道德古漢語

㈠ 道德的意思

道德
是一個漢語詞語，拼音是dào dé。一指社會意識形態之一；二指合乎道德的；三指老子《道德經》的省稱；四指僧道修行的功夫、法術。
其他定義：
馬克思主義對道德的定義
馬克思主義認為，道德是一種社會意識形態，它是人們共同生活及其行為的准則和規范。不同的時代、不同的階級有不同的道德觀念，沒有任何一種道德是永恆不變的。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到後天的宣傳教育及社會輿論的長期影響而逐漸形成的。這是一種道德相對主義，與之相反的主張則稱為道德絕對主義。道德很多時候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規范的心理意識。
各種文化中的道德觀
相較於西方文化自古希臘以來把道德視為一個獨立分離的單元（哲學中的倫理學），中國古代並沒有特別把道德領域（Moral）跟非道德領域（Amoral，異於指不道德的Immoral）切割開來（中文道與德兩字經常並用，對真善美三者亦無明顯區隔）：兩者之間界線模糊又經常融為一體（儒家理想的天下觀即為一例，文史哲不分亦為一例，大體上是受到陰陽五行及天人合一思路的影響）；希伯來、伊斯蘭和印度文化中，道德附屬於宗教，例如耶和華或安拉或法 (印度哲學)，並不是獨立的單元；原始部落中（非洲人、印地安人、澳洲土著、台灣原住民等），道德通常附屬於傳統習俗，亦非獨立單元。

㈡ 道德一詞在古代已包含有什麼

道德一詞抄,在漢語中可追溯到先秦思襲想家老子所著的《道德經》一書.老子說：「道生之,德畜之,物形之,器成之.是以萬物莫不尊道而貴德.道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然.」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道.在當時道與德是兩個概念,並無道德一詞.「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣,夫是之謂道德之極」.在西方古代文化中,「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」,意為風俗和習慣.
道德：
道：本意是客觀真理,即自然界的構造、運動、變化等規律,社會的客觀發展和變化規律,人的生老病死等規律,是自然存在和發展的規律.它客觀存在,左右社會和人類的發展.順應它去發展,社會才能健康和諧、人才會健康幸福、自然界才會長足存在.
德：的本意為順應自然.社會和人類需要發展.在不違背自然規律的前提下,去改造自然、發展社會、發展自己的事業.
也是遵循不違背「道」去適應自然,改造自然從而使社會,自然界和人類能長久發展、和諧共存.
道和德統一到一起就是道德,人們按「道」的規律去做事、處事,就是有「道德」.

㈢ 古文中的「德」指的是什麼

古文中的「德」是指,一個人的修為、品德,情操等等品質方面的特性,古人常用「德高望重」、德才兼備來形容一個品德高尚,修行崇高的人.一個真正有德的人,是表現在很多方面的,首先,在古代,君臣之禮,尊老愛幼,等什麼綱常...

「德」字的本義是「道德」或「品行」. 從「道德」又可以引申為「恩德」. 由名詞變為動詞,則指「感激」、「恩惠「. 詳細詞義：【動】 （形聲.從彳（chì）,惪（dé）聲.從「彳」,表示與行走有關.本義：登高,攀登） [1]同本義 ,道德德,升也.──《說文》 君子德車.──《易·剝》虞本.按,與剝廬對文.登也,升.君子以順德,亦本字. [2]感激 然則德我乎.──《左傳·成公三年》 [3]通「得」.取得,獲得 善者吾善之,不善者吾亦善之,德善.信者吾信之,不信者吾亦信之,德信.──《老子·四十九章》 是故用財不費,民德不勞.──《墨子·節用上》 德dé 【名】 [4]道德,品行 德,德行.──《篇海類編》 德行,內外之稱,在心為德,施之為行.──《周禮·地官》注 德何如可以王矣?──《孟子·梁惠王上》 六三德.正直、剛克、柔克也.──《書·洪範》.註：「至德,敏德,孝德也.」 孤不度德量力,欲信大義於天下.──《三國志·諸葛亮傳》 無德不貴,無能不官.──《荀子·王制》 又如：德薄（德行淺薄）；德望（品德與名譽）；德器（德行器量）；德被四方（品德高尚,滿布天下）；德薄望淺（謙詞.品德低下,名望輕微）；德門（能恪遵禮教道德的人家）；德譽（道德聲譽）；德馨（道德芳馨）；德藝（道德與才藝）；德操（道德操行） [5]恩惠；恩德 是不敢倍德畔施.──《戰國策·秦策》.註：「恩也.」 願伯具言臣之不敢倍德也.──《史記·項羽本紀》 又如：德施（恩惠；恩澤）；德惠（德澤恩惠） [6]仁愛；善行.如：德意（善意）；德政（良好的政治措施或政績）；德法（儒家謂合乎仁德的禮法）；德厚（仁厚） [7]心意.如：同心同德 [8]福 [9]人們共同生活及行為的准則和規范,品行,品質：美～.品～.公～.～行.道～.～性.～育（以一定的社會要求,進行思想的、政治的和道德的教育）.～才兼備.度～量力.～高望重. [10]心意,信念：一心一～. [11]恩惠：～施.～澤（德化和恩惠）.～惠.感恩戴～.

㈣ 樹立（樹立）良好的榜樣 道德 在古漢語中應該是哪個樹（豎）

是 樹立
豎立石碑、界標等具體的東西。

㈤ 「道德」的定義是什麼

道德，是由思想行為所表現的，有一定標準的，社會、風俗，習慣。美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是，美的事物可以吸引和得到社會中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現形式，屬於中性。

(5)道德古漢語擴展閱讀

在歷史和生活里，迫於道德壓力而「自殺」者並不少見。道德雖不是生活必需品，可它對人的修養和身心健康有著不可替代的作用。因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。道德的傳承也同樣離不開家庭、學校、社會、勞動和創造，以致分門別類地產生各自的要求和水準。——選自葉千華《心靈夜語》第348頁「淺說道德法律愛情」。

「道德」離開了人類的群體性「公共」活動，也就不成其為「道德」。 「道德」是針對「人類整體」而言的； 「道德」是針對各個國家和民族而言的；「道德」是針對各個國家內部的政府、政黨、行業、企業、家庭等各層級組織和其人民等的「人群集聚體」而言的。

耿閣認為：「若能較為全方位系統的徹悟老子的思想理論的話其結論大慨（這里只能用「大概」一詞）就是這樣的，即：「說到永恆的這個「道」它常常是以與同時無間的德無間結合的方式表現為「有大行大為」的這個大德的道德之功能的同時而既所本然又所必然的所能達到的無所不能為無所不可為的那種地步或之境界的。」

這一句話的意思說的是：「道」和「德」之間的關系的問題。」「道」和「德」之間是一體的。「道」和「德」之間是不可分割的。「道」和「德」之間是整體無間的。無道是無德的。有道是有德的。無德是無道的。有德是有道的。「道」和「德」之間是「無間整體」「整體無間」之一體的。

㈥ 請問「道德」一詞 出自哪裡

是。
道德一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經》一書。回老子說：「道生之答，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」其中「道」指自然運行與人世共通的真理；而「德」是指人世的德性、品行、王道。在當時道與德是兩個概念，並無道德一詞。「道德」二字連用始於荀子《勸學》篇：「故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極」。在西方古代文化中，「道德」(Morality)一詞起源於拉丁語的「Mores」，意為風俗和習慣。

㈦ 道德兩字在說文解字中的解釋是什麼

說文解字話「道德」

我們知道，漢字，它是中華民族智慧的結晶。漢字以其獨特的形式，記載和傳承著中華幾千年的文明。因此，當我們知道一個漢字的來龍去脈，當我們知道為什麼這個結構叫這個字的時候，對於這個字的理解就會更深一步。比如「道、德」二字，是大家最熟悉不過的，從文字學的角度看，有幾個人能說清楚它們的本義呢？如果連其本義就說不清，哪還能正確理解它們那不斷發展的引申義呢？看來，如果我們想下功夫研究一個字或詞的意義，還真有必要從文字學的角度追根溯源一番。那就讓我們先從「道」與「德」二字談起吧!
「道 dào」，即道路。現今供車馬通行之路都可以稱為道路。然而，古代的「道 」則指有別於小路的大道。甲骨文的「道」字「從行從止」，用十字大路和一隻腳來表示行走之路。金文的「道」字，演變為「從行從首」。這是說，「道 」在此時，已指那種直通大路，很遠之處可以看清楚人的面目的寬廣大路。小篆的「道」字，承接第二款的金文，成為一個「從辵從首」的會意字，楷書緣此而寫作「道」。

《詩·商頌·玄鳥》：「邦畿千里，維民所止。肇域彼四海，四海來假」。記載了商周時期交通大發展，遠在千里之外的諸方國，已經融並在以商周王國為中心的文化共同體之中的情景。兩周時期，為了使各地封建諸侯與王室保持密切聯系，更為了適應兵車戰爭的特點，在全國修築了「其平如砥，其直如矢」的「道」，即稱之為「周行」、「周道」者。這就是「道」字構形發生演變的緣由。
「道」的本義為大路，即「康莊大道」。其詞義，由道路的通達，又引申為方向、途徑，如「志同道合」一詞。由循行、通達之義，又引申為「道理」，即探究事理的原則、標准。又由道理、標准引申出「道德」之義。又引申指主張及方法，如「門道、醫道、道行」等；又轉指述說，如「道謝、一語道破」等。
「道」又指「道家」，乃先秦諸子百家之一。又指「道教」，乃東漢末年張道陵所立，奉老聃（dán）為教主。

「德dé」，這是一個會意字。甲骨文「德」字中的「 」形符號，表示道路;「

」則表示用眼睛直視前望。兩形會意，表示目不斜視，雙腳不偏離道路，直達目標。金文的「德」字在「直」下又添加了一個「心」的象形圖案，強調了不僅要按目光直視，走通行大路的准則去「行」，而且必須這樣去「想」。小篆秉承金文，楷書緣此寫作「德」。
「德」的字面中，含有正直、公開以及去行、去想四層意義。從「德」字的構形來分析，這里已包含有禁忌：不去想、不去做那些走小路、抄近路的投機行為。
「德」用作動詞，則指恩惠，如《左傳·成公三年》：「然則德我乎？」現代漢語中，則有「感恩戴德」、「德被四海」等。
「道」和「德」的引申義不止以上這些。比如，「道」的引申義還有：
（1）宇宙萬物的本原、本體曰道。如《老子》「有物混成，先天地生。寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母,吾不知其名，字之曰道。」
（2）仁義禮樂稱為道。如《論語·陽貨》「君子學道則愛人，小人學道則易使也。」
（3）善事、美德曰道。如《論語·公冶長》「子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」
（4）有德行者曰道。如《論語·顏淵》「如殺無道，以就有道，何如？」
（5）施行、實施曰道。如《荀子·議兵》「必道吾所明，勿道吾所疑。」
（6）僧侶曰道。如《南史·梁武帝紀》「道俗五萬餘人」。
「德」的引申義還有：
（1）善道曰德。如《論語·里仁》「君子懷德，小人懷土」。
（2）萬物之本性曰德。如天有好生之德，又如《大戴禮記·四代》「有天德、有地德、有人德，此謂三德也。」
（3）品行曰德。如《易經·乾卦》「君子進德修業」。
（4）指有道德的賢明之人。如《書經·蔡仲之命》「皇天無親惟德是輔」。
（5）感恩、感激曰德。如《豫讓吞炭》「但人心素德趙氏，不忍判離」。
（6）福曰德。如《禮記·哀公問》「君及此言也，百姓之德也」。
（7）教化、善教曰德。如《禮記·內則》「降德於眾兆民」。
（8）德目曰德。如三德、四德、七德。
（9）心意曰德。如同心同德、離心離德。
（10）四時旺氣曰德。如《禮記·月令》「某日立春，盛德在木」。
通過以上對「道」與「德」字形結構所作的溯源和分析，我們可以看出，這兩個字是緊密相連的。《中庸》雲: 「道也者，不可須臾離也」。提醒我們不要只顧埋頭奔走，走累了要停下來，走不通的時候，也要停下，回頭看看自己走得對不對，有沒有越來越偏離？要隨時校正方向，不可偏離正道。「德」就是要我們一心一意順道而行，不偏不倚走人生該行的道路。又提示我們，凡起心動念、言語造作，皆在「十目所視、十手所指」的警示中，隨時警策自己要謹慎地沿正道而行。
人生就是一條道路。如何把握方向順利走好這條道路，是每個人終生的願望。但在現實生活中，並不是每個人都能輕而易舉地踏上這條康莊大道。因為，光明的人生大道，它需要智慧的學習與努力實踐,才能走得上。

附言：

中國人每天都離不開漢字。我們現今能見到的最早漢字是刻在龜甲和牛骨上的甲骨文。甲骨文的主體符號約有300餘個，漢字就是根據這些符號排列組合的，目前人們能識讀的甲骨文有1500字左右。接著有了鑄或刻在青銅器上的文字，叫金文，金文有3700多字。到了秦漢時代的小篆，約有8700多字。

轉自： 浪花里的歌.........
http://blog.sina.com.cn/friend000000

㈧ 古文中形容美好品德的詞彙（兩個字的）有哪些越多越好，最好能說出出處和意思啊

1、高尚
意思是有使保持高潔，高潔的節操，志行高潔的人，又指脫離了一版般情趣的行為權，或指脫離了人性中劣根性的，具備朴實，大度，英勇，真誠，清廉等的優秀品德和美好情操。
出自《贈方秀才楷》、《桃花源記》等。
2、真誠
意思是真心實意，坦誠相待以從心底感動他人而最終獲得他人的信任。
出自《漢武帝內傳》：「至念道臻，寂感真誠。」
3、謙虛
意思是指虛心，不誇大自己的能力或價值；沒有虛誇或自負，不魯莽或不一意孤行。還指當一個人有信心地做出決定或採取行動之前，能夠主動向他人請教或徵求意見的習慣。
引證：宋代蘇轍 《龍川別志》卷上：「上以謙虛為賢，下以傲誕為高。」
4、寬容
意思是寬大有氣量，不計較不追究，包涵，原諒。
引證：《莊子·天下》：「常寬容於物，不削於人，可謂至極。」《後漢書·傅燮傳》：「陛下仁德寬容，多所不忍，故閹豎弄權，忠臣不進。」
5、廉潔
意思是清白高潔,不貪污；女子品行端正,為人貞潔。
出自屈原的《楚辭·招魂》中：「朕幼清以廉潔兮，身服義爾未沫。」

㈨ 道德一詞的來源及含義

道德
道德 ：
dào dé
以善惡評價為標准，依靠社會輿論、傳統習俗和人的內心信念的力量來調整人們之間相互關系的行為規范的總和。貫串於社會生活的各個方面，如社會公德、婚姻家庭道德、職業道德等。它通過確立一定的善惡標准和行為准則，來約束人們的相互關系和個人行為，調節社會關系，並與法一起對社會生活的正常秩序起保障作用。有時專指道德品質或道德行為。
道德是對人的社會性的自我約束和心理約束意識。
不同的社會可以有不同的道德標准，但是任何一個社會的道德標准都是以維護社會的正常運轉秩序為目的。
對道德的維護，實際上就是對人的社會性的維護。需要從宗教、教育和國家機器的作用多方面來實現。
（一）道德是人類社會生活中所特有的，由經濟關系決定的，依靠社會輿論、傳統習慣和人們的內心信念來維系的，並以善惡進行評價的原則規范、心理意識和行為活動的總和。

道德是社會物質條件的反映，是由一定的社會經濟基礎所決定的一種社會意識形態。社會經濟基礎的性質決定各種社會道德的性質，有什麼樣的經濟基礎，就有什麼樣的社會道德。而在社會經濟關系中居於統治地位的階級，其道德也必然居於統治地位。社會經濟基礎的變化，又必然引起社會道德的變化。可以說，利益是道德的基礎。

起源問題非常復雜。馬克思主義認為，道德是社會關系的產物，

只有發生個人利益與他人利益和整體利益關系，而且人們自覺意識到這種關系時，才會出現道德問題。

道德得以產生的客觀條件和主觀條件是人類通過勞動形成的。

道德的特徵及其作用特徵：
1.把握世界方法的特殊性。
2.實施手段的特殊性。
3.主要是以個人為主體來認識和調節個人與他人，個人與集體之間的利益關系的。
4.道德具有特殊的穩定性。
5.判斷對象的特殊性
6.調節范圍的廣泛性。

（二）在中國哲學史上，「道德」指「道」與「德」的關系。孔子主張：「志於道，據於德。」（《論語·述而》）這里的「道」指理想的人格或社會圖景，「德」指立身根據和行為准則。因儒家以仁義為道德的重要內容，故也以仁義道德並稱。《老子》中的「道」指事物運動變化所必須遵循的普遍規律或萬物的本體。「德」和「得」意義相近，指具體事物從「道」所得的特殊規律或特殊性質；對於「道」的認識修養有得於己，亦稱為「德」。《老子·五十一章》：「道生之，德畜之……道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」認為「道」和「德」雖尊貴，卻不是什麽主宰（「命」），而是一切任其自然的。韓非認為：「德者道之功」，把「德」釋為道的功用。北宋張載提出：「德，其體；道，其用，一於氣而已。」（《正蒙·神化》）認為「德」是氣之體，「道」是氣之用。

老子所寫的《道德經》受全世界推崇，是相當出色的一部著作！

（三）合乎道德。例：這是不道德的行為。