哈乃斐法學

『壹』 艾卜是什麼意思

艾卜是伊斯蘭教教法學家。
艾卜 （731～798）生於庫法。幼時家境貧寒，曾佣於一漂專布匠。他先受教於聖屬訓學家艾卜·伊斯哈格和伊本·艾比·賴倆，後又追隨哈乃斐學派創始人艾卜·哈尼法·努爾曼，終身從事教法研究。先後擔任阿巴斯王朝哈里發麥海迪、哈迪、哈倫·賴世德的宮廷法官，並獲哈倫·賴世德授予的最高法官稱號。
艾卜繼承和發展了艾卜·哈尼法·努爾曼的法學觀點,主張在立法斷案時依靠理智；運用法律,強調教法家個人見解在教法中的價值。同時，他也注重根據聖訓斷案，當發現艾卜·哈尼法·努爾曼的主張與聖訓相悖時，則棄師教而從聖訓。對於別的教法學派中他認為合理的規定，即使同自己老師的觀點相左，也敢於肯定,並予推行。他是哈乃斐學派主要代表人物之一,對該學派的形成與發展起了重要作用。

『貳』 古蘭經是如何降示的 誰開啟的中國經堂教育 伊斯蘭教有哪些派別 在中國佔主體地位的是哪個教法學

《古蘭經》是真主降在概括以前的萬聖的領袖穆罕默德（願主福安之）聖人的經典版。是穆聖40歲為聖之後，根據所遇到權的事而陸續下降的。在麥加13年，麥地那10年，共傳教23年，63歸真去世！
在中國約90％是屬於伊斯蘭教正統派哈乃斐學派，新疆部分地區是莎菲爾學派。

『叄』 伊斯蘭法系的形成

搜索詞條
伊斯蘭法系

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通常所指伊斯蘭法系， 是指公元7～9世紀形成的阿拉伯哈里發國家的法律，包括穆斯林宗教、社會、家庭等各方面的法規。又稱穆斯林法、回教法。兼具宗教和道德規范性質，同伊斯蘭教教義有密切聯系，是每個伊斯蘭教徒，即穆斯林所應遵守的基本生活准則，一般對非穆斯林不具約束力。所以又稱沙里阿（Shari'a），意譯為「教法」。內容極為廣泛，私法比重大於公法。

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簡介

（英文名）Islamic law system

伊斯蘭法系

簡介
中世紀信奉伊斯蘭教的阿拉伯各國和其他一些穆斯林國家法律的總稱。又稱阿拉伯法系。

起源
包括《古蘭經》、聖訓教法學和阿拉伯原有習慣。《古蘭經》中有許多內容涉及法律，是伊斯蘭法的基本淵源。聖訓是對《古蘭經》的解釋和補充，是僅次於《古蘭經》的伊斯蘭法的基本淵源。教法學是著名法學家對《古蘭經》和聖訓中的伊斯蘭法原理的解釋和發展，實質上也就是為疆域擴展和社會生活復雜化的需要而進行的法律創制活動。阿拉伯原有習慣是伊斯蘭教創立前阿拉伯人的古老觀念和處理民商事糾紛等方面的習慣。在這些習慣中，只有與伊斯蘭教義不相抵觸或被穆罕默德改造、吸收到伊斯蘭教義中的才繼續有效。

伊斯蘭法系是指以伊斯蘭法作為基本法律制度的諸國所形成的「法律傳統」、「法律家族」或「法律集團」。

淵源

《古蘭經》
伊斯蘭教經典。伊斯蘭教創始人穆罕默德(約570～632)在傳教過程中作為安拉(真主)的啟示而發布的經文，共30卷114章,其中絕大部分涉及法律,是伊斯蘭法的基本淵源。(見彩圖)

《聖訓》(Hadith)
原意為「傳聞」、「傳述」,後專指對遜奈（Sunnah）的傳述，即對穆罕默德的言行及其所默認的行為的傳述。穆罕默德死後,發布安拉啟示的活動隨之停止,凡在《古蘭經》中沒有規定的問題,就從《聖訓》中尋找答案或依據。《聖訓》是對《古蘭經》的解釋和補充，是僅次於《古蘭經》的伊斯蘭法的基本淵源。

教法學(Figh)
音譯菲格海,是著名法學家通過決議（大家一致的主張）和類比(相似事件按相似原則處理)的方法，對《古蘭經》和《聖訓》中的伊斯蘭法原理的解釋和發展，實質上也就是為疆域擴展和社會生活復雜化的需要而進行的法律創制活動。由於政治斗爭和對法律原理解釋的不一致，產生了不同的學派。主要有遜尼派（Sunni,正統派）和什葉派（Shi'ah，異端派）。遜尼派又分為四派，即哈乃斐派 (Hanafiyah)、馬立克派（M妴likiyan）、沙斐儀派（Sh妴fi' iyah）和罕百里派(Han妴bilah),各派都以創始人命名。什葉派是穆罕默德的女婿阿里（初期阿拉伯國家第四任哈里發，656～661在位）的擁護者創立的。9世紀,一些著名法學家對伊斯蘭法原理進行了系統的注釋和編纂，他們的權威著作是法官判決的主要依據。各學派的繼承人代代相傳，推動了伊斯蘭法的發展。

阿拉伯原有習慣
即伊斯蘭教創立前阿位伯人的古老觀念和處理民商事糾紛等方面的習慣。在這些習慣中，只有與伊斯蘭教義不相抵觸或被穆罕默德改造、吸收到伊斯蘭教義中的才繼續有效。

『肆』 現在有哈里發在職么，有的話他是屬於伊斯蘭教的那一個派別呢或者他就是奧斯曼人的後裔。

現在沒有哈里發職位了，不過偉馬亞王朝、阿拔斯王朝以及法蒂瑪王朝的血統都還有的，也就是他們的後代吧，但他們已經不是哈里發或者王爵了，就象中國孔子的後代，有很多，但沒有大教育家了。

因為伊斯蘭帝國不存在了，哈立法制度也沒有了，有些阿拉伯王國，雖然有國王，但不等同於哈立法。
奧斯曼土耳其人以小亞細亞為核心建立的橫跨亞、非、歐地區的伊斯蘭教國家(1299～1922)。亦稱奧托曼帝國、土耳其素丹國。奧斯曼人原屬中亞阿姆河一帶(突厥斯坦)西突厥烏古斯人的卡伊部落，從事游牧，逐水草而居。13世紀初，蒙古人大舉入侵中亞，卡伊部落首領埃爾圖格魯爾率部400多帳被迫西遷，進入安納托利亞，信奉伊斯蘭教(一說在中亞時已信伊斯蘭教)。歸順塞爾柱突厥人的羅姆素丹國，受封安納托利亞北部的卡拉賈達地區，並委以守衛邊境重任。埃爾圖格魯爾從毗鄰拜占廷手中奪取瑟於特、多馬尼奇等地，這成為奧斯曼國家的發祥地。1281年，奧斯曼一世('Uthman I，1258～1324)繼其父擔任部落首領後，繼續兼並拜占廷領土卡拉賈希薩爾、比萊吉克、亞爾希薩爾等地，定都耶尼謝希爾。1289年羅姆素丹國被迫承認他奪取的領土為其封地。1299年，奧斯曼趁羅姆素丹國分裂，正式宣布獨立，稱號「加齊」，奠定了奧斯曼國家的雛形，故名。1324年，奧斯曼之子奧爾汗(1324～1360)繼位後，首先攻佔布爾薩，並遷都於此，正式宣布使用「素丹」稱號，立伊斯蘭教為國教，實行伊斯蘭教法，建清真寺和宗教學校。他繼續向外擴張，先後又攻佔尼西亞、尼科美底亞、斯庫塔里、安卡拉等地，其勢力達於馬爾馬拉海南岸地區及加利波里半島。他開始建立常備軍隊，組建近衛軍團(即童子軍團)，確立國家行政組織，中央設立迪萬(即國務會議)，任命維齊爾(即大臣)，向各地派遣貝伊(即行政軍事長官)和卡迪(即教法官)，鑄造統一錢幣，成為奧斯曼國家的真正締造者。1360年素丹穆拉德一世(1360嚴1389在位)繼位後，向東南歐擴張取得決定性的進展。1362年，採取大規模軍事進攻，佔領埃迪爾內，並以此為都。接著又征服西色雷斯、馬其頓、索菲亞、薩羅尼和整個希臘北部，迫使保加利亞和塞維利亞統治者稱臣納貢。1389年在科索沃戰役中大敗塞爾維亞、保加利亞、匈牙利聯軍。素丹巴耶濟德一世(1389～1402在位)征服多瑙河以南的巴爾乾地區，初步統一安納托利亞突厥塞爾柱各埃米爾公國。1394年，迫使埃及馬穆魯克王朝扶植下的哈里發穆泰瓦基勒賜封他為「羅姆素丹」。1402年，帖木兒率軍侵入小亞，奧斯曼軍隊戰敗，巴耶濟德一世被俘後身亡，其後代陷入內爭。素丹穆罕默德一世(1403，，1421在位)結束分裂局面，收復帖木兒征戰時喪失的領土。1444年，穆拉德二世(1421～1451在位)對歐洲基督教王國作戰，再次征服波斯尼亞和塞爾維亞，確立了在歐、亞所轄地區的統治。

1451年，素丹穆罕默德二世(1421～1481在位)執政後，帝國步入強盛時期。1453年攻克君士坦丁堡，滅拜占廷帝國。君士坦丁堡(後改名伊斯坦布爾)成為帝國的新都，並將聖索菲亞大教堂改為清真寺。他制定伊斯蘭法典，完善行政管理制度，擴建用先進武器裝備的軍隊，對新征服地區實行伊斯蘭化的各項政策，對其他宗教團體實行自治的「米勒特製」，發展經濟，從而鞏固了統治，增強了向外擴張的實力。1459～1478年，最終佔領了塞爾維亞、波斯尼亞、克里木、阿爾巴尼亞、伯羅奔尼撒半島等，並統一了小亞細亞。自稱「兩地(指羅梅利亞和安納托利亞)和兩海(指愛琴海和黑海)的主人」。16世紀初，素丹賽利姆一世(1512～1520在位)先後打敗伊朗薩法維王朝和埃及馬穆魯克王朝，從開羅俘虜哈里發穆泰瓦基勒予以監禁，自稱哈里發。他佔領了埃及、敘利亞、巴勒斯坦等阿拉伯地區。麥加聖地謝里夫表示臣服，並將大量伊斯蘭教聖物供奉給素丹。賽利姆遂取得「兩聖地護衛者」稱號。素丹蘇萊曼一世(1520～1566在位)統治時期，奧斯曼帝國國勢臻於極盛。他勵精圖治，整頓朝綱，加強中央政權，發展經濟，國庫充盈。他先後征服和控制了伊拉克、黎巴嫩、希賈茲、葉門等地，轄有除摩洛哥外的馬格裡布地區，並向東南歐派駐軍事長官、伊斯蘭教法官、傳教師，使伊斯蘭教在東南歐廣泛傳播。帝國極盛時，其領土東迄高加索和波斯灣，南抵非洲內地，西達非洲摩洛哥，北迄奧地利邊界直到俄國境內，囊括今歐、亞、非近40個國家和地區的土地，領土面積約600多萬平方公里
自蘇萊曼一世死後的200多年間，奧斯曼帝國漸趨衰落。在內部，地方封建割據加強，土地高度集中，對農民的徭役賦稅加重，國家財政危機。國內民族壓迫嚴重，階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳，小亞及西亞各地先後爆發了數十次農民起義和教派起義，尤以16～17世紀的傑拉勒運動、18世紀初伊斯坦布爾的帕特羅納·哈利勒起義時間長、規模大，動搖了帝國的統治基??683年，圍攻維也納失敗，喪失大量土地。18世紀末兩次俄土戰爭失利，帝國所屬黑海北岸土地劃歸俄國。19世紀初，境內民族解放運動興起，埃及、敘利亞、葉門脫離控制，巴爾干半島諸國先後獨立。在帝國衰敗時，促使一些政治家尋求擺脫危機的出路。曾實行的主要內政改革有，1789～1839年的「新秩序運動」、1839～1856年的「坦志麥特」運動、1876～1878年的立憲運動等，素丹哈米德二世(1876～1909在位)又鼓吹泛伊斯蘭主義，企圖維護帝國搖搖欲墜的統治。但均收效甚微，卻擴大了西方列強對土耳其政治和經濟上的影響。後英、法、俄、奧、意等加緊爭奪和瓜分了帝國在歐、非、西亞的大部分領土。第一次世界大戰參加同盟國作戰失敗後，其領土僅保有土耳其本部。1919年國內爆發凱末爾領導的資產階級革命。1922年，國民政府宣布罷黜素丹穆罕默德六世，廢除素丹制，奧斯曼帝國告終。

奧斯曼帝國為政教合一的軍事性封建國家，設有完整的中央集權的行政管理制度。素丹為最高統治者，集政治、軍事、司法、宗教權力於一身，實行世襲制。作為宗教領袖，採用「埃米爾·穆米尼」(即正統派的長官)稱號，從素丹賽利姆一世起自詡為世界穆斯林的「哈里發」，但未得到伊斯蘭世界的承認。國家實行封建的土地制度，國有土地佔80％，稱「米里」。此外還有封給清真寺、宗教社團的瓦克夫地和私有地(即穆爾克)。國有地分為哈斯、澤美德、梯馬爾3類。哈斯為王室成員領地和高級文武官員的祿田，其收入在10萬阿克切(即銀幣單位)以上。澤美德和梯馬爾是以服軍役為條件賜給有軍功人員的土地，其收入分別為2萬以上及不足2萬阿克切為區別。帝國的主要財政收入是土地稅、貢賦、天課、人丁稅和戰爭掠奪。其經濟主要為農業、手工業和商業，政府不注重發展對外貿易往來，本土經濟發展處於封閉狀態。
奧斯曼帝國統治時期，伴隨著向外擴張，促進了伊斯蘭教在世界的第三次大傳播。在15～19世紀成為伊斯蘭世界的盟主。帝國立伊斯蘭教遜尼派教義為國教，哈乃斐學派教法為官方立法、司法的准則。帝國為了推行伊斯蘭化的各項政策，在中央設立「伊斯蘭委員會」作為最高宗教權力機構，由伊斯蘭長老、大法官、穆夫提、學者組成。其職責是從事宗教立法、司法的教律裁決，管理清真寺、宗教基金和社會慈善事業，領導和管理宗教學校和全國的宗教事務。素丹任命一伊斯蘭教大長老擔任宗教助手，奉素丹之命發布宗教政令和法特瓦(教律意見)，核審政府法令，主持素丹登基儀式。下設「歐萊瑪會議」和「教律裁判委員會」附屬機構，以伊斯蘭教長老為首的歐萊瑪階層享有崇高的社會政治地位和特權。帝國以沙里亞教法為依據，制定了民事、刑事、瓦克夫、商事及行政實體法規，完善和全面實施伊斯蘭教法。從中央到各地建立了伊斯蘭法院(庭)，還設有司法監督檢查機構。16～18世紀，帝國境內蘇菲教團十分活躍，受到官方尊崇的有毛拉維教團、比克特西教團、里法伊教團等，素丹賜以大量瓦克夫地和宗教基金。卡迪里教團、亞薩維教團、哈爾瓦提教團、納格什班迪耶教團、契斯提教團等廣泛傳播於民間，各地建有大量蘇菲扎維葉(即道堂)和蘇菲長老陵墓，盛行吾里和聖墓崇拜。帝國對麥加及分布在各地的聖裔賜封有土地，仍享有宗教特權。

奧斯曼帝國重視發展伊斯蘭學術文化，保護伊斯蘭文物古跡。帝國以大量的宗教基金在各主要城市興建規模宏大華麗的清真寺、宗教大學、圖書館，僅首都伊斯坦布爾就建有400多座清真寺，其中素丹艾哈邁德清真寺堪稱傑作。素丹以巨資擴建了麥加聖寺、麥地那先知寺，修葺了阿里的陵墓等。在新征服的東南歐建造了大量清真寺，如在塞爾維亞的賽拉吉夫城建有著名的「加齊清真寺」。在阿爾巴尼亞建有多所清真寺和教法學校。在布達佩斯城建有61座清真寺、10所伊斯蘭學校及圖書館。在原希臘各地建有300多座清真寺。在南斯拉夫建有20多所清真寺及宗教學校。16～18世紀是帝國伊斯蘭文化大發展的時期，先後將《古蘭經》、聖訓、哈乃斐學派的教法著作及阿拉伯文學、歷史、地理古典名著翻譯成土耳其文廣泛傳播。17世紀

起土耳其學者用土耳其文從事著述。在宮廷和各地統治者的贊助下，在教義學、教法學、歷史、地理、文學等領域均有建樹，涌現出大批著名學者。國家組織學者編寫了《土耳其文伊斯蘭大網路全書》以及教權主義刊物《大東方雜志》。19世紀中葉，素丹哈米德二世極力鼓吹泛伊斯蘭主義，宣稱自己為世界穆斯林領袖，並向各地派出代理人，在印度掀起「哈里發運動」，但收效甚微。帝國對本土和屬地的其他宗教實行「米勒特製度」，允許信奉其他宗教社團實行民族、宗教、語言、文化上的自治，保留原有的風俗習慣和法律制度，政府不加干涉。

http://tieba..com/f?kz=163957351

『伍』 波斯人的宗教

在薩法維帝國崛起前，遜尼派一直是主導波斯大部分地區的伊斯蘭派系，除了塔巴里斯坦的栽德派、白益王朝及完者都統治時期、阿薩辛派及薩爾巴達爾（Sarbadars）。在九個世紀內，盡管遜尼派占著主導地位，許多遜尼派教徒都趨向什葉派，什葉派的三個分支十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派及栽德派（Zaidiyya）在伊朗部分地區盛行。在那個時期，什葉派在庫法、巴格達、納賈夫及希拉（Hillah）有所滋長。什葉派是塔巴里斯坦、庫姆、卡尚、埃瓦吉（Avaj）、薩卜澤瓦爾（Sabzevar）的主要教派。在許多地區，什葉派及遜尼派教徒並存。在近代，伊斯瑪儀派教徒形成了一個印伊語系社區[56]。
薩法維帝國時期之前的伊朗學者和科學家，如伊本·西那、賈比爾、薩爾曼（Salman Farisi）、法拉比及納西爾丁·圖西（Nasīr Dīn Tūsī）都是什葉派穆斯林。許多重要的遜尼派穆斯林科學家、學者及名人都是波斯人或具有波斯人血統，包括阿布·達烏德（Abu Dawood）、哈基姆·尼沙布里（Hakim Nishaburi）、塔巴拉尼（Tabarani）、安薩里、提爾米茲（Tirmidhi）、納薩伊（Nasa'i） 及法赫爾丁·拉齊（Fakhr Din Razi）。遜尼派哈乃斐派教法學的創始人阿布·哈尼法（Abu Hanifa）都被廣認為具有波斯人血統[57]。
伊朗第一個什葉派政權薩法維王朝宣揚十二伊瑪目派，在其領土奉行十二伊瑪目派的法規，支持教派的學術研究。十二伊瑪目派的阿訇「打造了一套國家體制的理論」，認為當在「沒有確切的正當時」，薩法維王朝的君主政制是「等待救世主降臨時最理想的政制」。
現時，信奉十二伊瑪目派的波斯什葉派穆斯林被遜尼派的哈乃斐派取代。在伊朗南部及庫爾德人當中則有數量可觀的沙斐儀派遜尼派穆斯林，佔少數的伊斯瑪儀派穆斯林則散落在各地。一些社區則信奉什葉派的蘇菲主義。祆教徒、基督徒、猶太教徒及巴哈伊信仰的教徒都各自形成了一些較小的社群，巴哈伊信仰在伊朗是這些少數宗教里最大的宗教[59]。一些波斯人是無神論者及不可知論者。

『陸』 哈乃斐教法學派的介紹

哈乃斐教法學派(a1—Hanafiyyah)伊斯蘭教法學派之一。與馬立克、沙斐儀、罕百里學派並稱回為遜尼派四答大教法學派。是由8世紀艾布·哈尼法教長所創。因該派學說最初盛行於今伊拉克的庫法等地，又稱伊拉克學派或庫法學派。

『柒』 維吾爾族信仰的圖騰是什麼,有什麼含義

維吾爾族圖騰是蒼狼，蒼狼代表團結民眾、激勵鬥志及崇尚勇猛。

維吾爾族內在對大自然的認識過容程中，最初出現了對自然崇拜、祖先崇拜和圖騰崇拜。他們崇拜太陽、月亮、星星、大樹、天、山、海、火。現在還保留了不少原始宗教的遺風。

如鄯善維吾爾族不準朝著太陽、月亮吐唾沫、大小便，不準在崇為「聖樹」的樹下做穢行之事。視鹽為聖物，結婚婚禮，新娘坐車要越過一個火堆，或由新娘圍著火堆繞行三圈等習俗。這些都是原始宗教的遺跡。

作為一種文化現象，狼圖騰並未因維吾爾諸宗教文化的衰落、消亡而消失，相反，卻一直保留了下來。

(7)哈乃斐法學擴展閱讀

維吾爾族圖騰崇拜的形成主要包括兩個方面的條件：

1、維吾爾族圖騰崇拜形成的思想基礎是「萬物有靈」觀念、先民尋根意識。

2、維吾爾族圖騰崇拜形成還離不開特定的社會條件，包括先民生活的自然環境、外婚制的產生、氏族社會的經濟條件、自然崇拜的影響等因素。

維吾爾族圖騰崇拜的演變歷史分為三個階段：

1、以現實生活中動植物為對象的圖騰崇拜早期。

2、以部分人化特徵的動植物為對象的圖騰崇拜中期。

3、以完全人化的事物為對象的圖騰崇拜晚期。

參考資料來源：網路-維吾爾族

『捌』 伊斯蘭教遜尼派四大法學分別是

哈乃斐學派、馬立克學派、罕百里學派、沙斐儀學派合稱遜尼派四大教法學派。

『玖』 伊斯蘭四大教法學家都是誰

哈乃斐學派阿拉伯語的意譯。伊斯蘭教教法學派。與馬立克、沙斐儀、罕百里並稱遜尼派四大教法學派。公元8世紀,由庫法人艾卜·哈尼法·努爾曼（699-767）所創。後經艾卜·優素福(731-約789)、穆罕默德·本·哈桑·沙巴尼(749-805)等充實發展，逐步形成獨立的教法學派別。該派立法根據主要是《古蘭經》。對聖訓引用持審慎態度,後逐步擴大引用范圍。立法斷案著重運用「類比」或「公議」,在無先例可引情況下,主張採取「官優選」(伊斯提赫桑) 原則。強調執法者進行法律推理要從實際出發,靈活掌握,「擇善」而斷,故此派又被稱為「意見派」。奧斯曼帝國時期,大量哈乃斐派法學者被委任主持教法.由於阿拔斯王朝和奧斯曼帝國政府的重視和支持,該派學說一度被奉為官方教法,得到廣泛流傳,因而居於四大教法學派之首。現盛行於土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼西亞、印度、巴基斯坦及中亞細亞等亞非的伊斯蘭國家和地區。中國穆斯林大多數亦尊奉此派學說。沙斐儀學派阿拉伯的音譯。伊斯蘭教四大教法學派之一。創始人為巴勒斯坦法學家沙斐儀(約767-820)。該派兼收哈乃斐和馬立克兩派特點而形成,重視《古蘭經》、聖訓在立法中的權威性,兼重「公議」,有限制地使用「類比」,注重教法實踐,反對哈乃斐學派的「擇善」原則和馬立克學派的「公益」原則。主張在遵循伊斯蘭教法基本原則並照顧傳統習慣、風土人情的前提下,因地制宜,創制新法例,使教法具有較大的靈活性和廣泛的適應性。該派學說原流傳於阿拉伯半島的希賈茲、伊拉克、埃及、波斯、庫爾德斯坦、亞美尼亞及中亞細亞等地,現擴大到阿拉伯半島西部和南部,及索馬里、印度、巴基斯坦沿海地區、斯里蘭卡、馬爾地夫、馬來西亞、印度尼自亞等國家和地區。罕百里學派阿拉伯語的音譯。伊斯蘭教四大教法學派之一。創始人為巴格達法學家伊本·罕百里(約 780-855)。該派依據《古蘭經》、聖訓創制教法,有限制地使用「公議」,極少使用「類比」，反對按個人見解創制新法例。在無經、訓根據又無案例的情況下執法斷案時,主張不論其合法與否,應維持現狀,直待發現否定根據。該派主要著作有《穆斯奈德》、《大會》、《教法捷要》,及其注釋《穆塔尼》等。該派由於立法執法要求嚴格,引起其他學派的不滿,遭到限制。原來僅在敘利亞和伊拉克有過一些信徒,後來流行於沙烏地阿拉伯。18世紀,阿拉伯半島興起的瓦哈比革新運動,其思想和理論基礎便是來源於罕百里派的教法思想和主張，隨著瓦哈比運動影響的擴大,罕百里學派的教法思想也在其他有關的穆斯林地區產生了影響。馬立克學派阿拉伯語的音譯。伊斯蘭教四大教法學派之一。創始人為麥地那學者馬立克·本·艾奈斯(給712-795)。該派立法依據為《古蘭經》，並以麥地那學者們公認的聖訓原文為補充依據,故又稱為「聖訓派」。在沒有《古蘭經》和聖訓的依據情況下,允許有限地使用「類比」或「公議」。執法斷案主張在不違背經、訓精神的前提下照顧「公議」,認為必要時可修改聖訓。該學派學說曾一度受伍麥耶王朝的推崇,阿拔斯王朝以後影響逐漸減小,但在當時斯林統治的西班牙仍很盛行。現主要流傳於沙烏地阿拉伯、巴林、科威特、巴勒斯坦及摩洛哥、阿爾及利亞、利比亞、突尼西亞、茅利塔尼亞、塞內加爾、尼日、馬里、奈及利亞和蘇丹、查德等國的穆斯林中。代表著作主要有馬立克的《穆宛塔》(又譯《聖訓易讀》),艾賽德的《穆丹沃納》,伊本·哈比卡的《明道敦法經》,穆罕默德·本·穆瓦孜的《穆瓦孜耶教法經》等。

『拾』 哈乃斐教法學派的教派發展

該派在創制教法律復例制時，主要以《古蘭經》為據，審慎引用聖訓，重視類比和公議。對類比和公議的運用比較靈活變通，尤為強調執法者個人的意見和判決，故以「意見派」著稱。該派在釋法時，重教法精神甚於教法詞句，認為在特殊情況下，可不受類比推理的約束，而以教法官(即卡迪)的優選原則為據，作出更近於公正的判決。艾布·哈尼法初創該派教法體系時，重宗教倫理准則，輕司法實踐，拒絕為阿巴斯王朝效力，並因此而蒙受迫害。其著名弟子艾卜·優素福(731～約798)和穆罕默德·謝巴尼(約749～805)等，繼續發展其學說，並轉而與統治者合作，使該派得到阿拔斯王朝和奧斯曼帝國的支持，大批教法學家被任命為司法官，該派遂成為影響最廣泛的一個學派。