始終」，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

注釋：
(1)三十輻，共一轂：輻，車輪上連接軸心和輪圈的木條；轂：音gu，車輪中心的圓孔，車軸從當中穿過。古代的車輪由三十根輻條所構成。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。此數取法於每月三十日的歷次。

(2)當其無，有車之用：無，指車轂中虛空的部分。正因為有了車轂中虛空的部分，（車軸才能在裡面轉動），才使車具有了運載作用，"無"指轂的中間空的地方。

三十輻，共一轂，當其無，有車之用的意思：
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

9. 道德經第三十六章，如何用企業管理原理解釋

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲去之，必固興之；將欲奪之，必固予之。
釋意：
將要收縮的，必定過於擴張
將要疲弱的，必定過於強大
將要逝去的，必定過於興盛
將要奪取的，必定曾經給予